Todos Los Hombres Son Personas Texto del libro “Personas” Robert Spaemann

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Todos Los Hombres
Son Personas
¿TODOS
SOMOS PERSONAS?
Bibliografía
• Texto del libro “Personas”.
Autor: Robert Spaemann
• http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=171&p=4
• http://es.wikipedia.org/wiki/Acción_raciona
• http://www.acfilosofia.org/index.php/materialesmn/filosofia-y-ciudadania/80-el-ser-humano/182-ser-humano-y-persona
• http://www.canalsocial.net/ger/ficha_GER.asp?id=4813&cat=derecho
• INTRODUCCIÓN: El ser humano
Podemos definir el ser humano como un ser físico y biológico, social y cultural,
racional a veces, irracional otras,
libre en algunos sentidos,
sometido en otros. Pero,
desde un punto de vista
biológico podemos decir que somos humanos por
una razón genética. Otra
forma de definirlo es: “El ser humano es todo aquel individuo que ha nacido de padres humanos.” 
Además este criterio
biológico nos permite distinguir a los seres
humanos de otros animales
que no lo son, y nos
diferencia de los robots y otras máquinas "inteligentes", así como de posibles criaturas
extraterrestres.
Desde un punto de vista
filosófico para muchos pensadores, que ven en el
ser humano algo que va más allá
del mundo natural. Lo
diferencia del resto de seres naturales,
por tener conciencia de sí mismo, capacidad de pensar y actuar con libertad, sentido del bien y del
mal. Este conjunto de facultades son
las que configuran a la persona como algo distinto de los
animales y del resto de
seres del mundonatural.
“Si la racionalidad y
la autoconciencia son las cualidades
por cuya virtud designamos
a algunos seres como personas, no es razonable denominar “personas”, y acogerlos como tales, a aquellos hombres que no disponen de ellas”.
Esta objeción rechaza
que en la comunidad de personas se deba
entrar por procreación o por nacimiento, sino por tener autoconciencia o por cooptación
de otros miembros de la comunidad; siendo
ésta una opinión
insostenible ya que si debiéramos conceder los derechos de persona a aquel ser
que dispone de determinadas propiedades
y capacidades, es decir autoconciencia
y racionalidad. Sólo
dichos seres serían
por tanto personas. Los embriones no serían entonces personas,
como tampoco los niños hasta el cumplimiento del primer año de vida y los subnormales profundos o los ancianos que empiezan a perder el uso de razón. Todos estos grupos
de personas pueden ser por tanto entregados a la muerte, si no existen motivos éticos, sociopolíticos en contra.
•
RAZONES PARA PONER DE MANIFIESTO DE QUE TODOS LOS HOMBRES
SOMOS PERSONAS
1.-La especie natural no significa lo mismo en
objetos inanimados que en seres vivos. Los objetos
inanimados son ejemplares
de una especie que están
unidos entre sí por relación
de semejanza. Mientras que en las especies
de vivientes están
unidos entre sí por una relación
de parentesco.
Todos los hombres están emparentados entresí,
y según los hallazgos de la genética
todos descendemos de una mujer. La ciencia da por
cierto que todos los seres
humanos compartimos la misma
naturaleza. La naturaleza
humana es el genoma humano, idéntico
en todos nosotros en el 99,9%. El uno por mil de
diferencia genética nos distingue a unos de otros.
Las relaciones y funciones biológicas fundamentales (como comer y beber) son
actos personales. Lo mismo sucede con las relaciones sexuales que son consideradas
como la más alta
forma de expresión de una relación
personal. Además, las relaciones de parentesco son
relaciones personales que “duran
toda la vida” y no simples datos
biológicos.
Estas relaciones que mantiene el
hombre tienen una relevancia ética. La ética estudia qué es lo moral, cómo se
justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar
posteriormente a nivel individual y a nivel social.
Peter Singer excluye las
relaciones de parentesco como criterio moral para
decidir a qué hombres
se debería ayudar.
Pero, sin embargo, privilegia al hombre
como hombre, y en su clásico libro "Liberación Animal" define “especismo” como:
"un prejuicio o actitud parcial favorable a los intereses de los miembros de nuestra propia especie y en contra de los de otras."
Es decir, la propia especie (humana, en este caso) es privilegiada por algún
motivo respecto de todas las
otras especies animales
¿Qué significa“Humanidad”?
Es el nombre de una
concreta comunidad personal
a la que se pertenece no
por tener cualidades demostrables, sino por conservar un
vínculo familiar, “la familia humana”. 
Para Kant “Humanidad” significa: la familia del
hombre y lo que le convierte al hombre en persona: “la humanidad en
tu persona y en la persona
de cualquier otro…”
Para pertenecer a la familia humana no importan las cualidades empíricas.
Se es miembro nato de la comunidad personal.
2.- El reconocimiento de la
persona no se debe a la posesión de cualidades personales, ya que estas cualidades se muestran al niño. Los hombres no llegan a ser racionales y autoconscientes hasta que la madre
habla con ellos. Ese hablar
no es un condicionamiento
de un organismo sino más bien
un volverse a un ser que desde un principio es
tratado como persona. La madre habla al hijo como si el niño entendiera. Solo así aprende éste a
entender. Solo en cuanto
que lo tratamos como persona, desarrolla
las propiedades mediante las cuales puede
ser reconocida la personalidad del hombre. Tenemos que presuponerla siempre, o de lo contrario, no le damos ninguna oportunidad de mostrarse. 
Esta objeción Robert Spaemann
la resume como:
“No existe un tránsito paulatino desde “algo” a
“alguien”. Solamente
porque no tratamos a los hombres, desde el principio, como algo, sino como alguien,
la mayoría de ellos desarrollan lascualidades que justifican este
trato.”
