Em torno das “Diretrizes curriculares nacionais para a educação das relações étnico-raciais

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Em torno das “Diretrizes curriculares nacionais
para a educação das relações étnico-raciais e para
o ensino de história e cultura afro-brasileira e
africana”: uma conversa com historiadores
On “Na tional guide lines for the teach ing of eth nic
and race re la tions and of Afro-Bra zil ian and Af ri can
his tory and cul ture”: con ver sa tions with his to ri ans
Mar tha Abreu e Hebe Mattos
O pa re cer e a re so lu ção que ins ti tu í ram as “Di re tri zes cur ri cu la res na-
ci o na is para a edu ca ção das re la ções ét ni co-ra ci a is e para o en si no de his tó ria e
cul tu ra afro-bra si le i ra e afri ca na” fo ram apro va dos pelo Con se lho Na ci o nal de
Edu ca ção (CNE) em mar ço de 2004 e ho mo lo ga dos pelo Mi nis té rio da Edu ca ção 
(MEC) em ju nho do mes mo ano. A re so lu ção foi re sul tan te do Pa re cer CNE/CP
3/2004, que teve como re la to ra a con se lhe i ra Pe tro ni lha Be a triz Gon çal ves e Sil -
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Mar tha Abreu é doutora em história, professora adjunta da Universidade Fed eral Fluminense – UFF e
consultora do Museu de Arte Pop u lar Casa do Pontal, no Rio de Ja neiro (marthabreu@terra.com.br). Hebe
Mattos é doutora em história e professora tit u lar da UFF (hebe.mattos@pesquisador.cnpq.br).
Artigo recebido em 11 de fevereiro e aprovado para publicação em 12 de abril de 2008.
Estu dos His tó ri cos, Rio de Ja ne i ro, vol. 21, nº 41, ja ne i ro-junho de 2008, p. 5-20.
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va, da Câ ma ra de Edu ca ção Su pe rior do CNE. As “Di re tri zes” vi sam a aten der à
Lei nº 10.639/2003, que es ta be le ceu a obri ga to ri e da de do en si no de his tó ria e
cul tu ra afro-bra si le i ra e afri ca na nas es co las do país.1
Des de o fi nal da dé ca da de 1990, as no ções de cul tu ra e di ver si da de cul -
tu ral, as sim como de iden ti da des e re la ções ét ni co-ra ci a is, co me ça ram a se fa zer
pre sen tes nas nor ma ti za ções es ta be le ci das pelo MEC com o ob je ti vo de re gu lar o 
exer cí cio do en si no fun da men tal e mé dio, es pe ci al men te na área de his tó ria. Isso 
não acon te ceu por aca so. É na ver da de um dos si na is mais sig ni fi ca ti vos de um
novo lu gar po lí ti co e so ci al con quis ta do pe los cha ma dos mo vi men tos ne gros e
an ti-ra cis tas no pro ces so po lí ti co bra si le i ro, e no cam po edu ca ci o nal em espe-
cial.2
Como reza um ve lho di ta do, não é bom per gun tar como são fe i tas as leis
e as sal si chas. De ter mi na ções le ga is são fru to do en con tro de múl ti plas in ten ções 
e von ta des. Os do cu men tos fi na is nes se tipo de pro ces so são, an tes de tudo, o re -
sul ta do de mu i ta ne go ci a ção. Uma ma ne i ra co mum de os es pe ci a lis tas fa ze rem
uma le i tu ra crí ti ca des ses do cu men tos, es pe ci al men te aque les que não se en vol -
ve ram com o pro ces so de sua pre pa ra ção, é pro cu rar des ta car suas fa lhas, sim pli -
fi ca ções e pos sí ve is con tra di ções. Não é o que fa re mos aqui. Tan to os “Pa râ me -
tros cur ri cu la res na ci o na is” (PCNs) como as “Di re tri zes cur ri cu la res na ci o na is
para a edu ca ção das re la ções ét ni co-ra ci a is e para o en si no de his tó ria e cul tu ra
afro-bra si le i ra e afri ca na” têm hoje for ça de lei e re pre sen tam uma von ta de de de -
mo cra ti za ção e cor re ção de de si gual da des his tó ri cas na so ci e da de bra si le i ra. Na
prá ti ca, eles se rão o que as es co las e os pro fes so res que os im ple men ta rem fi ze -
rem. O que é pos sí vel fa zer a par tir de les?
Este ar ti go foi ori gi nal men te pen sa do como tex to-base para um Cur so
de Ensi no de His tó ria e Cul tu ra Afri ca na e Afro-Bra si le i ra. Cons tru í do a par tir
de nos sa ex pe riên cia de en si no e pes qui sa, pos sui um sen ti do evi den te men te
prá ti co, ao pro cu rar cri ar sub sí di os para o tra ba lho dos his to ri a do res.
O tema trans ver sal da “plu ra li da de cul tu ral” nos PCNs
Os PCNs, apro va dos pelo MEC em 1996, in tro du zi ram no en si no co n-
te ú dos de his tó ria afri ca na. Sem dú vi da, pre ce de ram e pre pa ra ram as “Di re tri -
zes”. As co ne xões en tre os dois tex tos, pro du zi dos por go ver nos de ori en ta ção
po lí ti ca dis tin ta, re ve lam como esse tipo de in ter ven ção re sul tou prin ci pal men te 
do cres ci men to da for ça po lí ti ca dos mo vi men tos ne gros na so ci e da de bra si le i ra
pós-re de mo cra ti za ção, e da for ma ção de um novo con sen so no cam po pe da gó gi -
co em re la ção ao cha ma do “mito da de mo cra cia ra ci al” no Bra sil. Pe los dois do -
cu men tos ofi ci a is, fica evi den te que não é mais pos sí vel pen sar o Bra sil sem uma
dis cus são da quest ão ra ci al.
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Os PCNs de fi ni ram como tema trans ver sal a ser abor da do em todo o en -
si no fun da men tal a “plu ra li da de cul tu ral”:
A idéia ve i cu la da na es co la de um Bra sil sem di fe ren -
ças, for ma do ori gi nal men te pe las três ra ças – o ín dio, o bran co e o ne gro
– que se dis sol ve ram dan do ori gem ao bra si le i ro, tam bém tem sido di -
fun di da nos li vros di dá ti cos, ne u tra li zan do as di fe ren ças cul tu ra is e, às
ve zes, su bor di nan do uma cul tu ra à ou tra. Di vul gou-se, então, uma con -
cep ção de cul tu ra uni for me, de pre ci an do as di ver sas con tri bu ições que
com pu se ram e com põem a iden ti da de na ci o nal. (Bra sil, 1998: 126).
