AGOSTINHO VIDA E OBRAS

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Santo Agostinho de Hipona
Prof. Bambam
A relação entre Razão humana x Fé cristã 
354 – 430 d.C.
Obras antes da conversão:
A fé colocada acima da razão: teocentrismo.
Obras antes da conversão:
- Contras os acadêmicos.
- Sobre a vida feliz.
- Sobre a ordem.
- Confissões – 13 livros.
- Sobre a imortalidade da alma.
- Sobre o livre arbítrio.
- Sobre a cidade de Deus.
- 217 Cartas, 93 Tratados e 500 sermões. 
 
▪Agostinho pertence ao quarto e último período da Filosofia Antiga, conhecido pós-
socrático ético, helenístico ou cosmopolita, que vai do séc. III a.C. ao séc. VI d.C. 
▪ Agostinho é o principal representante da filosofia greco-romano-cristã, que teve 
início no séc. II d.C., e ficou conhecida como patrística. 
▪ Patrística é o nome dado aos primeiros conceitos cristãos elaborados pelos 
padres da Igreja Católica. 
▪ Existem duas patrísticas: a grega e a romana/latina. A primeira busca conciliar fé 
e razão e a segunda busca colocar a fé acima da razão. Agostinho pertence a 
segunda.
Santo Agostinho de Hipona
Considerações importantes sobre Platão:
 
Santo Agostinho de Hipona
Principais objetivos:
- A filosofia de Agostinho destaca-se pelo esforço de...
 1) converter os pagãos;
 2) combater heresias (doutrinas opostas aos dogmas da Igreja Católica);
 3) justificar a fé cristã. 
 
1ª Parte:1ª Parte: Agostinho nasceu em Tagaste, norte da África, e teve uma formação 
humanística, nas áreas de gramática e retórica. 
2ª Parte:2ª Parte: Tempos depois, já com 19 anos, foi para Cartago onde viveu por 
aproximadamente 10 anos e se tornou adepto e defensor da doutrina maniqueísta. 
Para sobreviver nesta cidade Agostinho dava aulas de retórica. 
3ª Parte:3ª Parte: Na tentativa de melhorar de vida, Agostinho foi ser professor em Roma, 
onde permaneceu por apenas 1 ano, mas tempo suficiente para abandonar o 
maniqueísmo e adotar o ceticismo como concepção filosófica. Neste mesmo ano ele 
recebe uma proposta para ser professor de retórica em Milão a convite de Símaco.
4ª Parte4ª Parte:: Em Milão Agostinho abandona o ceticismo e adota o neoplatonismo de 
Plotino, e também, o pensamento cristão. Esse último por influência do bispo 
Ambrósio de Hipona, que lhe apresentou as leituras de São Paulo. 
Caminho Intelectual de Agostinho
 
Portanto, pode-se concluir que Agostinho é NeoplatônicoNeoplatônico e cristão, pois utilizou, 
principalmente, as teorias de PlatãoPlatão para fundar as bases intelectuais do cristianismo 
no ocidente. 
Pensamento de Platão: Pensamento de Agostinho:
Caminho Intelectual de Agostinho
- Mundo das Ideias - Cidade de Deus
Veja:
- Mundo das Sombras- Cidade dos Homens
- Ideias - O pensamento de Deus
- Cópias - Criações de Deus
- Alma - Sopro divino
 - Demiurgo - Deus ou Luz
 - Imagem e semelhança de Deus- Homem 
 
- Maniqueus:- Maniqueus: afirmam a existência de dois seres supremos e 
iguais que garantem a ordem do universo, a saber: o bem e o 
mal.
- Donatistas:- Donatistas: negam a validade dos sacramentos ministrados por 
pessoas pecadoras ou indignas de Deus.
- Pelagianos:- Pelagianos: negam o pecado original (Adão e Eva) e, 
consequentemente, a necessidade de redenção – salvação 
ou resgate por Jesus Cristo. 
- Céticos:- Céticos: negam a possibilidade de alcançar o conhecimento 
verdadeiro, seja ele qual for, por isso defendem a suspensão do 
juízo.
Adversários de Agostinho
 
Imagem dos Adversários de Agostinho
Maniqueísmo
A dúvida é um importante 
preceito cético.
 
Agostinho coloca dois problemas para essa teoria:
1º É possível conhecer a verdade? 
2º Se for possível conhecer a verdade, como é possível conhecê-la? 
A primeira questão Agostinho responde fazendo uma crítica ao ceticismo absoluto 
de Górgias de Leontini e ao ceticismo da terceira academia platônica, cujo 
pensamento é fundado por Pírron de Élis. Para tanto, ele demonstra que é sim 
possível conhecer com certeza algumas verdades, como por exemplo: 
- O princípio da não-contradição;
 - A própria existência;
- Axiomas do tipo: o todo é maior do que as partes.
Resposta do primeiro problema: 
Teoria do Conhecimento Agostiniana
 
Teoria do Conhecimento Agostiniana
Homem = corpo + alma + nous 
- Corpo: ao contrário da filosofia greco-romana, em Agostinho, o corpo não adquire 
nenhum tipo de conhecimento, servindo apenas como mediador da alma com as 
coisas perceptíveis de modo indutivo;
- Alma: representa em Agostinho os sentidos. Ou seja, refere-se às sensações como 
uma atividade exclusiva da alma, que através do corpo recebe a impressão de outros 
corpos;
- Nous: representa a razão natural, que possui a capacidade de interpretar, por 
abstração/dedução, as leis que regem a natureza. 

