QUESTIONÁRIO UNIDADE II - HOMEM E SOCIEDADE

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 Pergunta 1 
0,5 em 0,5 pontos 
 
A antropologia demonstra que a cultura influencia profundamente na forma como vemos o mu
ndo e como julgamos costumes diferentes dosnossos ou costumes que fogem ao padrão impo
sto pelas normas sociais. Por isso existe a tendência a: 
 
Respo
sta 
Seleci
onada
: 
c. 
Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à lógica cultural que herdamos, o que 
dificulta a convivência com os costumes alheios. 
Respo
stas: 
a. 
Participarmos de uma identidade globalizada e homogênea, uma vez que não pode
mos ter consciência da cultura de nossaprópria época, nos lugares em que habitam
os. 
 
b. 
Considerarmos as culturas tradicionais como melhores, uma vez que elas parecem 
ter maior controle sobre os indivíduos,regrando suas atitudes. 
 
c. 
Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à lógica cultural que herdamos, o que 
dificulta a convivência com os costumes alheios. 
 
d. 
Sempre considerarmos muito melhores os costumes alheios, uma vez que a rotina 
e a tradição reprimem a liberdade deexpressão de nossa identidade. 
 
e. 
Procuramos sempre novas influências culturais que possam nos auxiliar a compree
nder melhor o costume alheio. 
Feedback 
da 
resposta: 
Resposta correta: alternativa C. 
Comentário: A alternativa “C”está certa porque faz referência 
ao etnocentrismo, enquanto as demais têm erros. A. Podemos (e devemos) ter 
consciência. B. Não consideramos, e se o fizermos, a raridade escapa à regra. 
D. Não consideramos e não reprimem. E. Não procuramos, somos 
etnocêntricos. A tendência é não rejeitar, e não procurar. 
 
 
 Pergunta 2 
0,5 em 0,5 pontos 
 
A partir das relações entre natureza, cultura e comportamento humano, assinalar a alternati
va que apresente uma afirmação sobre ahumanidade com base em preconceitos. 
Respo
sta 
Seleci
onada: 
c. 
O conceito de raça, embasado biologicamente, envolve hierarquia e serve aos 
desejos de poder e dominação. 
Respo
stas: 
a. 
A “Declaração Universal dos Direitos do Homem e do Cidadão”, de 1789, é muito i
mportante para a ideia de humanidade. 
 
b. 
Há concordância absoluta entre as diversas interpretações sobre o ser humano, ta
nto nas ciências biológicas quanto nasciências humanas e do comportamento. 
 
c. 
O conceito de raça, embasado biologicamente, envolve hierarquia e serve aos 
desejos de poder e dominação. 
 
d. 
A antropologia culturalista não tem condições de entrar em diálogo com a biologia 
 
pois não há relação entre as ciênciashumanas e biológicas. 
 
e. 
Não é possível acreditar-
se em mútua dependência entre mudanças culturais e evolução genética. 
Feedback da 
resposta: 
Resposta correta: alternativa C. 
Comentário: A única alternativa que faz referência a preconceitos é a “C”. 
 
 Pergunta 3 
0,5 em 0,5 pontos 
 
A partir do trecho a seguir, que trata de simbolização e de símbolos fora do contexto 
original, assinale a alternativa correta. 
Como os símbolos cotidianos dependem de consenso em torno de 
sua interpretação, é muito comum que, quando usados em um contextodiferente do original
, sejam interpretados de forma completamente diferente à convencionada 
pela cultura que lhes deu origem. 
Isso porque, ao saírem da cultura que 
os originou, podem parar em lugares onde não exista a convenção sobre como eles devem
 serinterpretados. Em um caso 
desses, as pessoas tendem a dar um sentido mais apropriado ao seu próprio contexto. O q
ue os indivíduos fazem nessa situação é idêntico ao trabalho feito por 
um tradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os símbolos de outras culturas a sua próp
rialinguagem e vida social. 
Assim, quando se adotam símbolos de outras culturas, de outras convenções sociais, a 
tendência é que as pessoas adaptem os significadospossíveis desse símbolo a sua própria
 realidade. 
 
Resposta 
Selecion
ada: 
e. 
O “consenso em torno de sua interpretação” trata, essencialmente, do processo de 
comunicação. 
Resposta
s: 
a. 
A tatuagem tribal (a maori, por exemplo) conserva seu significado em contextos 
diferentes. 
 
b. 
Não pode ocorrer o desenraizamento dos significados, pois eles são absolutos, 
invariáveis em seus significados. 
 
c. 
Não se deve ficar interpretando símbolos, principalmente se não forem da própri
a cultura. 
 
d. 
O que a autora do texto quer dizer com convenção é que é uma maneira de 
os símbolos não sofrerem perdas oumudanças quando transferidos de lugar. 
 
e. 
O “consenso em torno de sua interpretação” trata, essencialmente, do processo de 
comunicação. 
Feedback 
da resposta: 
 Resposta correta: alternativa E. 
Comentário: As outras alternativas negam o texto. As alternativas a, b, c, d 
estão incorretas pois opõem-se ao sentido do texto; afirmam o contrário do que 
deveriam para estarem certas. 
 