De fato, essa con cep ção de uma cul tu ra uni for me é uma cons tru ção for -
te men te en ra i za da na pro du ção de ma te ri al di dá ti co no Bra sil e faz par te de uma
das re pre sen ta ções mais co muns da cha ma da iden ti da de bra si le i ra. Uma iden ti -
da de que se cons tru iu a par tir de per cep ções con ver gen tes, eru di tas e po pu la res,
da efe ti vi da de de uma cul tu ra bra si le i ra. Ou seja, a uma cul tu ra bra si le i ra mes ti -
ça cor res pon de ria uma iden ti da de bra si le i ra igual men te mes ti ça, sem con fli tos,
hi e rar qui as e di fe ren ças. O tex to dos PCNs en fa ti za o pa pel ho mo ge ne i za dor
des sa for mu la ção an te ri or, que en co bria com o si lên cio, en tre ou tras di fe ren ças,
uma re a li da de de dis cri mi na ção ra ci al re pro du zi da des de cedo no am bi en te es -
co lar (Bra sil, 1998: 15).
Na prá ti ca, po rém, como rom per com a no ção de um Bra sil mes ti ço sem
re i fi car gru pos cul tu ra is igual men te ho mo gê ne os, fe cha dos ou se mi fe cha dos,
num pa drão mul ti cul tu ral bas tan te di fun di do a par tir da ex pe riên cia nor te-ame -
ri ca na, mas cer ta men te ar ti fi ci al em re la ção às re a li da des bra si le i ras? Como es ti -
mu lar a con vi vên cia e a to le rân cia in ter cul tu ra is sem pen sar em mes ti ça gens e
tro cas, es pe ci al men te cul tu ra is, mes mo que ago ra no plu ral? O que deve sig ni fi -
car, de fato, a no ção de plu ra li da de cul tu ral quan do apli ca da à re a li da de es co lar
bra si le i ra? Esses são pon tos-cha ve para uma le i tu ra crí ti ca da no ção de plu ra li -
da de cul tu ral nos PCNs. O tex to apro va do não im põe uma le i tu ra uní vo ca da
ques tão.
Pen sar tal prá ti ca im pli ca en fren tar, mes mo que ra pi da men te, al gu mas
ques tões teó ri cas. Que con ce i to de cul tu ra de ve rá ser uti li za do quan do as “plu ra -
li da des cul tu ra is” fo rem efe ti va men te pro ble ma ti za das em sala de aula, em cada
uma das dis ci pli nas que comp õem a gra de do en si no fun da men tal?
Em uma cer ta le i tu ra dos do cu men tos, par te-se do prin cí pio de que a
uma cul tu ra cor res pon de sem pre uma iden ti da de. Nes se caso, o le i tor é le va do a
tra ba lhar com dois mo de los opos tos para a re la ção cul tu ra-iden ti da de: o ve lho
mo de lo cul tu rabra si le i ra mes ti ça = iden ti da de bra si le i ra mes ti ça ver sus um
Uma conversa com historiadores
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novo mo de lo, mul ti cul tu ral, for ma do a par tir do so matório das di ver sas sub cul -
tu ras = iden ti da des for ma do ras da na ci o na li da de bra si le i ra (afro-bra si le i ra,
ítalo-bra si le i ra, po lo ne sa-bra si le i ra, alem�-bra si le i ra etc.).
Pode-se, po rém, for mu lar o pro ble ma de ou tra for ma. Po de mos pen sar a
cul tu ra como pro ces so, e as iden ti da des co le ti vas como cons tru ções cul tu ra is,
por isso his tó ri cas e re la ci o na is. Nes se mo de lo, as iden ti da des cul tu ra is são li te -
ral men te cons tru í das no pro ces so his tó ri co. Não exis tem an tes ou além dele. De -
pen dem, em cada caso, das for mas his tó ri cas em que as fron te i ras en tre nós e os
ou tros se cons tro em, se re pro du zem ou se mo di fi cam (Barth, 2000; Ce rut ti,
1998). Nes se sen ti do, as plu ra li da des cul tu ra is po dem per mi tir pro ble ma ti zar de 
for ma cri a ti va a mul ti pli ci da de (ou ho mo ge ne i da de) cul tu ral que efe ti va men te
com põe cada am bi en te es co lar. Po dem aju dar a in ves ti ga ção, na sala de aula, na
es co la e no ba ir ro, so bre as iden ti da des cons tru í das pe los alu nos ou a eles atri-
bu í das. To dos os alu nos se atri bu em as mes mas ca te go ri as de cor, re li gião ou as -
cendê ncia? Esta mos num am bi en te mul tiét ni co e plu ral do pon to de vis ta cul tu -
ral, re li gi o so ou mu si cal? Como isso se pro du ziu his to ri ca men te? O tema trans -
ver sal da plu ra li da de cul tu ral, en ten di do de for ma di nâ mi ca e his tó ri ca, pos sui
um gran de po ten ci al de in clu são e de edu ca ção para a to le rân cia, ob je ti vos cen -
tra is a se rem per se gui dos pe los edu ca do res.
Mu i tos dos crí ti cos do tex to dos PCNs – e por ex ten são do das “Di re tri -
zes” – o acu sam de es tar ba se a do numa pers pec ti va que trans for ma as sub cul tu -
ras ét ni cas e ra ci a is em con jun tos fe cha dos, ho mogê ne os e sem con fli tos, a exem -
plo do que an tes se fa zia com a noção de cul tu ra e iden ti da de na ci o nal mes ti ça.
Ape sar de esta ser efe ti va men te uma le i tu ra pos sí vel e co mum dos sen ti dos do
tema trans ver sal da plu ra li da de cul tu ral nos PCNs, o tex to tam bém se abre a ou -
tras in ter pre ta ções. Em al guns tre chos, os au to res bus ca ram en fa ti zar que não se
tra ta de di vi dir a so ci e da de bra si le i ra em gru pos cul tu ral men te fe cha dos, mas de
edu car com vis tas a es ti mu lar a con vivên cia en tre tra di ções e prá ti cas cul tu ra is
di fe ren ci a das pre sen tes na so ci e da de bra si le i ra, edu car para a to le rân cia e o res -
pe i to às di ver si da des, sejam elas cul tu ra is, lin güís ti cas, ét ni co-ra ci a is, re gi o na is
ou re li gi o sas (Bra sil, 1998: 124-125).