3.- La intencionalidad de las
acciones sólo se pueden conocer gracias a su racionalidad,
total o parcial. En filosofía,
y especialmente en antropología
filosófica, se llama acción
racional a aquella acción
en la que el agente sopesa consistentemente los
medios de los que dispone para alcanzar los fines que se ha propuesto, de
modo que pueda lograrlos de
la mejor manera posible. 
Sólo las acciones conscientes y voluntarias (intencionales)
pueden ser acciones racionales; en ellas se da un
proceso psíquico de deliberación
y decisión.
La intencionalidad vinculada a
la acción humana necesita la previa existencia de un sujeto consciente capaz de realizar acciones
intencionales. Es decir, se
requiere alguien portador
de una intención anterior a
la acción, o en todo caso, que realice acciones que, a pesar de no ir
precedidas por ninguna intención,
son realizadas libremente y
responden a la demanda de alguna otra persona; por ejemplo, el pasar
la pelota a algún compañero de juego cuando éste te lo pide.
4.- Los disminuidos psíquicos 
Las comunidades humanas pueden
otorgar el estatuto de
"persona" y tratar moral y jurídicamente
como tal a otros seres humanos que no cumplan los requisitos de
persona, como los niños
pequeños, los locos, los disminuidos
psíquicos, los humanos en
coma, etc. Dichos seres humanos pueden
tener derechos, pero nodeberes. Son "personas en sentido social" que, por el
hecho de pertenecer a la especie humana tienen la misma
dignidad y derechos que el resto de personas. Así pues, se defendería para ellas los mismos
derechos que para las demás, aunque no cabría exigirles ninguna obligación. 
Los disminuidos psíquicos los
percibimos como seres no “normales”,
seres enfermos que precisan ayuda.
Buscamos medios que ayuden
a su “naturaleza”
y le permitan ocupar el lugar en la
comunidad personal
reservado para él hasta su
muerte.
Los disminuidos pertenecen
a la Humanidad como seres
que son sólo
receptores de beneficios físicos y
psíquicos. En la comunidad de acogida lo que está en juego es el reconocimiento
de la identidad y no la apreciación de cualidades. Esto suscita lo mejor del
hombre, el verdaderorespeto a sí mismo.
5.- Los niños 
Hay quien dice que se trata de "personas en
potencia", es decir,
de individuos humanos que en
algún momento podrán
ejercer como personas, actualizando
sus potencialidades como hace cualquier
persona en plenitud. El
concepto de lo potencial, el
concepto del poder, de la disposición, presupone siempre un alguien
que puede algo, sin que lo haga en
ese momento.
Pero, estos niños necesitan ser cooptados por la comunidad de acogida para convertirse en personas. Spaemann responde a este testimonio
diciendo: la acogida supone al ser que hay que acoger. De algo no devienealguien. Si el ser persona
fuera un estado, podría surgir poco a poco. Pero si la persona es alguien que pasa por diferentes
estados, entonces los supone todos.” Y en todos los estados -como el embrión de pocos días, o como el infante recién nacido, o como el anciano decrépito y con
déficit neurológico- tiene la misma dignidad
inviolable. No podemos
entender la persona como una consecuencia
de los estados actuales de conciencia de un hombre. La persona es el hombre mismo, no un estado determinado de un hombre. Pero si esto es así, entonces no hay tampoco ningún
estado del hombre que pudiera justificar negarle su existencia terrena.
6.- El reconocimiento del
ser personal es el reconocimiento de una demanda absoluta.
La persona es el modo de como son
los individuos de la especie “hombre”. De tal manera que
cada uno de ellos ocupa un
lugar irrepetible en la comunidad de personas que llamamos “Humanidad”,
y sólo como titulares de ese
lugar son percibidos como
personas por alguien que ocupa un
lugar semejante.
Pero, si la aprobación
de ese lugar, depende del previo cumplimiento de
determinadas cualidades personales,
estamos destruyendo la incondicionalidad del reconocimiento absoluto. Quien
ocupa ese lugar lo ocupa
como miembro engendrado, no cooptado, de la humanidad.
Los derechos humanos no son
prestados ni concedidos, sino exigidos con igual derecho por todos o al
menos por todoslos hombres.
Los derechos de los hombres son también
derechos de la persona.
Los derechos del hombre, o derechos humanos, son los que tiene
el hombre por su condición humana y no
por concesión estatal. Son,
pues, derechos naturales o innatos, con los que el
hombre viene equipado al nacer y que aporta a la sociedad, para su reconocimiento por parte de ésta.
• CONCLUSIÓN
A
diferencia del concepto biológico de ser humano, el
concepto de persona es un concepto cultural. Se nace humano y se llega a ser
persona. Por el camino, el individuo tendrá que
adquirir las habilidades y comportamientos
propios de la persona, que
fundamentalmente son: la conciencia de sí mismo, la racionalidad
y el sentido del bien y del mal. La persona es, pues, un individuo humano, pero
considerado como sujeto autoconsciente, racional y
moral, a la vez que único (diferente de todos los demás) y uno (a
través de toda sus modificaciones).
En un hombre adulto normal se muestra lo que un hombre en
virtud de su esencia es. En él vemos que un hombre es un alguien
que de un modo esencial es
una persona. Así, no existe ningún motivo para no
considerar como personas y tratarlos como tales a aquellos que poseen la misma naturaleza,
aunque de un modo todavía no desarrollado o
de una manera defectuosa.
Ser persona no es una determinación cualitativa, sino que persona es aquél
que posee dichas cualidades.