 
 Pergunta 4 
0,5 em 0,5 pontos 
 
A respeito da relação entre Estado, nação e cultura é correto afirmar que: 
 
Resposta 
Selecion
c. 
O Estado é uma categoria política por excelência, embora seja resultado de 
ada: processos territoriais, econômicos e culturais historicamente definidos. 
Resposta
s: 
a. 
A totalidade de uma cultura, necessariamente, coincide com os traços nacionai
s. 
 
b. 
O conceito de nação está vinculado, basicamente, à dimensão biológica. 
 
 
c. 
O Estado é uma categoria política por excelência, embora seja resultado de 
processos territoriais, econômicos e culturais historicamente definidos. 
 
d. 
A formação de grandes blocos econômicos destrói a soberania, a autonomia p
olítica dos Estados; afastando-
os dasnegociações tanto comerciais quanto diplomáticas. 
 
e. 
Os Estados nacionais são formações separadas da cultura e não requerem ter
ritório (recursos ambientais). 
 
 
Feedbac
k da 
resposta
: 
Resposta correta: alternativa C. 
Comentário: A alternativa “C” está correta, enquanto as demais têm erros nos v
ínculos. A. Nem a totalidade (às vezes, nada) nem necessariamente, portanto, 
pense na cultura brasileira com influências africanas, americanas, etc. B. Há 
várias dimensões, e não podemos afirmar da vinculação exclusiva. D. Não 
destrói e também não afasta. Pense na comunidade econômica Européia. E. 
Não podemos ver no livro-texto que estados requerem território e que a cultura 
é fator componente. 
 
 Pergunta 5 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Considere a afirmação a 
seguir e assinale a alternativa que apresente uma versão antropológica correta para os efeito
s da globalização. "[...]De uma cultura para outra, significados variam imensamente, o que to
rna necessária a compreensão do contexto cultural em que os símbolossão criados e utilizad
os para que nossa comunicação seja eficaz e consiga atingir seus objetivos." 
 
 
Respo
sta 
Seleci
onada: 
e. 
Por mais que a modernização capitalista busque a padronização cultural pelo e par
a o mercado, fatos como a diversidadeétnica, a variedade de línguas 
e profundas desigualdades sociais mostram os limites históricos do processo de glo
balização. 
Respo
stas: 
a. 
A expansão do capitalismo global se faz respeitando as culturas locais. 
 
b. 
Cada vez mais o referido contexto é o da sociedade global, pois os lugares perdem 
totalmente seus significados. 
 
c. 
Significados sociais eram constituídos na relação desenvolvida entre os membros d
o grupo e entre estes e o entorno, raízes essas que hoje não são mais necessárias. 
 
d. 
O crescimento econômico das nações se tem dado de modo sustentável, posto que
 hábitos e costumes vêm sendo preservadosem toda parte. 
 
 
e. 
Por mais que a modernização capitalista busque a padronização cultural pelo e par
a o mercado, fatoscomo a diversidadeétnica, a variedade de línguas 
e profundas desigualdades sociais mostram os limites históricos do processo de glo
balização. 
Feedback 
da 
resposta: 
Resposta correta: alternativa E. 
Comentário: As demais alternativas afirmam absurdos. A) Não respeita. Se 
Necessário, a cultura local é “invadida”. B) Não totalmente, pois há muitas 
culturas. C) Mais necessárias do que nunca, em virtude da busca e manutenção 
de identidade. A tradição Gaúcha é um exemplo. D) Não são preservados, e 
podemos ver como a Língua Inglesa “invade” os costumes brasileiros. 
 
 Pergunta 6 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Leia e analise o trecho a seguir e, considerando seu conteúdo, assinale a alternativa correta. 
[...] A cultura é um fenômeno produzido pelo ser humano, mas que depende da condução da 
coletividade, ou seja, ela é construída socialmente,não herdada biologicamente. Isso faz com
 que em cada lugar e em cada época histórica exista uma imensa diversidade de regras, sím
bolos eformas de conduzir a vida coletiva. É o que chamamos de diversidade cultural. 
 
