Todos Los Hombres Son Personas Texto del libro “Personas” Robert Spaemann

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Todos Los Hombres Son Personas
¿TODOS SOMOS PERSONAS?
Bibliografía
• Texto del libro “Personas”. Autor: Robert Spaemann
• http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=171&p=4
• http://es.wikipedia.org/wiki/Acción_raciona
• http://www.acfilosofia.org/index.php/materialesmn/filosofia-y-ciudadania/80-el-ser-humano/182-ser-
humano-y-persona
• http://www.canalsocial.net/ger/ficha_GER.asp?id=4813&cat=derecho
• INTRODUCCIÓN: El ser humano
Podemos definir el ser humano como un ser físico y biológico, social y cultural, racional a veces, irracional 
otras, libre en algunos sentidos, sometido en otros. Pero, desde un punto de vista biológico podemos decir 
que somos humanos por una razón genética. Otra forma de definirlo es: “El ser humano es todo aquel 
individuo que ha nacido de padres humanos.” 
Además este criterio biológico nos permite distinguir a los seres humanos de otros animales que no lo son, 
y nos diferencia de los robots y otras máquinas "inteligentes", así como de posibles criaturas 
extraterrestres.
Desde un punto de vista filosófico para muchos pensadores, que ven en el ser humano algo que va más 
allá del mundo natural. Lo diferencia del resto de seres naturales, por tener conciencia de sí mismo, 
capacidad de pensar y actuar con libertad, sentido del bien y del mal. Este conjunto de facultades son las 
que configuran a la persona como algo distinto de los animales y del resto de seres del mundonatural.
“Si la racionalidad y la autoconciencia son las cualidades por cuya virtud designamos a algunos seres como
personas, no es razonable denominar “personas”, y acogerlos como tales, a aquellos hombres que no 
disponen de ellas”.
Esta objeción rechaza que en la comunidad de personas se deba entrar por procreación o por nacimiento, 
sino por tener autoconciencia o por cooptación de otros miembros de la comunidad; siendo ésta una 
opinión insostenible ya que si debiéramos conceder los derechos de persona a aquel ser que dispone de 
determinadas propiedades y capacidades, es decir autoconciencia y racionalidad. Sólo dichos seres serían 
por tanto personas. Los embriones no serían entonces personas, como tampoco los niños hasta el 
cumplimiento del primer año de vida y los subnormales profundos o los ancianos que empiezan a perder el 
uso de razón. Todos estos grupos de personas pueden ser por tanto entregados a la muerte, si no existen 
motivos éticos, sociopolíticos en contra.
• RAZONES PARA PONER DE MANIFIESTO DE QUE TODOS LOS HOMBRES SOMOS PERSONAS
1.-La especie natural no significa lo mismo en objetos inanimados que en seres vivos. Los objetos 
inanimados son ejemplares de una especie que están unidos entre sí por relación de semejanza. Mientras 
que en las especies de vivientes están unidos entre sí por una relación de parentesco.
Todos los hombres están emparentados entresí, y según los hallazgos de la genética todos descendemos 
de una mujer. La ciencia da por cierto que todos los seres humanos compartimos la misma naturaleza. La 
naturaleza humana es el genoma humano, idéntico en todos nosotros en el 99,9%. El uno por mil de 
diferencia genética nos distingue a unos de otros. 
Las relaciones y funciones biológicas fundamentales (como comer y beber) son actos personales. Lo 
mismo sucede con las relaciones sexuales que son consideradas como la más alta forma de expresión de 
una relación personal. Además, las relaciones de parentesco son relaciones personales que “duran toda la 
vida” y no simples datos biológicos.
Estas relaciones que mantiene el hombre tienen una relevancia ética. La ética estudia qué es lo moral, 
cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual 
y a nivel social.
Peter Singer excluye las relaciones de parentesco como criterio moral para decidir a qué hombres se 
debería ayudar. Pero, sin embargo, privilegia al hombre como hombre, y en su clásico libro "Liberación 
Animal" define “especismo” como:
"un prejuicio o actitud parcial favorable a los intereses de los miembros de nuestra propia especie y en 
contra de los de otras."
Es decir, la propia especie (humana, en este caso) es privilegiada por algún motivo respecto de todas las 
otras especies animales
¿Qué significa“Humanidad”? Es el nombre de una concreta comunidad personal a la que se pertenece no 
por tener cualidades demostrables, sino por conservar un vínculo familiar, “la familia humana”. 
Para Kant “Humanidad” significa: la familia del hombre y lo que le convierte al hombre en persona: “la 
humanidad en tu persona y en la persona de cualquier otro…”
Para pertenecer a la familia humana no importan las cualidades empíricas. Se es miembro nato de la 
comunidad personal.
2.- El reconocimiento de la persona no se debe a la posesión de cualidades personales, ya que estas 
cualidades se muestran al niño. Los hombres no llegan a ser racionales y autoconscientes hasta que la 
madre habla con ellos. Ese hablar no es un condicionamiento de un organismo sino más bien un volverse a
un ser que desde un principio es tratado como persona. La madre habla al hijo como si el niño entendiera. 
Solo así aprende éste a entender. Solo en cuanto que lo tratamos como persona, desarrolla las 
propiedades mediante las cuales puede ser reconocida la personalidad del hombre. Tenemos que 
presuponerla siempre, o de lo contrario, no le damos ninguna oportunidad de mostrarse. 
Esta objeción Robert Spaemann la resume como:
“No existe un tránsito paulatino desde “algo” a “alguien”. Solamente porque no tratamos a los hombres, 
desde el principio, como algo, sino como alguien, la mayoría de ellos desarrollan lascualidades que 
justifican este trato.”