Razão Superior = nous + iluminação divina = Verdades Eternas
 
Para responder a segunda questão, Agostinho distingue...
Teoria do Conhecimento Agostiniana
Razão Superior, Razão Inferior e Sentidos 
 1º. três operações da mente humana: 
2º três grupos de objetos conhecidos:
Verdades Eternas, Leis Naturais e Qualidade dos Corpos
 3º três tipos possíveis de conhecimento:
Divino/Sacro, Científico/Episteme e Sensível/Opinião
 
Teoria do Conhecimento Agostiniana
Operações da Mente Grupos de Objetos Tipos de Conhecimento
- Sentidos Qualidade dos Corpos Conhecimento Sensível: opinião
- Razão Inferior/Natural Leis da Natureza Conhec. Científico: epistemologia
- Razão Superior 
(Razão Natural e Iluminação Divina)
Verdades Eternas
 
 Conhecimento Divino
 
- O conhecimento sensível é obtido pelos sentidos (raciocínio indutivo), que possui 
como objeto de estudo a qualidade dos corpos (cores, sons, cheiro, tato e paladar). Este 
conhecimento é acessível a todos os homens salutares, pois se encontra no plano 
material/corpóreo (concreto). 
- O conhecimento científico é obtido pela razão inferior/comum/natural ou intelecto 
humano (raciocínio dedutivo), que possui como objeto de estudo as leis naturais. Esse 
conhecimento é acessível a todos os homens salutares, pois se encontra no plano 
material/corpóreo (abstrato).
- O conhecimento divino é obtido pela razão superior (razão inferior e iluminação 
divina), que possui como objeto de estudo as Verdades Eternas. Esse conhecimento, 
espiritual/imaterial/incorpóreo, é acessível somente a alguns homens, pois poucos são os 
escolhidos – Iluminados.
Tipologias Cognitivas Agostiniana
 
Agora você já sabe que a Teoria da Iluminação Divina, em Santo Agostinho, 
possui duas interpretações possíveis, são elas: 
1ª. Na Teoria do Conhecimento: que é o modo como os homens alcançam 
conhecimento divino ou ideias da mente de Deus, que é a única verdade eterna; e
2ª. Na Ética: que é o modo como os homens decidem suas ações, ora pela vontade 
humana (pecado) ora pela vontade divina (salvação). 
Sagrado vs. Profano
 
Vale ressaltar que Agostinho, assim como Platão, acredita que as verdades não 
podem vir da experiência sensível. Todavia, Agostinho ao contrário de Platão, não 
admite a pré-existência das almas, negando pois, a teoria da reminiscência platônica 
que defende a metempsicose como processo de evolução das almas. Na 
reminiscência agostiniana a recordação não é pela metempsicose, mas sim pela 
iluminação. Neste sentido não há reencarnação, mas somente a ressurreição dos 
corpos, pois o homem é salvo pela Luz Divina, que o cria o conduz e o espera no 
juízo final. 
Importantes Considerações em Agostinho
 
- Para Agostinho a razão tenta explicar o que a fé antecipou. Logo, a razão conhece, 
mas é a fé – Iluminação Divina – que permite dizer se tal conhecimento é verdadeiro 
ou correto. Neste sentido, a Iluminação é uma Luz especial e incorpóreaque permite 
aos predestinados chegarem até Deus.
- Fé em Agostinho não significa somente crer em Deus; o conceito de fé tem um 
sentido mais amplo, que é ser escolhido por Deus.
- O Concílio de Cartago em 417 d.C., presidido pelo Papa Zózimo, condenou como 
heresia a teoria teológica de Pelágio, que afirmava ser as boas obras e a boa vontade, 
autonomia do sujeito, suficientes para a salvação.
 
Importantes Considerações em Agostinho
Máxima:
“Creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio também entendo. Tudo o que 
compreendo conheço, mas nem tudo que creio conheço”. Agostinho. De Magistro. São Paulo: 
Abril Cultural, 1973. p. 319. Coleção "Os Pensadores".
 
 Afirma que a salvação depende da graça ou iluminação divina.
Afirma que as açõesações (atos humanos) devem ser 
determinados pela razãorazão. Neste sentido o sujeitosujeito 
(indivíduo) se identifica com o cidadãocidadão da pólispólis, 
isto é, como homem políticohomem político e social social que possui a 
autonomiaautonomia de sua vida moral.
Afirma que as açõesações (atos humanos) são determinados pela vontadevontade. Neste sentido o 
sujeitosujeito (indivíduo) se identifica com o próprio homem ou com DeusDeus, isto é, com a 
necessidade de salvaçãosalvação ou graça divina.graça divina.
Filosofias da Moral
Filosofia greco-romano-cristã (patrística latina): ética cristã
Filosofia greco-romana: ética pagã
 
Ética pagã vs. Ética cristã 
Nos moldes de Agostinho...
 Ética pagã: ação determinada pela razão. Conceito negado por Agostinho.
 Ética cristã: ação determinada pela vontade. Conceito proposto por Agostinho. Nela há 
dois tipos de ações possíveis da vontade, são elas: 
1ª. Vontade de Deus, que representa: o bem, a submissão, o espírito e a liberdade. 
Caminho da salvação, mas só para alguns escolhidos por Deus;
2ª. Vontade do homem, que representa: o mal, a autonomia, o corpo e a 
escravidão. Caminho do pecado.
A escolha de qual vontade seguir depende do livre arbítrio.
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