9 As Contribuições de Bourdieu, Gramsci e Mannheim

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ASPECTOS ANTROPOLÓGICOS E SOCIOLÓGICOS DA EDUCAÇÃO 
AULA 9
ASPECTOS ANTROPOLÓGICOS E SOCIOLÓGICOS
DA EDUCAÇÃO 
Aula 9 - As Contribuições de Bourdieu, Gramsci e Mannheim 
Prof. Dr. Mauro Leão
ASPECTOS ANTROPOLÓGICOS E SOCIOLÓGICOS DA EDUCAÇÃO 
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Nesta aula vamos refletir sobre:
 As contribuições de pierre bourdieu, antonio gramsci e karl mannheim para a sociologia da educação, no século XX;
 As influências exercidas pelos clássicos sobre esses autores. 
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As Contribuições de 
Antonio Gramsci, Pierre Bourdieu 
e Karl Mannheim para a 
Sociologia da Educação
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Antonio Gramsci foi uma das referências essenciais do pensamento marxista no século XX. Foi um dos fundadores do partido comunista italiano em 1921, sendo preso em 1926 sob o regime fascista de Mussolini. Escreveu vários artigos durante a sua prisão, que ficaram conhecidos como Cadernos do Cárcere. Em sua reflexões atribuía grande importância a sociedade civil e ao papel dos intelectuais na processo de mudança histórica. 
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Gramsci promoveu uma atualização do pensamento marxista afirmando que não bastava eliminar a propriedade privada dos meios de produção, uma vez que esta medida isoladamente, não seria suficiente. Ele afirmava que os trabalhadores precisariam lutar também contra a “apropriação privada, ou elitista, do saber e da cultura”. 
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Na visão de Gramsci, o intelectual não se vincula a uma formação acadêmica específica, mas a um tipo de ação social. Eles seriam aqueles capazes de fazer a ligação entre a “superestrutura”, ou seja, a base ideológica de uma sociedade (as crenças, o direito, a política, a moral, as ideias, a religião, a arte) e sua “infra-estrutura” (as relações materiais de produção).
No processo da hegemonia pelo poder político, os intelectuais têm um papel muito importante, pois são eles que organizam a cultura. 
 
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De acordo com Gramsci, era necessário desfazer a separação entre “intelectuais” e “pessoas simples”, porque apenas aqueles tidos como intelectuais ocupavam postos de administração do Estado e da sociedade civil, concentrando mais poder. 
Para este autor, a luta pela hegemonia, ou seja, o processo lento e complexo pelo poder político nas sociedades complexas, não é vencida através do golpe de Estado ou pelo êxito nas eleições. É necessário convencer as pessoas, conseguir um consenso social em torno de suas concepções. Nesses termos, ele considerava o convencimento mais adequado do que a força.
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Todo grupo social, ao nascer do terreno originário de uma função essencial no mundo da produção econômica, cria também, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que conferem homogeneidade e consciência da própria função não apenas no campo econômico, como também no social e político: o empresário capitalista gera junto consigo o técnico da indústria, o cientista da economia política, o organizador de uma nova cultura, de um novo direito etc. (GRAMSCI, A. Quaderni del carcere. Turim: Einaudi, 1975, p. 113).
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 A escola profissional não deve tornar-se uma incubadora de pequenos monstros aridamente instruídos num ofício, sem ideias gerais, sem cultura geral, sem alma, mas apenas com olhos infalíveis e uma mão firme (...) é também através da cultura profissional que se pode fazer com que do menino brote o homem, desde que essa seja uma cultura educativa e não apenas informativa (Gramsci, Scritti Giovanni, apud Manacorda, 2008, p. 37)
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	A tendência atual é de abolir qualquer tipo de escola desinteressada (não imediatamente interessada) e formativa, ou de conservar apenas um seu reduzido exemplar, destinado a uma pequena elite de senhores e de mulheres que não devem pensar em preparar-se para um futuro profissional, bem como a de difundir cada vez mais as escolas profissionais especializadas, nas quais o destino do aluno e sua futura atividade são predeterminados” (Gramsci, 2006, C12, p.33)
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 “[Seria a] escola única inicial de cultura geral, humanista, formativa, que equilibre equanimente o desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento das capacidades de trabalho intelectual." 
 (GRAMSCI, A . (1978c). Cadernos do Cárcere. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira., p. 118) 
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(1930 – 2002)
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 O conceito de habitus foi desenvolvido por Pierre Bourdieu com o objetivo de pôr fim à oposição indivíduo/sociedade em alguns setores do pensamento sociológico. Ele relaciona-se à capacidade dos agentes de incorporarem uma determinada estrutura social, por meio de suas maneiras de sentir, agir e pensar. Para Bourdieu as sociedades se estruturam a partir de um sistema de relações de força material entre grupos e classes. 
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	Para Bourdieu a herança cultural é a grande responsável, logo de início, pela diferença inicial da criança na escola, uma vez que cada família transmite aos seus filhos, certo capital cultural e certos valores que contribuiriam para definir, dentre outras coisas, as atitudes face ao capital cultural, relacionado à instituição escolar.
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Para Pierre Bourdieu a violência simbólica é uma imposição arbitrária que é apresentada àquele a sofre, de modo dissimulado, ocultando as relações de força que estão na base de seu poder. Segundo o autor, o sistema escolar seria um dos fatores mais eficazes de conservação social, pois forneceria a aparência de legitimidade às desigualdades sociais, e sancionaria a herança cultural, presente na sociedade 
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 Karl Mannheim também recebeu influências dos clássicos, em particular de Max Weber. Eles retoma os princípios da sociologia weberiana da pedagogia do cultivo e da pedagogia do treinamento, a partir de uma perspectiva de mudança para a sociedade e para as próprias práticas de educação.
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Na sua concepção, era necessário regenerar a sociedade e o homem através de uma educação saudável. Para tanto, era preciso criar uma pedagogia, a partir da compreensão dos diferentes tipos históricos de educação (construídos por Weber), que educasse o homem moderno sem tirar dele as possibilidades oferecidas por uma educação mais integral. 
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De acordo com Mannheim, a sociedade regenerada estava ligada ao advento da democracia moderna. A modernidade, para ele, não tinha apenas custos ou ameaças à liberdade, mas trazia também esperanças e valores sociais solidários, abertos. A principal ajuda que a moderna democracia era capaz de oferecer consistia na possibilidade de que todas as camadas sociais viessem a contribuir com o processo educacional. Nesse sentido, duas ciências são fundamentais: a sociologia e a psicanálise.
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