Edu caç ão das re laç ões ét ni co-ra ci a is e iden ti da de ne gra
Já nos PCNs, por tan to, ain da que sem uma pro pos ta es pe cí fi ca, a ques -
tão da edu ca ção das re la ções ét ni co-ra ci a is for ma va um im por tan te pano de fun -
do para o eixo trans ver sal da plu ra li da de cul tu ral. Ela se tor na rá o foco cen tral da
Lei nº 10.639/2003 e do pa re cer apro va do pe las “Di re tri zes”. Di fe ren te men te
dos PCNs, as no vas me di das apro va das não se re fe rem ape nas à plu ra li da de cul -
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tu ral, mas se pro põem de sen vol ver di re ta men te po lí ti cas de re pa ra ção e de ação
afir ma ti va em re la ção às po pu la ções afro-des cen den tes. As “Di re tri zes” tra zem
para o âm bi to da es co la, pela pri me i ra vez, a im por tan te dis cus são das re la ções
ra ci a is no Bra sil e o com ba te ao ra cis mo, tan tas ve zes si len ci a do ou des qua li fi ca -
do pe las ava li a ções de que o Bra sil é uma de mo cra cia ra ci al. É im por tan te lem -
brar, en tre tan to, que a cons tru ção da idéia de de mo cra cia ra ci al no Bra sil se fez,
es pe ci al men te a par tir das dé ca das de 30 e 40 do sé cu lo XX, em opo si ção às teo-
rias ra cis tas, an te ri o res e con cor ren tes, que pre ga vam o “bran que a men to” da po -
pu la ção bra si le i ra (Gu i ma rães, 2002: cap. 3). De fato, foi a re la ti va con ti nu i da de
en tre a ide o lo gia do bran que a men to e a noção de de mo cra cia ra ci al que fez essa
pers pec ti va ser ava li a da, es pe ci al men te a par tir da dé ca da de 1960, como um
mito (Fer nan des, 1978: 249-269). É o cha ma do “mito da de mo cra cia ra ci al”, um
dos ei xos cen tra is abor da dos e de nun ci a dos pe las “Di re tri zes”. Tam bém re di gi -
do por es pe ci a lis tas, no âm bi to do cam po es pe ci fi ca men te pe da gó gi co, o tex to do 
pa re cer apro va do pe las “Di re tri zes” pos sui um tom cla ra men te mais po lí ti co que 
o dos PCNs, já que di re ta men te re la ci o na do à ques tão do com ba te ao ra cis mo.
De ma ne i ra ine quí vo ca, edu ca do res di re ta men te li ga dos aos mo vi men tos ne -
gros res pon dem ago ra pela re da ção do do cu men to. Nes se sen ti do, o pa re cer se
pro põe “ofe re cer uma res pos ta, en tre ou tras, na área da edu ca ção, à de man da da
po pu la ção afro-des cen den te, no sen ti do de po lí ti cas de ações afir ma ti vas, isto é,
de po lí ti cas de re pa ra ções, e de re co nhe ci men to e va lo ri za ção de sua his tó ria,
cul tu ra, iden ti da de”.
Os ob je ti vos mais evi den te men te po lí ti cos do pa re cer fi ze ram cres cer as
crí ti cas acadê mi cas ao tex to. Uma crí ti ca à “es sen ci a li za ção” dos gru pos cul tu-
rais, ou seja, a pen sá-los como re a li da des fi xas e imu tá ve is que pre ce dem os pro -
ces sos so ci a is em que estão in se ri dos, se apro fun dou. De fato, mu i tos crí ti cos
con si de ra ram es pe ci al men te da no sa essa tendê ncia, que le va ria a uma na tu ra li -
za ção dos gru pos ét ni co-ra ci a is, com a pos si bi li da de de tor nar mais rí gi das e ten -
sas fron te i ras ét ni co-ra ci a is tra di ci o nal men te bas tan te di fu sas na so ci e da de bra -
si le i ra. Para es ses crí ti cos, a apro va ção do pa re cer po dia aca bar por fa vo re cer o
opos to dos seus ob je ti vos, acir ran do con tra di ções ra ci a is ex plí ci tas, até então ti -
das como pou co ex pres si vas na ma i or par te do país.
De fato, em mu i tos tre chos do do cu men to, ne gros e bran cos apa re cem
como ex pres sões dis tin tas e bem de fi ni das, di re ta men te re fe ri das a des cen den tes 
de se nho res (eu ro pe us) e de es cra vos (afri ca nos), como se tal ope ra ção fos se sim -
ples e pos sí vel.
Por ou tro lado, em mu i tos ou tros tre chos, o do cu men to es cla re ce que
en ten de a noção de raça como cons tru ção so ci al e his tó ri ca pro du zi da pelo ad -
ven to do ra cis mo mo der no, op tan do por abor dar his to ri ca men te a cons tru ção da 
noção de iden ti da de ne gra.
Uma conversa com historiadores
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Em pri me i ro lu gar, é im por tan te es cla re cer que ser ne -
gro no Bra sil não se li mi ta às ca rac te rís ti cas fí si cas. Tra ta-se, tam bém, de 
uma es co lha po lí ti ca. Por isso, o é quem as sim se de fi ne. [...]
É im por tan te to mar co nhe ci men to da com ple xi da de
que en vol ve o pro ces so de cons tru ção da iden ti da de ne gra em nos so
país. Pro ces so esse mar ca do por uma so ci e da de que, para dis cri mi nar os
ne gros, uti li za-se tan to da des va lo ri za ção da cul tu ra de ma triz afri ca na
como dos as pec tos fí si cos her da dos pe los des cen den tes de afri ca nos.
Nes se pro ces so com ple xo, é pos sí vel, no Bra sil, que al gu mas pes so as detez cla ra e tra ços fí si cos eu ro pe us, em vir tu de de o pai ou a mãe ser ne -
gro(a), se de sig nem ne gros; que ou tros, com tra ços fí si cos afri ca nos, se
di gam bran cos. É pre ci so lem brar que o ter mo ne gro co me çou a ser usa -
do pe los se nho res para de sig nar pe jo ra ti va men te os es cra vi za dos e este
sen ti do ne ga ti vo da pa la vra se es ten de até hoje. Con tu do, o Mo vi men to
Ne gro res sig ni fi cou esse ter mo dan do-lhe um sen ti do po lí ti co e po si ti -
vo. Lem bre mos os mo tes mu i to uti li za dos no fi nal dos anos 1970 e no
de cor rer dos anos 1980, 1990: Ne gro é lin do! Ne gra, cor da raça bra si le i -
ra! Ne gro que te que ro ne gro! 100% Ne gro! Não de i xe sua cor pas sar em
bran co! Este úl ti mo uti li za do na cam pa nha do cen so de 1990. (Bra sil,
2004: 15)
Assim, de acor do com o pa re cer apro va do nas “Di re tri zes”, é a for ma de
auto-iden ti fi ca ção que con ta, e ela pode se al te rar de pes soa a pes soa, de pen den -
do de como cada um se re la ci o na, do pon to de vis ta po lí ti co, com a me mó ria de
uma as cen dên cia afri ca na em qual quer ní vel. De fato, de um pon to de vis ta his -
tó ri co, a iden ti da de bran ca se cons tru iu no Bra sil em apro xi ma ção com a con di -
ção de li ber da de e a me mó ria dela, e a iden ti da de ne gra, em apro xi ma ção com a
es cra vi dão. Tais iden ti da des se cons ti tu í ram como pó los en tre os qua is cir cu la
uma ex pres si va ma i o ria de mes ti ços bi o ló gi cos ou cul tu ra is. De um je i to ou de
ou tro, por tan to, efe ti va men te há es tig mas a se rem com ba ti dos e re ver ti dos.
