O bico do tentilhão O vermelho sangue da revolução comunista

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11/01/2015 O bico do tentilhão: O vermelho­sangue da revolução comunista
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O bico do tentilhão
quarta­feira, 1 de maio de 2013
O vermelho­sangue da revolução comunista
Por André,
“Só há uma maneira de encurtar e facilitar as convulsões da velha sociedade e o doloroso
nascimento sanguinário de uma nova – o terror revolucionário” Karl Marx
“O marxismo é uma doutrina revolucionária. Ele declara expressamente que seu projeto propulsor
será realizado por meio de uma guerra civil... o liquidar de todos os dissidentes estabelecerá a
supremacia indisputada dos valores eternos e absolutos. Esta fórmula ser utilizada como solução
de conflitos  envolvendo juízos de valor certamente não é nova. É um dispositivo conhecido e
praticado desde tempos imemoriais. Matem os infiéis! Queimem os hereges! O que é novidade é,
meramente, o fato de que hoje em dia, isso é vendido ao público sob o rótulo de ‘ciência’”. Ludwig
von Mises, ‘Theory and History’, p. 51
  Por  que  Marx  e  Engels  rejeitaram  a  possibilidade  de  atingir  o  socialismo  por  métodos
democráticos e reformistas? Esta questão fora erigida em minha mente após concluir a  leitura do
Manifesto Comunista.
As palavras de Marx em um artigo de jornal de 1848: “há apenas uma maneira em que as agonias
mortíferas  da  velha  sociedade  e  o  nascimento  sanguinário  de  uma  nova  sociedade  pode  ser
encurtado, simplificado e concentrado, esta maneira é o terror revolucionário”.
Um  conjunto  de  razões  a  ser  considerado  é  a  impaciência  com  a  mudança  política  numa
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Bacharel e mestrando em
Filosofia. Leitor voraz.
Interessado em:
epistemologia, lógica, teoria
do conhecimento e filosofia
da ciência; em certos tópicos
de metafísica; além de
política por dever cívico e
moral.
Professor de Filosofia.
Pesquisador. Tradutor
amador. 
Colaborador ocasional das
revistas Filosofia
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Conhecimento Prático da
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11/01/2015 O bico do tentilhão: O vermelho­sangue da revolução comunista
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democracia ou numa república. Para obter êxito nesses sistemas, os socialistas devem primeiro,
se organizar. Mas isso levará tempo, e eles perderão eleições. Finalmente, eles vencerão algumas
eleições, mas ainda serão minoria numa câmara  legislativa, por exemplo. Após um  tempo, serão
maioria na câmara  legislativa (mas não terão poder no  judiciário ou executivo, por exemplo), mas
suas propostas serão vetadas pelo judiciário ou pelo presidente. Ao mesmo tempo, a educação e o
jornalismo estarão contra o socialismo ou se tornarão, vagarosamente, reformistas. Mesmo que os
socialistas trespassem os obstáculos citados, a burguesia rica subornará alguém para permanecer
no  poder.  Ou  usarão  a  polícia  e  o  exército  para  suprimir  ameaças.  Quem  terá  paciência  para
suportar tudo isso?
Contudo, para o marxismo, há uma razão filosófica forte para rejeitar o reformismo democrático: o
determinismo ambiental. Marx  afirma que,  exceto  como um potencial maleável,  não  há  natureza
humana – “a essência humana não possui realidade”, escreveu o jovem Marx. Consequentemente,
os  humanos  são  “plásticos”  e  moldados  por  suas  circunstâncias.  “Não  é  a  consciência  dos
homens  que  determina  suas  vidas”,  Marx  escreveu,  “mas,  ao  contrário,  seu  ser  social  que
determina sua consciência”.
A  palavra  “social”  é  deveras  importante  na  citação:  as  circunstâncias  determinantes  são
fundamentalmente  sociais.  Marx  vê  os  indivíduos  como  veículos  de  coletivos  (“proletariado”,
“burguesia”,  “camponeses”  etc)  e  não  como  indivíduos  autônomos:  “A  atividade  e  a  mente  são
sociais em seu conteúdo tanto quanto em sua origem: são atividade social e mente social”. E mais
uma vez: o indivíduo “existe na realidade como representação e mente real da existência social”.
Além  disso,  são  suas  circunstâncias  econômicas  que  constituem  suas  forças  socioambientais
fundamentais. Nas palavras de Marx, por exemplo: “tal como os indivíduos expressam suas vidas,
assim eles  são. O que  são,  portanto,  coincide  com sua produção,  tanto o que produzem quanto
como produzem. A natureza dos  indivíduos depende,  dessa  forma,  das  condições materiais  que
determinam sua produção”.
O marxismo, portanto,  está atrelado ao determinismo econômico­coletivo. O sistema de crenças
de qualquer um é uma consequência necessária do sistema econômico do seu ser social. O que
pensamos ser verdadeiro, racional e bom é determinado pelas circunstâncias econômicas em que
estamos inseridos.
O que dizer do sistema capitalista em particular? Marx afirma que o capitalismo divide as pessoas
em classes econômicas polarizadas, a burguesia e o proletariado. Os membros das duas classes
nascem e são criados em circunstâncias econômicas fundamentalmente diferentes e opostas. “Na
proporção  em  que  o  capital  se  acumula,  os  trabalhadores  aumentam  e  sua  situação  piora.  O
acúmulo de  riqueza em um polo é,  ao mesmo  tempo, acúmulo de miséria no polo oposto”. Este
conjunto de circunstâncias econômicas combinado com o determinismo ambiental significa que a
burguesia está condicionada a um conjunto de verdades sobre o que é  racional e bom, ao passo
que  o  proletariado  está  condicionado  a  um  conjunto  de  verdades  sobre  o  que  é  racional  e  bom
oposto.
Dado seu condicionamento, não há nenhuma maneira para que os indivíduos de diferentes classes
se comuniquem efetivamente um com o outro,  que um entenda o outro e  faça o outro mudar de
ideia. Cada lado fora moldado para aderir a um conjunto oposto de crenças.
Disso  segue  que,  para  o  marxismo,  o  processo  democrático  é  uma  impostura  sem  sentido.  A
democracia pressupõe a eficácia da razão – que os indivíduos podem observar, pensar e julgar por
si  próprios,  que  podem  aprender  a  partir  da  experiência,  que  estão  abertos  à  argumentação  e
podem  mudar  de  ideia.  O  marxismo,  entretanto,  postula  um  princípio  epistemológico:  o
conhecimento é condicionado, não um julgamento racional.
A consequência  final  que se segue disso, quando  indivíduos condicionados de maneira diferente
se encontram,  é  que o  conflito  pode  ser  resolvido apenas por meio  da  força. Os  socialistas  não
podem  argumentar  com  capitalistas,  para  que  estes  se  tornem  socialistas.  Eles  não  podem
objetivamente apresentar razões ou apelar para a razão. Eles podem apenas tomar conta pela via
da violência e eliminar seus inimigos sociais. Como afirmou Engels, em 1849:
“A próxima guerra mundial resultará no desaparecimento da face da terra não apenas das classes
reacionárias e das dinastias, mas  também de  todas as pessoas  reacionárias. E  isso,  também, é
um passo adiante” (The Magyar Struggle).
Tudo  isso  também  contribui  como  explicação  para  a  tradição  de  violência  após Marx  e  Engels:
Lenin,  Stalin,  Mao,  Guzmán,  Hobsbawn  e  outros  que  compõem  esta  longa  lista.  Os  valores
absolutos das mortes (cerca de 110 milhões de pessoas) operadas graças à realização da doutrina
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