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BIBLIOTECA DE FILOSOFÍA
WILHELM DILTHEY
TEORÍA
DE LAS CONCEPCIONES
DEL MUNDO
Traducción del alemán y comentario de
J ULIÁN MARÍAS
Ediciones de la
Revista de Occidente
Bárbara de Braganza, 12
MADRID
© Revista de Occidente, S. A.
Madrid (España), 1974
ISBN 84·292·4504'7
Depósito legal: M. 29.329/1974
Printed in Spain . Impreso en España
por FRAMASA. María del Carmen, 30. Madrid
Índice
Introducción a la filosofía de la vida, por lulián Marías
l. La filosofía en el siglo XIX ... ... "
II. Las etapas del descubrimiento de la vida
III. La idea de la vida en Dilthey ... '" ...
DILTHEY.-Los TIPOS DE VISIÓN DEL MUNDO Y SU DESARROLLO EN
LOS SISTEMAS METAFÍSICOS
11
19
27
Introducción: Sobre el antagonismo de los sistemas '.. 37
l. Vida y visión del mundo 41
l. La vida ... ... ". '" 41
2. La experiencia de la vida ... ... ... '" ... ... 42
3. El misterio de la vida ......... '... ... ... 43
4. Ley de formación de las ideas del mundo ... 44
5. La estructura de la idea del mundo ... ... ... 45
6. La multiplicidad de las ideas del mundo ". ". 47
11. Los, tipos de co~c~pción del mundo en la religión, la
poeSla y la metaflslca ". ... '" , . ... ". ". ... ... 51
l. La visión religiosa del mundo ." ... ". ". ." ". ."
3. Los tipos de visión del mundo en la metafísica ..... .
2. Las acti tudes de la visión del mundo en la poesía
III. El naturalismo ... ... '" ." ... '" ... ". . ..
IV. El idealismo de la libertad '" '" ." ." '"
V. El idealismo objetivo ". ... ... ", ... ." ...
51
57
54
65
73
79
TEORfA DE LAS IDEAS DEL MUNDO
1. Crítica de los sistemas especulativos y de Schleiermacher 87
II. Idea fundamental de mi filosofía... ... ... ... ... ... 89
I1I. El progreso sobre Kant... ... ... ... ... ... ... ... ... 93
IV. Visión de conjunto de mi sistema... ... ... ... ... ... 95
V. Qué es filosofía... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 105
VI. La cultura actual y la filosofía ... ... ... ... ... ... ... 113
VII. Filosofía de la filosofía ... . .. ... ... ... 123
VIII. Sueño. .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 139
]ULIÁN MARÍA S
Introducción a la filosofía
de la vida
1
LA FILOSOFIA EN EL SIGLO XIX
Si lanzamos una ojeada a los capítulos dedicados al siglo XIX en unos
cuantos tratados de historia de la filosofía, nos sorprenderá la radical
discrepancia que acusan respecto a su contenido. Y no me refiero a las
divergencias de interpretación, sino a algo previo y más de bulto: los
filósofos mismos que allí son estudiados. Si los libros a que aludo tienen
alguna pretensión de ser «completos», los nombres que aparecen en sus
índices coinciden aproximadamente, como sería de esperar, porque figu-
ran todos; si son más breves y suponen, por tanto, una selección, las
diferencias se manifiestan desde luego. Y en todo caso, es bien distinta la
«importancia» -primera categoría histórica- que se les da.
Puede ocurrir que los libros de historia de la filosofía sean muy re-
cientes o que no lo sean tanto. Pero conviene advertir desde ahora qué
se entiende -sobre todo en filosofía, y más concretamente en su his-
toria- por un libro reciente. No se trata, claro es, de la fecha de su pie
de imprenta, ni tampoco de que «llegue» hastj1 nuestros días, ni siquiera
de que cuente con fuentes o informaciones muy actuales; la cuestión es
otra. Lo que más importa es desde dónde está escrito un libro, desde
qué supuestos y qué nivel histórico; esto es lo que nos hace engañarnos
muchas veces acerca de la «modernidad» de algunos estudios, fundamen-
talmente anticuados, a pesar de su deliberado «estar a la última)), y por
ello anacrónicos. Toda comprensión histórica supone una interpretación,
y ésta se hace desde un esquema de supuestos que constituyen el punto
de vista del historiador; éste es el que decide la modernidad de la historia,
"0 el tema de ésta. Se puede estudiar desde hoy -y de tal modo que en
ningún otro momento hubiera sido posible así- la filosofía presocrática;
o bien, por el contrario, hablar de los filósofos que viven actualmente desde
esquemas mentales anteriores y que no los incluyen, y, por consiguiente,
sin entenderlos.