Des de o pe río do co lo ni al, as co res hi e rar qui za vam não ape nas li vres e
es cra vos, mas uma cres cen te po pu la ção li vre des cen den te de an ti gos es cra vi za -
dos que se al for ri a vam das mais di ver sas ma ne i ras. Si len ci ar so bre elas foi uma
das for mas his tó ri cas en con tra das para ten tar ne gar es sas hi e rar qui as (Mat tos,
2000). De fato, elas con ti nu a vam a atu ar, mes mo de po is do fim da es cra vi dão,
dis cri mi nan do to dos aque les que não po di am por seu fe nó ti po es ca par da clas si -
fi ca ção de “ne gro”. Esse o sen ti do pro fun do da res sig ni fi ca ção le va da a cabo pe -
los mo vi men tos ne gros da se gun da me ta de do sé cu lo XX. Assu mir-se ne gro(a)
pas sou a sig ni fi car a in cor po ra ção, com or gu lho, da he ran ça cul tu ral de mi lhões
de afri ca nos aqui che ga dos como es cra vos ao lon go de mais de três sé cu los.
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Mes mo as sim, não é pos sí vel no Bra sil, em ter mos his tó ri cos, se pa rar de
for ma rí gi da ne gros e bran cos como se fos sem, res pec ti va men te, des cen den tes
de se nho res e de es cra vos. Mu i tos afri ca nos e des cen den tes de afri ca nos tor na -
ram-se se nho res de es cra vos; as re la ções in te rét ni cas e a cha ma da ide o lo gia do
bran que a men to tor na ram bran cos mu i tos des cen den tes de ca ti vos. Por so bre
eles, uma prá ti ca de si len ci ar a res pe i to das co res, ou de mul ti pli cá-las num qua se 
arco-íris des cri ti vo, pro cu rou tam bém des cons tru ir o con ti nu um hi e rár qui co
bran co/pre to, her da do da ex pe riên cia co lo ni al. Ne gros e bran cos são cons tru -
ções his tó ri cas bas tan te pro ble má ti cas e de fron te i ra di fu sa na ex pe riên cia bra si -
le i ra. Tra ta-se, por tan to, de uma op ção po lí ti ca de com ba te ao ra cis mo quan do o
pa re cer apro va do pe las “Di re tri zes” se ref er e à di co to mia ne gro/bran co como se
fos se um dado per ma nen te e imu tá vel, não su je i to a con tro vér si as, nas re la ções
so ci a is vi gen tes no país, como no tre cho a se guir:
Pe da go gi as de com ba te ao ra cis mo e a dis cri mi na ções
ela bo ra das com o ob je ti vo de edu ca ção das re la ções ét ni co/ra ci a is po si ti -
vas têm como ob je ti vo for ta le cer en tre os ne gros e des per tar en tre os
bran cos a cons ciên cia ne gra. Entre os ne gros, po de rão ofe re cer co nhe ci -
men tos e se gu ran ça para or gu lha rem-se da sua ori gem afri ca na; para os
bran cos, po de rão per mi tir que iden ti fi quem as in fluên ci as, a con tri bu i -
ção, a par ti ci pa ção e a im por tân cia da his tó ria e da cul tu ra dos ne gros no
seu je i to de ser, vi ver, de se re la ci o nar com as ou tras pes so as, no ta da men -
te as ne gras. (Bra sil, 2004:16)
A di ver si da de de po si ções so bre ques tão tão con tro ver sa, no in te rior do
pró prio cam po in te lec tu al li ga do aos mo vi men tos ne gros, pa re ce es tar de al gu -
ma for ma ins cri ta nas “Di re tri zes” apro va das. Le van do isso em con ta, en ten -
de-se como pers pec ti vas opos tas ou con fli tan tes de fi xa ção de uma de ter mi na da
cul tu ra ne gra, por um lado, e de his to ri ci za ção da iden ti da de ne gra, por ou tro,
po dem es tar pre sen tes e se al ter nar ao lon go do tex to.
Como no caso dos PCNs, a re so lu ção des sa ten são não pode ser en con -
tra da no tex to do do cu men to apro va do. Será fe i ta pe las es co lhas do edu ca dor em
cada es co la e sala de aula.
Di re tri zes para o en si no de his tó ria e cul tu ra afro-bra si le i ra e afri ca na
A di vul ga ção das “Di re tri zes cur ri cu la res na ci o na is para a edu ca ção das
re la ções ét ni co-ra ci a is e para o en si no de his tó ria e cul tu ra afro-bra si le i ra e afri -
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ca na” trou xe aos pro fis si o na is de his tó ria, pro fes so res e pes qui sa do res, no vos de -
sa fi os. Qu es tões di ver sas ve zes le van ta das por his to ri a do res e por su je i tos so ci a is
li ga dos aos mo vi men tos ne gros, como a con ti nu i da de das de si gual da des ra ci a is
após a abo li ção da es cra vi dão, tor nam-se, com essa opor tu ni da de, mo ti vo e in -
cen ti vo para a im plan ta ção de uma po lí ti ca edu ca ci o nal. Vi san do à edu ca ção e à
trans for ma ção das re la ções ét ni co-ra ci a is, e cri an do pe da go gi as de com ba te ao
ra cis mo e às dis cri mi na ções, o ca mi nho es co lhi do pe las “Di re tri zes” foi a va lo ri -
za ção da his tó ria e cul tu ra dos afro-bra si le i ros (Bra sil, 2004: 9). Send o as sim, é
pre ci so cha mar a aten ção para a im por tân cia dos con ce i tos de cul tu ra e iden ti da -
de ne gras (e/ou afro-bra si le i ras).
Co lo can do no cen tro do de ba te con ce i tos de raça, iden ti da de ne gra, ra -
cis mo, de mo cra cia ra ci al, cul tu ra ne gra, cul tu ra afro-bra si le i ra, plu ra li da de cul -
tu ral e cul tu ra bra si le i ra, a po lí ti ca edu ca ci o nal pro pos ta pe las “Di re tri zes” exi ge 
o apro fun da men to des ses con ce i tos e sua con tex tu a li za ção no pro ces so his tó ri -
co. Para além do evi den te en vol vi men to de edu ca do res, as “Di re tri zes” con vo -
cam os pro fis si o na is de his tó ria para uma am pla re fle xão so bre a his tó ria da cul -
tu ra afro-bra si le i ra, em suas di men sões de pes qui sa e en si no.
Nos úl ti mos anos, di ver sos gru pos dos mo vi men tos ne gros, ar tis tas, in -
te gran tes de gru pos cul tu ra is e in te lec tu a is ne gros da aca de mia têm re i vin di ca do 
o “re co nhe ci men to”, a va lo ri za ção e a afir ma ção da iden ti da de e dos di re i tos dos
afro-bra si le i ros. Como afir mam as pró pri as “Di re tri zes”, o “re co nhe ci men to”
exi ge jus ti ça e igual da de de di re i tos so ci a is, ci vis, eco nô mi cos e cul tu ra is, as sim
como “a ado ção de po lí ti cas edu ca ci o na is e de es tra té gi as pe da gó gi cas que va lo ri -
zem a di ver si da de, vi san do su pe rar a de si gual da de ét ni co-ra ci al pre sen te na edu -
ca ção esco lar bra si le i ra, nos di fe rentes ní ve is de en si no” (Bra sil, 2004: 12).
