Aula 10

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Filosofia e Ética
José Guatemozin
Aula 10
Três posições fundamentais no problema da liberdade
		Três posições fundamentais no problema da liberdade
		Num mundo humano determinado, isto é, sujeito a relações de causa e efeito, existe tal liberdade? 
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Há três posições filosóficas fundamentais
		 1ª) Representada pelo determinismo em sentido absoluto.
 2ª) Representada por um libertarismo concebido também de maneira absoluta.
 3ª) Representada por uma forma de determinismo que admite ou é compatível com certa liberdade.
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Determinismo
		Termo científico empregado, a partir do século XIX, para referir-se às relações causais necessárias que regem a realidade conhecida e controlada pela ciência. No caso da ética, para referir-se ao ser humano como objeto das ciências naturais. Necessidade, fatalidade, determinismo significam que não há lugar para a liberdade, visto que o curso das coisas da vida já está fixado.(Chauí)
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Determinismo
		Há diversos tipos de valores (econômicos, vitais, lógicos, éticos, estéticos, religiosos), aqui consideramos os valores morais. Por que o determinismo é importante? O que ele tem haver com o conceito de determinismo?
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Determinismo
		 A importância de discutir sobre o determinismo está diretamente ligada ao fato de que a ética como ciência da moral, trabalha com as ciências sociais que nasceram sob o teto de ideias deterministas das ciências sociais. Então, as explicações que possamos dar podem "ser vítimas" de um tipo de mentalidade derivada da questão epistemológica (do conhecimento).
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Determinismo
		 Em Kant, o determinismo deixa de ser metafísico para fazer parte da legislação que o espírito impõe às coisas para conhecê-las. Não há opo sição entre o determinismo e a liberdade, porque ele pertence à ordem dos fenômenos, enquanto a liberdade pertence à ordem numenal.
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Livre-arbítrio
		 "Aquele que tem em si mesmo o princípio para agir e não agir, isto é ,aquele que é causa interna de sua ação ou da decisão de não agir. Quando o indivíduo está impedido de agir livremente em suas ações, ou seja, quando as determinaçoes internas ou externas impedem alguém de decidir com seu livre-arbitrio como nas coações extrenas e internas".(Chauí)
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Coação externa
		 Para uma pessoa ter responsabilidade por um ato ela não pode estar submetida a uma coação externa, o que faz com que perca o controle dos seus atos, sendo-lhe fechado o caminho da eleição e da decisão pessoais. 
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Coação externa
		A coação externa pode em determinadas situações eximir o agente de responsabilidade moral de atos que, ainda que se apresentem como seus, não o são na realidade, pois têm sua causa fora dele.
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Coação interna
		A coação interna é tão forte que o sujeito não pode agir de maneira diferente daquela como operou, e não tendo realizado o que livre e conscientemente teria querido. Por coação interna podemos discernir as patologias mentais que impedem o indivíduo de discernir entre o certo e o errado. 
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Liberdade de escolha
		 Por liberdade de escolha eu posso afirmar que, ela é uma autodeterminação. Só é livre aquele que age sem ser forçado nem constrangido por nada ou por ninguém, e, portanto, age espontaneamente por uma força interna própria. 
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Liberdade de Escolha
		Não somos livres para escolher tudo, mas o somos para fazer tudo que esteja de acordo com nosso ser e nossa capacidade de agir; graças ao conhecimento que possuímos de nós mesmos e das circunstâncias em que vamos agir.
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As três posições 
		 Os três coincidem quando reconhecem que o comportamento humano é determinado, ainda que interpretem de maneira diferente a natureza e o alcance dessa determinação. Porém, cada uma das três posições mencionadas chega a conclusões distintas:
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Conclusões distintas
		1ª) O determinismo é incompatível com a liberdade, portanto com a responsabilidade moral.
 2ª) A liberdade é incompatível com qualquer determinação externa ao sujeito ( da natureza ou da sociedade).
 3ª) Liberdade e necessidade se conciliam.
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Três tentativas de superar
		 As três tentativas mais importantes de superar dialeticamente a antítese entre liberdade e necessidade causal são as de Spinoza, Hegel e Marx-Engels.
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Spinoza
 		 A liberdade não pode conceber independentemente da necessidade. Ser livre é ter consciência da necessidade ou compreender que tudo o que sucede, por conseguinte, também o que acontece a nós é necessário. O homem livre e o escravo por não compreenderem a necessidade, estão cegamente sujeito a ela. 
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Spinoza
		A liberdade humana reside no conhecimento da necessidade objetiva. A doutrina de Spinoza se aproxima da solução do problema, mas ainda não a alcança. Não basta conhecer para ser livre
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Hegel
		De certo modo, se move no mesmo plano de Spinoza ("a liberdade é a necessidade compreendida"). Porém, para Hegel, a liberdade é histórica: há graus de liberdade e de conhecimento da necessidade. ("a história é progresso na liberdade").
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Hegel
		 “Vemos assim que para Hegel – como para Spinoza – a liberdade é um assunto teórico, ou da consciência, ainda que a sua teoria da liberdade se enriqueça ao colocar esta última em relação com a história e ao ver a sua conquista como um progresso ascencional histórico (a história é ‘progresso na liberdade’)". (Sánchez Vázquez)
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Marx e Engels
		Marx e Engels aceitam as duas características antes assinaladas: a de Spinoza (liberdade como consciência da necessidade) e a de Hegel (sua historicidade). Mas, além disto, a liberdade, para esses, acarreta um poder, um domínio do homem sobre a natureza e, por sua vez, sobre a sua própria natureza. 
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Marx e Engels
		O desenvolvimento da liberdade está ligado ao desenvolvimento do homem como ser prático, transformador ou criador. A necessidade é uma das condições necessárias da liberdade, e esta também possui caráter histórico-social. 
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Marx e Engels
		Os níveis de liberdade são níveis de desenvolvimento do homem como ser prático, histórico e social. A liberdade implica uma ação do homem baseada na compreensão da necessidade causal.
		Nesta solução, proposta por Marx e Engels, os contrários (necessidade e liberdade) se superam (ou conciliam) dialeticamente.
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Filosofia e Ética
Prof. José Guatemozin
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Atividade
		É verdadeiro dizer como Vázquez que "a ignorância das circunstâncias, da natureza ou das consequências dos atos humanos autoriza a eximir um indivíduo da sua responsabilidade pessoal, mas essa isenção estará justificada somente quando, por sua vez, 
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Atividade
		 o indivíduo em questão não for responsável pela sua ignorância; ou seja, quando se encontra na impossibilidade subjetiva (por motivos pessoais) ou objetiva (por motivos históricos) de ser consciente do seu ato pessoal"?
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