La Estructura de la magia I Richard Bandler y John Grinder, 1975

Vista previa del material en texto

3 2 / M a g i a 1
buto. Pero la categoría cosa-atributo es inaplicable si dulce
y blanco son atributos y no se da ninguna otra sensación.
Aquí viene la lengua al rescate, y denominando azúcar
a toda la percepción, nos permite tratar una sensación única
como atributos ... ¿Quién autorizó a juzgar que blanco es
una cosa y que dulce es un atributo? ¿Qué derecho se tuvo
para seguir suponiendo que ambos eran atributos, para luego
adicionarles mentalmente un objeto como su transportador?
La justificación no se encuentra ni en las sensaciones mismas
ni en aquello que ahora consideramos realidad ... Todo lo
que le es dado a la conciencia es sensación. Al agregar una
cosa a la cual las sensaciones deben adherirse como atributos,
el pensamiento comete un serio error. Hipostatiza la sensa-
ción (la cual por último no es más que un proceso) como
atributo subsistente, y asigna este atributo a una cosa que
existe, ya sea únicamente dentro del complejo mismo de las
sensaciones, o bien ha sido añadido por el pensamiento a
aquello que ha sido experimentado por los sentidos ... ¿Dón-
de está lo dulce que se le asigna al azúcar? Existe única-
mente en el acto de la sensación ... El pensamiento no sólo
cambia la sensación inmediata correspondiente, sino que se
retira más y más de la realidad y se va enredando cada vez
más en sus propias formas.
Mediante la facultad creativa —para usar un término
científico— el pensamiento ha inventado una cosa que su-
puestamente posee un atributo. Esta cosa es una ficción, el
atributo como tal es una ficción, y toda la relación es una
ficción".
H. Vaihinger, The Philosophy of As If, p. 167.
Las categorías de experiencia que compartimos con otros miembros
del entorno social en que vivimos —por ejemplo, la lengua común que
compartimos— son una segunda modalidad de la forma en que nuestros
modelos del mundo difieren del mundo mismo.
Obsérvese que en el caso de las limitaciones neurológicas, en cir -
cunstancias normales, los filtros neurológicos son los mismos para todos
los seres humanos; éstas son la base común de experiencia que comparti -
mos como miembros de una misma especie. Los filtros sociogenéticos son
los mismos para los miembros de la misma comunidad .sociolingüística,
pero existe una gran variedad de comunidades sociolingüísticas. Es así
como el segundo conjunto de filtros o pautas comienza a distinguimos a
unos de otros como seres. humanos. Nuestras experiencias comienzan a
diferir en forma más radical, dando lugar a representaciones del mundo
La opc ión / 33
cada vez más divergentes. El tercer conjunto de limitantes —las limitantes
individuales— son la base de la mayoría de las diferencias de más largo
alcance entre los seres humanos.
MIRANDO A TRAVES DE UN VIDRIO OSCURO CON
LAS GAFAS DE LAS PAUTAS INDIVIDUALES
Limitante s ind iv iduales
Un tercer modo en que nuestras experiencias del mundo pueden
diferir del mundo mismo, es por medio del conjunto de filtros o pautas
que hemos denominado limitantes individuales. Al decir limitantes indi-
viduales nos estamos refiriendo a todas las representaciones que creamos
como seres humanos, basados en nuestra singular historia personal. Cada
individuo tiene un conjunto de experiencias que constituyen su propia
historia personal y que le son peculiares y únicas, del mismo modo como
lo son sus huellas digitales. Así como toda persona tiene un conjunto
distinto de huellas dactilares, cada individuo tiene también experiencias
nuevas al crecer y vivir, y ninguna historia de vida es idéntica a otra.
Nuevamente, a pesar de compartir muchas semejanzas, al menos algunos
aspectos serán diferentes y peculiares a cada persona. Los modelos o ma-
pas que creamos en el proceso de vivir están basados en nuestras propias
experiencias individuales, y debido a que algunos aspectos de nuestras
experiencias nos serán únicos como personas, partes de nuestro modelo
del mundo nos serán exclusivas de cada uno de nosotros. Estas maneras
poco comunes que cada uno de nosotros adopta para representar el mun-
do, constituyen un conjunto de intereses, hábitos, gustos, pautas y nor-
mas de conducta que son claramente propias. Estas diferencias garantizan
que cada uno de nosotros tenga un modelo del mundo que de alguna
manera será diferente del modelo de otra persona cualquiera.
Por ejemplo, dos mellizas idénticas podrían provenir del mismo
hogar con los mismos padres, compartiendoexperiencias muy similares, y
sin embargo, cada una de ellas en el proceso de observar a sus padres,
relacionarse entre ellas y con el resto de la familia, podrían moldear sus
experiencias de un modo diferente. Una podrá decir: "mis padres nunca
se quisieron mucho, siempre se les veía riñendo y mi hermana melliza
era la favorita", mientras que la otra podría decir: "mis padres realmente
se querían muchísimo, discutían todo muy cabalmente y evidentemente
preferían a mi hermana melliza'. Es así, entonces, como incluso como
en el caso límite de dos mellizas gemelas, sus experiencias como personas
darán lugar a diferencias en el modo de crear sus propios modelos, o
percepciones del mundo. Cuando en nuestra discusión se trate de personas