O “re co nhe ci men to” ain da exi ge o ques ti o na men to das vi sões so bre as re -
la ções ra ci a is no Bra sil, as sim como a va lo ri za ção e o res pe i to à his tó ria da re sis tên -
cia ne gra e da cul tu ra dos afri ca nos e seus des cen den tes. Re cen tes pes qui sas so bre
a or ga ni za ção e os sig ni fi ca dos da fa mí lia es cra va, so bre as lu tas dos es cra vos e li -
ber tos pela re a li za ção de suas fes tas e cren ças, so bre as fu gas, qui lom bos e re vol tas,
ou so bre a luta dos pró pri os es cra vos e seus des cen den tes pela abo li ção já têm re ce -
bi do es pa ço de di vul ga ção, em bo ra ain da pe que no, nos li vros di dá ti cos, nos cur sos 
de atu a li za ção de pro fes so res e em re vis tas de gran de cir cu la ção.
A his tó ria da cul tu ra afro-bra si le i ra e afri ca na, en tre tan to, as sim
como a pro ble ma ti za ção des ses con ce i tos, não tem re ce bi do a mes ma aten ção
e di vul ga ção. Como to dos os con ce i tos, eles pre ci sam ser en ten di dos como ca -
te go ri as po li ti ca men te cons tru í das ao lon go da his tó ria por su je i tos e mo vi -
men tos so ci a is que os trou xe ram à tona (ou os re cri a ram) e os ele ge ram como
fun da men ta is.
estudos históricos � 2008 – 41
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Assu mir na tu ral men te a exis tên cia de iden ti da des ne gras ou de uma
cul tu ra afro-bra si le i ra é per der a di men são das lu tas tra va das em tor no da cons -
tru ção de iden ti da des – mes ti ça, in dí ge na, po pu lar, bra si le i ra ou re gi o nal – ao
lon go da his tó ria do Bra sil. Send o as sim, é pre ci so cha mar a aten ção para a im -
por tân cia de pen sar a his tó ria dos con ce i tos da cul tu ra ne gra (e/ou afro-bra si le i -
ra) e das iden ti da des ne gras.
Em ter mos cul tu ra is, a tendê ncia do do cu men to das “Di re tri zes” é afir -
mar a existê ncia de uma cul tu ra ne gra e afri ca na em opo si ção a um pa drão cul tu -
ral e es té ti co bran co e eu ro peu. Per sis ti ria no Bra sil um “ima gi ná rio ét ni co-ra-
cial” que ig no ra ou pou co va lo ri za as ra í zes in dí ge na, afri ca na e asiá ti ca de nos sa
cul tu ra (Bra sil, 2004:14). As “Di re tri zes”, com essa pers pec ti va, aca bam su ge -
rin do e de fen den do a existê ncia das cul tu ras eu ro péia, afri ca na e in dí ge na,
abrin do mão de pen sar o quan to as iden ti da des cul tu ra is são cons tru ções e cam -
pos de luta tam bém his to ri ca men te da ta dos, como a pró pria uti li za ção dos ter -
mos que fa zem re ferên cia ao con ce i to de raça. Os pro ces sos de tro ca cul tu ral e hi -
bri di za ção das cul tu ras não são men ci o na dos como pos si bi li da des re a is de tra ba -
lho com cul tu ras.
Se, em ter mos po lí ti cos, é bas tan te com pre en sí vel a uti li za ção dos con ce i -
tos de cul tu ra ne gra e/ou afro-bra si le i ra, deve-se le var em con ta seus pro ble mas em 
ter mos in ter pre ta ti vos ou des cri ti vos. O que re al men te é ne gro na cul tu ra bra si le i -
ra, ou, como for mu lou Stu art Hall, “que ‘ne gro’ é esse na cul tu ra ne gra”? (Hall,
2003: 335) Os ne gros não po de ri am par ti lhar da dita cul tu ra eu ro péia ou bran ca? E 
os re co nhe ci dos bran cos não po de ri am se iden ti fi car com prá ti cas cul tu ra is cos tu -
me i ra men te atri bu í das aos des cen den tes de afri ca nos no Bra sil?
A idéia do nas ci men to de uma cul tu ra afro-ame ri ca na tem sido pen sa da
na sua di men são po lí ti ca, con ce i tu al e his tó ri ca. Se há uma sé rie de prá ti cas cul -
tu ra is no Bra sil, ou nas Amé ri cas, que po dem ser “lo ca li za das” na Áfri ca, é im -
por tan te dis cu tir os sig ni fi ca dos des sas con ti nu i da des. Mas não só das con ti nu i -
da des, já que não é pos sí vel pen sar a per manên cia de uma cul tu ra ape nas afri ca na 
(e/ou ne gra) nas Amé ri cas. Ou seja, in ver sa men te, tam bém é im por tan te pen sar
as des con ti nu i da des, ou o que os des cen den tes de afri ca nos fa zem (ou fi ze ram)
no Bra sil que não se en con tra na Áfri ca. Como pen sar a he ran ça afri ca na nas
Amé ri cas? Até que pon to os afri ca nos não cri a ram uma nova cul tu ra, nes se sen -
ti do mais (ou tan to mais) ame ri ca na que afri ca na? (Abreu, 2005: 423) Esses são
os de sa fi os co lo ca dos aos his to ri a do res e edu ca do res que pre ten dem apli car as
“Di re tri zes”.
Como afir ma ram Mintz and Pri ce, “as su po si ções a res pe i to do que pa re -
ce e não pa re ce (ou tem ou não tem je i to de ser) cul tu ral men te ‘a fri ca no’ con ti-
nuam a ator men tar os es tu dos afro-ame ri ca nos” (Mintz e Pri ce, 2003: 9). Pro por
a idéia de uma cul tu ra afro-bra si le i ra a par tir dos re sí du os afri ca nos que per ma -
Uma conversa com historiadores
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ne ce ram, se, por um lado, pode fa ci li tar as ava li a ções sim plis tas so bre a re sis tên-
cia, por ou tro, aca ba des pre zan do o po ten ci al de cri a ti vi da de e trans for ma ção
dos es cra vos e seus des cen den tes.
Qu an do se rom pe com uma pers pec ti va es sen ci a lis ta das re la ções en tre
iden ti da de e cul tu ra, de cor re que qual quer abor da gem das am bi güi da des da
iden ti da de ne gra no Bra sil tor na-se in dis so ciá vel do en ten di men to da ex pe riên -
cia da es cra vi dão mo der na e de sua he ran ça ra ci a li za da es pa lha da pelo Atlân ti co. 