Respos
ta 
Selecio
nada: 
e. 
Não há vida fora de uma coletividade, o ser humano não produz individualmente suas 
condições de existência, pois é um ser essencialmente social. 
Respos
tas: 
a. 
Essa diversidade é desejada pelos agentes da globalização, pois é muito mais fácil
 veicular produtos, vendê-
los, quandocada grupo tem um gosto, pensa de forma própria etc. 
 
b. 
A biologia, como um todo, não é responsável pela herança cultural, mas apenas a 
genética, área que permite entender adinâmica cultural. 
 
c. 
A citada diversidade cultural é produzida pelo processo de globalização. 
 
d. 
A biologia é mais importante que a história quando se trata de fenômenos culturais
. 
 
e. 
Não há vida fora de uma coletividade, o ser humano não produz individualmente suas 
condições de existência, pois é um ser essencialmente social. 
Feedback 
da resposta: 
Resposta correta: alternativa E. 
Comentário: Todas as alternativas são absurdas, exceto a “E”. A) Quanto mais 
uniforme, melhor para vender. B) Impossível dizer que a genética explica a 
dinâmica cultural. C) A diversidade cultural existe desde o início da 
humanidade. D) A história tem relevância nos fenômenos culturais, e a biologia 
não. 
 
 
 Pergunta 7 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e assinale a alternativa cuja afirmação s
iga uma linha de raciocínio de conotaçãoantropológica. 
“A trigésima terceira Conferência Geral da Unesco, em Paris, adotou, no dia 20 de outubro d
e 2005, uma convenção sobre a proteção e apromoção da diversidade cultural com a quase 
unanimidade dos 154 países presentes. Dois foram contrários: Estados Unidos e Israel. Quat
roabstenções: Austrália, Honduras, Libéria e Nicarágua. Em três dias, aproximadamente, o te
xto foi aprovado em comissão pelos representantesdos 151 Estados entre os 191 membros d
a Unesco. O objetivo dessa convenção foi o de dar força de lei à Declaração Universal sobre 
 
aDiversidade Cultural, adotada, por unanimidade, após os eventos do 11 de Setembro de 20
01. Qualificando 
a diversidade como 'patrimôniocomum da humanidade', essa declaração se opunha aos 'doe
ntios fundamentalistas' com a 'perspectiva de um mundo mais aberto, mais criativoe mais de
mocrático'. 
 
 
Dois fóruns institucionais contribuíram para forjar os elementos de uma doutrina sobre a cultu
ra e as políticas culturais. O primeiro é,evidentemente, a própria Unesco. Fundamentalmente
 a partir do fim dos anos 1960, com a entrada na era pós-colonial, dá-
se a era daindependência. É nessa época que a relação de força entre os países do Norte e 
os do Sul afeta, numérica 
e ideologicamente, o conjunto dosistema das Nações Unidas. Mesmo se o peso da divisão g
eopolítica Leste/Oeste continua a influenciar as representações dominantes deordenamento 
do mundo, a ponto de provocar um curto-
circuito na relação Norte/Sul, e as demandas do dito Terceiro Mundo. 
 
 
É o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do desenvolvimento, para a qual
 a modernização equivalia à ocidentalização, umaversão requintada dos programas etnocênt
ricos de assimilação cultural. É a falência da crença em um progresso linear e infinito, dos pa
liativossucessivos oferecidos aos povos: a única saída para o dito subdesenvolvimento é per
correr, uma a uma, as etapas pelas quais atravessaram osgrandes países ditos desenvolvido
s. De acordo com essa crença, a inovação social deve se dirigir do centro para as periferias. 
Não há lugar,pois, para as culturas locais, das quais se contesta sua capacidade de invençã
o. Estigmatizadas como tradicionais, elas são consideradas pelaengenharia social como um 
obstáculo no curso da modernidade, segundo o padrão euro-
estadunidense. Ao longo dos anos 1970 aparece emcena, aos poucos, um bloco de nações 
chamadas a participar de debates, proposições, medidas e estratégias: direito a comunicar, d
iversidadecultural, políticas culturais, políticas de comunicação e industriais, interdependênci
a e diálogo das culturas”. In: MATTELART, Armand.Mundialização, cultura e diversidade. Re
vista FAMECOS, nº 31, p. 12-19, dez. 2006, quadrimestral, Porto Alegre. 
Resp
osta 
Selec
ionad
a: 
e. 
O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser observado na ideia de 
desenvolvimento equivalendo à ocidentalização, indicando que referência de 
desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades classificadoras, no caso, difusoras do 
“padrão euro-estadunidense”. 
Resp
ostas
: 
a. 
Falar em assimilação cultural é um absurdo, pois nossa sociedade é modelo de resp
eito ao modo de vida de grupos étnicosdiferentes. Um exemplo disso é 
a proveitosa relação de aprendizagem (boa para ambos os 
lados) que sempre mantivemos comos índios que ocupavam as terras que, muito te
mpo depois, viriam a se tornar o Brasil. 
 
b. 
O citado movimento dos anos 1970, pela democratização da informação e pela luta 
pela qualidade da comunicação, estávinculado ao “padrão euro-
estadunidense”, pois são principalmente Estados Unidos da América e os países eur
opeus maisricos os que têm interesse na disseminação de conhecimento (de variado
s tipos e em diversos níveis) pelas demais nações domundo. Um exemplo disso é 
a doação de tecnologia médica e de produção de energia limpa, além do compartilha
mento doconhecimento envolvido nas patentes de medicamentos, entre outras frente
s de cooperação constante. 
 
c. 
Não há como estigmatizar sociedades que percorreram caminhos de desenvolviment
o bem diversos daqueles trilhados pelasnações europeias. 
 
d. 
 