3.- La intencionalidad de las acciones sólo se pueden conocer gracias a su racionalidad, total o parcial. En 
filosofía, y especialmente en antropología filosófica, se llama acción racional a aquella acción en la que el 
agente sopesa consistentemente los medios de los que dispone para alcanzar los fines que se ha 
propuesto, de modo que pueda lograrlos de la mejor manera posible. 
Sólo las acciones conscientes y voluntarias (intencionales) pueden ser acciones racionales; en ellas se da 
un proceso psíquico de deliberación y decisión.
La intencionalidad vinculada a la acción humana necesita la previa existencia de un sujeto consciente 
capaz de realizar acciones intencionales. Es decir, se requiere alguien portador de una intención anterior a 
la acción, o en todo caso, que realice acciones que, a pesar de no ir precedidas por ninguna intención, son 
realizadas libremente y responden a la demanda de alguna otra persona; por ejemplo, el pasar la pelota a 
algún compañero de juego cuando éste te lo pide.
4.- Los disminuidos psíquicos 
Las comunidades humanas pueden otorgar el estatuto de "persona" y tratar moral y jurídicamente como tal 
a otros seres humanos que no cumplan los requisitos de persona, como los niños pequeños, los locos, los 
disminuidos psíquicos, los humanos en coma, etc. Dichos seres humanos pueden tener derechos, pero 
nodeberes. Son "personas en sentido social" que, por el hecho de pertenecer a la especie humana tienen 
la misma dignidad y derechos que el resto de personas. Así pues, se defendería para ellas los mismos 
derechos que para las demás, aunque no cabría exigirles ninguna obligación. 
Los disminuidos psíquicos los percibimos como seres no “normales”, seres enfermos que precisan ayuda. 
Buscamos medios que ayuden a su “naturaleza” y le permitan ocupar el lugar en la comunidad personal 
reservado para él hasta su muerte.
Los disminuidos pertenecen a la Humanidad como seres que son sólo receptores de beneficios físicos y 
psíquicos. En la comunidad de acogida lo que está en juego es el reconocimiento de la identidad y no la 
apreciación de cualidades. Esto suscita lo mejor del hombre, el verdadero respeto a sí mismo.
5.- Los niños 
Hay quien dice que se trata de "personas en potencia", es decir,de individuos humanos que en algún 
momento podrán ejercer como personas, actualizando sus potencialidades como hace cualquier persona 
en plenitud. El concepto de lo potencial, el concepto del poder, de la disposición, presupone siempre un 
alguien que puede algo, sin que lo haga en ese momento.
Pero, estos niños necesitan ser cooptados por la comunidad de acogida para convertirse en personas. 
Spaemann responde a este testimonio diciendo: la acogida supone al ser que hay que acoger. De algo no 
devienealguien. Si el ser persona fuera un estado, podría surgir poco a poco. Pero si la persona es alguien 
que pasa por diferentes estados, entonces los supone todos.” Y en todos los estados -como el embrión de 
pocos días, o como el infante recién nacido, o como el anciano decrépito y con déficit neurológico- tiene la 
misma dignidad inviolable. No podemos entender la persona como una consecuencia de los estados 
actuales de conciencia de un hombre. La persona es el hombre mismo, no un estado determinado de un 
hombre. Pero si esto es así, entonces no hay tampoco ningún estado del hombre que pudiera justificar 
negarle su existencia terrena.
6.- El reconocimiento del ser personal es el reconocimiento de una demanda absoluta.
La persona es el modo de como son los individuos de la especie “hombre”. De tal manera que cada uno de 
ellos ocupa un lugar irrepetible en la comunidad de personas que llamamos “Humanidad”, y sólo como 
titulares de ese lugar son percibidos como personas por alguien que ocupa un lugar semejante.
Pero, si la aprobación de ese lugar, depende del previo cumplimiento de determinadas cualidades 
personales, estamos destruyendo la incondicionalidad del reconocimiento absoluto. Quien ocupa ese lugar 
lo ocupa como miembro engendrado, no cooptado, de la humanidad.
Los derechos humanos no son prestados ni concedidos, sino exigidos con igual derecho por todos o al 
menos por todoslos hombres.
Los derechos de los hombres son también derechos de la persona.
Los derechos del hombre, o derechos humanos, son los que tiene el hombre por su condición humana y no
por concesión estatal. Son, pues, derechos naturales o innatos, con los que el hombre viene equipado al 
nacer y que aporta a la sociedad, para su reconocimiento por parte de ésta.
• CONCLUSIÓN
A diferencia del concepto biológico de ser humano, el concepto de persona es un concepto cultural. Se 
nace humano y se llega a ser persona. Por el camino, el individuo tendrá que adquirir las habilidades y 
comportamientos propios de la persona, que fundamentalmente son: la conciencia de sí mismo, la 
racionalidad y el sentido del bien y del mal. La persona es, pues, un individuo humano, pero considerado 
como sujeto autoconsciente, racional y moral, a la vez que único (diferente de todos los demás) y uno (a 
través de toda sus modificaciones).
En un hombre adulto normal se muestra lo que un hombre en virtud de su esencia es. En él vemos que un 
hombre es un alguien que de un modo esencial es una persona. Así, no existe ningún motivo para no 
considerar como personas y tratarlos como tales a aquellos que poseen la misma naturaleza, aunque de un
modo todavía no desarrollado o de una manera defectuosa. Ser persona no es una determinación 
cualitativa, sino que persona es aquél que posee dichas cualidades.