No Bra sil, esse pro ces so não se apre sen ta di fe ren te, mes mo que se te nha de sen -
vol vi do de for ma pe cu li ar. A cons tru ção de uma iden ti da de ne gra nas Amé ri cas
não se fez como con tra par ti da di re ta da existê ncia ou da “so bre vivên cia” de prá -
ti cas cul tu ra is afri ca nas no con ti nen te, mas como res pos ta ao ra cis mo e à sua di -
fu são nas so ci e da des ame ri ca nas (Mat tos, 2003: 129).
Paul Gil roy tem tra zi do a essa dis cus são uma sé rie de re flex ões que aju -
dam a pen sar as re la ções en tre iden ti da des po lí ti cas ne gras e afir ma ções cul tu-
rais (cul tu ras po lí ti cas, por tan to), e são fun da men ta is para se rem dis cu ti das com
pro fes so res de his tó ria e agen tes so ci a is li ga dos à edu ca ção das re la ções ét ni -
co-ra ci a is. Para o caso da mú si ca, Paul Gil roy sa li en tou o quan to ela te ria ex pres -
sa do um ele men to fun da men tal da cul tu ra po lí ti ca ne gra des de o pe río do es cra -
vis ta, quan do era ne ga do aos es cra vos o di re i to à al fa be ti za ção. Tal vez exa ta men -
te por isso a “mú si ca ne gra” te nha sido es co lhi da, já no iní cio do sé cu lo XX, pela
li de ran ça ne gra nor te-ame ri ca na e ca ri be nha, como o ma i or sím bo lo de uma
ima gi na da au ten ti ci da de ra ci al. Mas, em meio a po lí ti cas de au ten ti ci da de, é
fun da men tal não per der de vis ta a existê ncia dos in ter câm bi os cul tu ra is, dos
pro ces sos de hi bri dez e sin cre tis mo de idéi as que se pro ces sa vam (e se pro ces -
sam) nos dois la dos do mun do atlân ti co.
Mas como ar ti cu lar iden ti da des ne gras e cul tu ras hí bri das? Para Gil roy,
pro cu ran do li vrar-se dos es sen ci a lis mos cul tu ra is. As tra di ções in ven ta das de
ex pres são mu si cal ne gra são pen sa das den tro de uma prá ti ca de cul tu ra po lí ti ca e
po lí ti ca cul tu ral. As dis pu tas atu a is so bre a au ten ti ci da de da mú si ca ne gra (no
caso do Bra sil, as dis cus sões so bre a ori gem do sam ba e do funk são em ble má ti -
cas) de vem ser vis tas como por ta do ras de uma ine gá vel sig ni fi ca ção po lí ti ca.
Para o au tor, “as cul tu ras do Atlân ti co ne gro te ri am um ca rá ter de sa ver go nha da -
men te hí bri do” (Gil roy, 2001: 204).
Stu art Hall, por sua vez, tam bém abor da o im pas se en tre iden ti da de ne -
gra ees sên cia cul tu ral. Para o au tor, “o mo men to es sen ci a li zan te é fra co por que
na tu ra li za e de s-his to ri ci za a di fe ren ça, con fun de o que é his tó ri co e cul tu ral
com o que é na tu ral e bi o ló gi co e ge né ti co. No mo men to em que o sig ni fi can te
‘ne gro’ é ar ran ca do de seu en ca i xe his tó ri co, cul tu ral e po lí ti co, e é alo ja do em
uma ca te go ria ra ci al bi o lo gi ca men te cons tru í da, va lo ri za mos, pela sua in ver são,
a pró pria base do ra cis mo que es ta mos ten tan do des cons tru ir” (Hall, 2003: 345).
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Entre as ten ta ções que essa pers pec ti va pro vo ca, cor re-se sem pre o ris co de de -
fen der a cren ça numa pu ri fi ca ção do im pu ro.
O que fa zer, então? Como ar ti cu lar po lí ti cas de com ba te ao ra cis mo, es -
pe ci al men te na es co la, sem tro pe çar em es sen ci a lis mos cul tu ra is? Mais de sa fi os.
Como su ge re o pró prio Hall, uma boa pos si bi li da de tal vez seja di ri gir “a nos sa
aten ção cri a ti va para a di ver si da de e não para a ho mo ge ne i da de da ex pe riên cia
ne gra”, ape sar da evi den te dis tin ção de um con jun to de ex pe riên ci as ne gras his -
to ri ca men te da ta das (Hall, 2003: 346), como a diás po ra e a es cra vi dão.
Em meio a tan tos de sa fi os, as “Di re tri zes” têm aber to ca mi nhos e nos fe i -
to pen sar. A des pe i to de prog nós ti cos pes si mis tas, é no tó rio o cres ci men to do in te -
res se de pro fes so res e se cre ta ri as de edu ca ção pela sua im ple men ta ção, o que evi -
den cia uma pre men te de man da so ci al na luta con tra o ra cis mo. Algu mas es tra té-
gias su ge ri das pe las “Di re tri zes” po dem aju dar a apro fun dar a dis cus são.
O pa re cer su ge re, pri me i ra men te, que o en si no de his tó ria afro-bra si le i ra
abar que, com pri o ri da de, ini ci a ti vas e or ga ni za ções ne gras. O tex to com ple to re la -
ti vo a essa su ges tão en vol ve di ver sos e di fe ren tes ele men tos, que mu i tas ve zes su -
ge rem uma con ti nu i da de bá si ca e es tru tu ral da his tó ria e da cul tu ra afro-bra si le i -
ra, quan do, por exem plo, re la ci o na o qui lom bo de Pal ma res, do sé cu lo XVII, com
as co mu ni da des ne gras hoje clas si fi ca das como re ma nes cen tes de qui lom bos. Po -
rém, sua prin ci pal e mais fe cun da in ten ção é, sem dú vi da, o in cen ti vo ao tra ba lho
com a his tó ria lo cal, bus can do co nhe cer a his tó ria das as so ci a ções que se iden ti fi -
cam en quan to or ga ni za ções ne gras (que têm con tri bu í do para o de sen vol vi men to
de co mu ni da des, ba ir ros, lo ca li da des, mu ni cí pi os, re giões). Exem plos: re ma nes -
cen tes de qui lom bos, as so ci a ções ne gras re cre a ti vas, cul tu ra is, edu ca ti vas, ar tís ti -
cas, re li gi o sas (ir man da des ca tó li cas ou gru pos evan gé li cos), de as sis tên cia, de pes -
qui sa, gru pos do mo vi men to ne gro. Nes se sen ti do, o foco do tra ba lho es co lar so bre 
es sas as so ci a ções pode se co lo car so bre sua his to ri ci da de, des ta can do exa ta men te o 
pro ces so his tó ri co de cons tru ção da iden ti da de ne gra do gru po, e as di ver sas ma -
tri zes cul tu ra is (afri ca nas, por tu gue sas, nor te-ame ri ca nas etc.) por ele aci o na das.
Assim, os es tu dan tes po dem re co nhe cer, de for ma prá ti ca, que tra di ções e ex pe -
riên ci as con flu í ram para de fi nir, hoje, a iden ti da de ne gra dos gru pos es tu da dos.