12 'ulián Marías
Pues bien, si los libros que estudian la filosofía de la centuria pasada
no datan con plenitud de estos últimos decenios, suelen dar una impresión
de gran riqueza y abundancia. Un gran número de escuelas, tendencias y
direcciones, con representantes copiosos y una muchedumbre de títulos,
que fatiga un tanto. Si, por el contrario, se trata de libros muy modernos,
señalan desde luego que la filosofía en el siglo XIX ha sido muy escasa
y van buscando cuidadosamente un corto número de pensadores en los
que insisten de modo excepcional.
Podría pensarse que se trata de la selección que el tiempo produce,
a la que resisten sólo los valores más altos, mientras que a los ojos del
contemporáneo resulta más difícil distinguir; se dirá tal vez que el si-
glo XIX está aún demasiado cerca y carece de lejanía y perspectiva histórica.
Pero si comparamos esta situación con la de los historiadores de la filo-
sofía hace cien o ciento cincuenta años, respecto de su pasado inmediato,
vemos que no les ocurría lo que a nosotros nos sucede. Para tomar dos
ejemplos distintos -uno francés y otro alemán, el primero erudito y
exhaustivo y el segundo más filosófico y más atento a las grandes figuras-,
piénsese en la Histoire comparée des systemes de philosophie, de Degé-
randa, que es de 1804, y en las Vorlesungen über die Geschichte der
Philosophie, de Hegel, pronunciadas de 1805 a 1831 y publicadas en 1833.
Los filósofos del siglo XVIII y aun de comienzos del XIX que se estudian
en estos libros son grosso modo los mismos que hoy considera cualquier
historia de la filosofía. Si por azar se ha rectificado después alguna
omisión o se ha olvidado alguno de los pensadores que figuran en estas
historias,' el carácter excepcional de estas alteraciones confirma la coinci-
dencia en la estimación general.
Pero hay más. Con el siglo XIX sucede algo extremadamente curioso,
incluso paradójico. Y es que, mientras los filósofos que más nombre e
influjo tuvieron en Sil tiempo, salvo muv pocos, han sido menos que olvi-
dados y merecen escasa atención, en las exposiciones de la filosofía hechas
desde el punto de vista de la centuria pasada se pasan por alto, o poco
menos, precisamente los contadísimas pensadores que hoy nos parecen
importantes. Después de los grandes idealistas alemanes -que no entran
en el período aquí considerado-, sólo Comte y Nietzsche parecen hoy
realmente importantes entre los filósofos representativos del siglo XIX.
Feuerbach, Fries, Beneke, Fechner, Eduardo van Hartmann, Wundt,
Mach, Avenarius, Spencer, Haeckel, Cousin,' Littré, Fouillée, los nom-
bres de más resonancia en el XIX, nos parecen hoy, cuando más, figuras
de segunda fila. En cambio, en los libros escritos con un espíritu anterior
al nuestro, apenas se presta atención no ya a filósofos como Kierkegaard,
Bolzano o Graty -que han suscitado un interés tardío y aun de escaso
volumen-, sino a Dilthey, Brentano e incluso Bergson y Husserl. Con
frecuencia, libros extensos y minuciosos se contentan con alguna desvaída
alusión que no haría ni sospechar su importancia. ¿Qué significa esto?
1 ntroducción 13
('No encubre esta anomalía algún carácter extraño de la filosofía del
siglo XIX? .
Un segundo hecho extraño es que las exposiciones del pensamiento
filosófico de la centuria pasada están afectadas por un enérgico matiz
nacional, infrecuente en la historia de la filosofía. Sobre todo los libros
de países cuya tradición filosófica es más densa, franceses y alemanes,
muestran un abrumador predominio de lo nacional. Ortega ha recordado
alguna vez que no pudo convencer a Cohen de que