Além do mais, abre-se a pos si bi li da de de se ava li ar a atu a ção po lí ti ca dos afro-des -
cen den tes para além do pe río do de luta con tra a es cra vi dão, pers pec ti va que pre -
do mi na nos li vros di dá ti cos e no pró prio en si no de his tó ria.
Em uma ou tra es tra té gia de en si no, um cer to sen ti do de va lo ri za ção do
tra di ci o nal como aqui lo que for mal men te re sis te a mu dan ças não de i xa de es tar
pre sen te quan do o tex to das “Di re tri zes” su ge re que se tra ga para a es co la con ga -
das, mo çam bi ques, ro das de sam ba ou ma ra ca tus, como for mas de ser e vi ver da
cul tu ra ne gra. No en tan to, tais ma ni fes ta ções têm his tó ria, pre ci sam de tem po e
lu gar para acon te cer, e isso pode ser destaca do pelo pro fes sor, para não se cor rer o 
Uma conversa com historiadores
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ris co de mu mi fi car tais ma ni fes tações no tra ba lho em sala de aula, com re sul ta -
dos con trários aos que pre ten dem as “Di re tri zes” apro va das. Sem pre que
possível, tal abor da gem pode ser fe i ta as so ci a da a gru pos e as so ciações que de sen -
vol vem es sas ma ni fes tações hoje, de for ma que elas se jam per ce bi das como ma -
ni fes tações cul tu ra is vi vas, li ga das a lu tas políti cas e so ci a is atu a is e, por tan to,
su je i tas a trans for mações de sig ni fi ca dos ao lon go do tem po.
Um dos as pec tos cri ti ca dos do tex to diz res pe i to aos sig ni fi ca dos que de -
vem ser atri bu í dos às co me mo ra ções cí vi cas li ga das à luta con tra o ra cis mo (13
de maio, Dia Na ci o nal de De nún cia con tra o Ra cis mo; 20 de no vem bro, Dia Na -
ci o nal da Cons ciên cia Ne gra; 21 de mar ço, Dia Inter na ci o nal da Luta pela Eli -
mi na ção da Dis cri mi na ção Ra ci al). Espe ci al men te em re la ção ao 13 de maio, o
pa re cer su ge re que a data de ve ria ser tra ta da como “dia de de nún cia das re per -
cus sões das po lí ti cas de eli mi na ção fí si ca e sim bó li ca da po pu la ção afro-bra si le i -
ra no pós-abo li ção”, uma afir ma ção ex tre ma men te po lê mi ca do pon to de vis ta
his tó ri co, para di zer o mí ni mo. É pos sí vel, po rém, pro ble ma ti zar his to ri ca men te 
os con tex tos em que fo ram ins ti tu í das, não ape nas no Bra sil, da tas cí vi cas li ga das 
à afir ma ção da cons ciên cia ne gra e à luta con tra o ra cis mo. His to ri ci zar tais da tas
co me mo ra ti vas, con fron tan do-as com do cu men tos de épo ca, apre sen ta-se como
ex ce len te for ma de en si nar, de uma pers pec ti va crí ti ca e di nâ mi ca, a his tó ria das
re la ções ét ni co-ra ci a is no Bra sil, re la ci o nan do-a com a me mó ria da ex pe riên cia
da es cra vi dão e da abo li ção, e de suas mu dan ças na nos sa his tó ri ca re cen te.3 O 13
de maio, por exem plo, no fi nal do sé cu lo XIX foi fes te ja do como uma con quis ta
por li de ran ças abo li ci o nis tas e pe los pró pri os es cra vos. Até pou co tem po atrás,
co mu ni da des de des cen den tes de ca ti vos, no es ta do do Rio de Ja ne i ro, co me mo -
ra vam o 13 de maio em re u ni ões de jon go.
O do cu men to das “Di re tri zes” en dos sa ain da a im por tân cia do en si no
da his tó ria da Áfri ca, sem pre que per ti nen te, co nec ta do à ex pe riên cia dos afri ca -
nos no Bra sil. Para tan to, ar ro la uma lon ga lis ta de te mas de es tu do em his tó ria
afri ca na que evi den ci am cla ra men te a ar ti cu la ção en tre os es pe ci a lis tas res pon -
sá ve is pelo pa re cer que ser viu de base às “Di re tri zes” e o cam po his to ri o grá fi co
de en si no da his tó ria da Áfri ca, tal como se or ga ni za no Bra sil hoje. Os pon tos lis -
ta dos po de ri am com por qual quer pro gra ma des sa dis ci pli na. O que uni fi ca o
elen co de te mas é uma pers pec ti va de não vi ti mi za ção do con ti nen te a pon to de
ne gar-lhe a ca pa ci da de de pro ta go nis mo his tó ri co. Tra ta-se de es tu dar a his tó ria
afri ca na com o mes mo tipo de abor da gem que se apli ca à his tó ria eu ro péia ou
bra si le i ra. Esse é um dos pon tos mais em ba sa dos numa pers pec ti va di nâ mi ca,
crí ti ca e his tó ri ca do do cu men to apro va do.
Por fim, o tex to su ge re o tra ba lho, em for ma de pro je tos, com bi o gra fi as
de per so na li da desne gras com im pac to na his tó ria do Bra sil e do mun do atlân ti -
co. Essa ori en ta ção é es pe ci al men te vul ne rá vel às de ci sões to ma das em clas se
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pelo pro fes sor. Este pode cair na ten ta ção de he ro i ci zar os per so na gens ne gros da
his tó ria, sim ples men te re pli can do o que a an ti ga his to ri o gra fia fa zia com per so -
na gens em sua ma i o ria “bran cos”. Por ou tro lado, uma abor da gem crí ti ca das
biogra fi as su ge ri das per mi ti ria his to ri ci zar, atra vés de exem plos con cre tos, as
for mas di fe ren ci a das de ser ne gro e de con vi ver com a pre sen ça do ra cis mo nos
di ver sos con tex tos da his tó ria bra si le i ra. O que sig ni fi ca va ser um ne gro rico e
cul to em ple na vi gên cia da es cra vi dão, como foi o caso dos ir mãos Antô nio e
André Re bou ças? O quan to a con di ção de li ber to mar cou a ação po lí ti ca de ho -
mens como Tous sa int Lou ver tu re ou Luís Gama? Qual o pa pel dos in te lec tu a is e 
mú si cos ne gros nas lu tas an ti-ra cis tas do sé cu lo XX? Asso ci a das a ques tões es pe -
cí fi cas, tais his tó ri as de vida po dem de i xar de ser uma ten ta ti va de cons tru ção de
con tra-he róis para se tor nar uma fer ra men ta efi caz, por que li ga da a ex pe riên ci as
con cre tas, de abor da gem da ques tão de como, ape sar de di fu so, o pre con ce i to ra -
ci al na so ci e da de bra si le i ra se ma ni fes ta, e ra ci a li za, gos tem eles ou não, uma par -
te ex pres si va da po pu la ção. As ex pe riên ci as de vida de per so na gens ne gros tam -
bém evi den ci am o quan to, ape sar dos li mi tes, ho mens e mu lhe res ne gros mo di -
fi ca ram e rom pe ram com os ca mi nhos e des ti nos que lhes ten ta ram im por, seja
no pe río do es cra vis ta ou no pós-abo li ção. Suas ex pe riên ci as alar ga ram e di ver si -
fi ca ram as pos si bi li da des de vida e cul tu ra dos afro-des cen den tes.
Se con cor da mos com as “Di re tri zes” no sen ti do de que é im por tan te
“aca bar com o modo fal so e re du zi do de tra tar a con tri bu i ção dos afri ca nos es cra -
vi za dos e de seus des cen den tes para a cons tru ção da nação bra si le i ra” (Bra sil,
2004: 18), não po de mos cri ar a ex pec ta ti va de existê ncia de cul tu ras cris ta li za das
no tem po ou pre ser va das in tac tas ao lon go de tan tas ge ra ções. A di ver si da de cul -
tu ral bra si le i ra, e sua tão pro pa la da plu ri cul tu ra li da de, deve ser pen sa da le van -
do-se em con si de ra ção os in ter câm bi os e as tro cas cul tu ra is, de for ma a co lo car
em evidên cia a plu ra li da de da pró pria ex pe riên cia ne gra no país. Per sis ten tes são 
as ações e po lí ti cas que mantêm e re no vam as de si gual da des e hi e rar qui as ra ci a is
em nos so país.
Notas
1. A Lei nº 10.639/2003, de 9 de ja ne i ro
de 2003, al te rou a Lei nº 9.394/96, 
de 20 de de zem bro de 1996, que
es ta be le ce as Di re tri zes e Ba ses da
Edu cação Na ci o nal.
2. Essa pers pec ti va também
pode ser en con tra da no De cre to nº 3.551,
de 4 de agos to de 2000, que ins ti tu iu o
re gis tro de bens cul tu ra is de na tu re za
ima te ri al (Pa trimônio Cul tu ral
Uma conversa com historiadores
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Bra si le i ro), e no De cre to nº 4.887, de 20
de no vem bro de 2003, que ga ran tiu o
di re i to à ter ra aos que se iden ti fi cam
como remanescentes de quilombos
(Abreu, 2007).
3. Como exem plo de tra ba lho des se tipo,
vale con fe rir o DVD Memórias do 
ca ti ve i ro (2005), pro du zi do a par tir de
de po i men tos de des cen den tes de 
es cra vos gra va dos e de po si ta dos no
La bo ratório de História Oral e Ima gem
da Uni ver si da de Fe de ral Flu mi nen se,
LABHOI-UFF, sob a co or de nação
acadêmica das au to ras des te tex to, com
base no li vro Memórias do ca ti ve i ro.
Família, tra ba lho e ci da da nia no
pós-abo lição, de Ana Lugão Rios e Hebe
Mat tos (2005). Mais re cen te men te
pro du zi mos o DVD Jon gos, ca lan gos e
fo li as (2007).
Referências bibl iográficas
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mú si ca po pu lar e cul tu ra
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———. Mi nis té rio da Edu ca ção/Se cad.
Di re tri zes cur ri cu la res na ci o na is 
para a edu ca ção das re la ções
ét ni co-ra ci a is e para o en si no de
his tó ria e cul tu ra afro-bra si le i ra 
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Re su mo
A par tir do cres ci men to do in te res se de pro fes so res e se cre ta ri as de edu caç ão
na or ga ni zaç ão de po lí ti cas de comba te ao ra cis mo, este ar ti go pro cu ra
dis cu tir e apre sen tar al guns sub sí di os para a im ple men taç ão das “Di re tri zes
cur ri cu la res na ci o na is para o en si no das re laç ões ét ni co-ra ci a is e de his tó ria e
cul tu ra afro-bra si le i ra e afri ca na”, apro va das em 2004. Enten de mos as
“Di re tri zes” como uma im por tan te es tra té gia pe da gó gi ca para le var à es co la,
pela pri me i ra vez, a dis cuss ão das re laç ões ra ci a is no Bra sil, tan tas ve zes
si len ci a da ou des qua li fi ca da pe las ava li aç ões de que o Bra sil era uma
de mo cra cia ra ci al. Da mos es pe ci al atenç ão aos li mi tes e pos si bi li da des de
tra ba lho com os con ce i tos de cul tu ra afro-bra si le i ra e iden ti da de ne gra. 
Pa la vras-cha ve: en si no das re laç ões ét ni co-ra ci a is, his tó ria e cul tu ra
afro-bra si le i ra, iden ti da de ne gra
Abstract
In view of the gro wing in te rest of Bra zi li an te a chers and edu ca ti o nal
aut ho ri ti es in de ve lo ping an ti-ra cist po li ci es, this ar ti cle in tends to dis cuss the 
im ple men ta ti on of the “Na ti o nal gui de li nes for the te a ching of eth nic and
race re la ti ons and of Afro-Bra zi li an and Afri can his tory and cul tu re”,
pu blis hed in 2004. We con sid er the se gui de li nes as an im por tant pe da go gi cal
de vi ce, which al lows to in tro du ce for the first time in the scho ols the
Uma conversa com historiadores
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dis cus si on about race re la ti ons in Bra zil, so of ten si len ced or un der mi ned by
tho se who have la be led Bra zil as a ra ci al de mo cracy. We give spe ci al at ten ti on
to the po ten ti als and li mi ta ti ons of wor king with con cepts such as
Afro-Bra zi li an cul tu re and black iden tity. 
Key words: te a ching of eth nic and race re la ti ons, Afro-Bra zi li an his tory and
cul tu re, black iden tity
Ré su mé
En face de l’in térêt des pro fes se urs et des au to ri tés bré si li en nes à
l’or ga ni sa ti on de po li ti ques de com bat du ra cis me, cet ar ti cle cher che à
dis cu ter l’ap pli ca ti on des “Di rec ti ves na ti o na les pour l’en se ig ne ment des
re la ti ons eth ni ques et ra ci a les, et de l’his to i re et de la cul tu re Afro-Bré si li en ne 
et Afri ca i ne”, pu bliées en 2004. Nous con si dé rons que les “Di rec ti ves”
re pré sen tent une im por tan te stra té gie pé da go gi que, qui per met d’in tro du i re
pour la pre miè re fois dans les éco les la dis cus si on sur les re la ti ons ra ci a les au
Bré sil, si sou vent sca mo tée ou dis cré di tée par les des crip ti ons du pays com me
une dé mo cra tie ra ci a le. Nous sou lig nons les li mi tes et les pos si bi li tés du
tra va il avec les con cepts de cul tu re Afro-Bré si li en ne et d’i den ti té no i re. 
Mots-clés: en se ig ne ment des re la ti ons eth ni ques et ra ci a les, his to i re et cul tu re 
Afro-Bré sil li en ne, iden ti té no i re.
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