O 
evolucionismo social não está presente na relação entre os países, conforme afirma 
o excerto. 
 
 
 
e. 
O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser observado na ideia de 
desenvolvimento equivalendo à ocidentalização, indicando que referência de 
desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades classificadoras, no caso, difusoras do 
“padrão euro-estadunidense”. 
Feedbac
k da 
resposta: 
Resposta correta: alternativa E. 
Comentário: As demais alternativas contradizem em muitos aspectos tanto o cont
eúdo do livro-texto quanto o trecho de A.Mattelart. A. Não há respeito e não foi 
proveitosa para ambos os lados a relação entre portugueses e índios. B. As 
informações são todas falsas. C. Há e é feito. D. Está. 
 
 Pergunta 8 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Leia o trecho a 
seguir e assinale a alternativa correta no que diz respeito à manutenção das sociedades. 
As normas e os valores precisam ser mantidos, e para isso há uma espécie de 'vigilância'. Ex
istem vários níveis de 'vigilância' que a sociedadecria para zelar pelo cumprimento dos valore
s e das normas. Um é o institucional. Existem instituiçõespara punir quem não se comporta'
adequadamente', como escolas, prefeituras, a polícia, as leis e a jurisdição, além do Estado. 
(...). 
Também existe outro nível de 'vigilância', que é o do convívio social. Em todos nossos contat
os podemos observar como as pessoas julgam, o tempo todo, a conduta umas 
das outras. Frases como: 'mas também, mereceu!', 'fulano é muito fofoqueiro', 'eu não faria is
so', 'você pode meexplicar por que fez isso?' entre tantas outras, são uma forma que os indiv
íduos encontraram 
para demonstrar que é preciso que todosparticipem de alguma forma do conjunto de valores,
 e que as normas devem valer para todos. Os que não seguem as normas e os valores sãore
preendidos e recebem um tipo de punição moral, psicológica. 
 
Respo
sta 
Seleci
onada
: 
e. 
Há muitos mecanismos de controle e todos nascem do julgamento com base em 
valores. 
Respo
stas: 
a. 
É perceptível o controle dos indivíduos pelo grupo, porém, no 
cotidiano não costuma haver dispositivos de condução erepressão do comportamen
to. 
 
b. 
As instituições escolas, prefeituras, polícia, leis e jurisdição, além do Estado, existe
m somente para vigiar e punir. 
 
c. 
O papel dos valores e costumes na referida manutenção é sempre mínimo, pois qua
ndo se trata de impor condutas, o queconta mesmo são as leis e o sistema penal. 
 
d. 
Não é comum as pessoas se sentirem cobradas pela sociedade em geral e pelos gr
upos que integram. 
 
e. 
Há muitos mecanismos de controle e todos nascem do julgamento com base em 
valores. 
 
Feedback da 
resposta: 
Resposta correta: alternativa E. 
Comentário: A alternativa “E” é a única 
que reafirma o teor do texto, enquanto as demais o negam totalmente. 
 
 Pergunta 9 
0,5 em 0,5 pontos 
 
O modo de ver o mundo, as apreciações de ordem moral e valorativa, os diferentes compor
tamentos sociais e mesmo as posturas corporais sãoprodutos de uma: 
Resposta Selecionada: c. 
Herança cultural, até mesmo pré-científica. 
Respostas: a. 
Característica pessoal, psicológica. 
 
b. 
Atitude filosófica, inteiramente reflexiva. 
 
c. 
Herança cultural, até mesmo pré-científica. 
 
d. 
Ciência humana, como a antropologia. 
 
e. 
Mudança de comportamento. 
Feedbac
k da 
resposta
: 
Resposta correta: alternativa C. 
Comentário: A alternativa “C” está correta, pois tudo que é cultural é herdado ati
vamente, faz parte de um processo interativo que 
é muito mais antigo que a forma ciência. A. É característica social (a dimensão 
psicológica é “secundária”). B.Não inteiramente reflexiva, pois há também a 
dimensão prática. D. Nada permite imaginar que a antropologia gera estes 
“produtos”. Não atende aos termos e sentidos do enunciado. 
 
 
 Pergunta 10 
0,5 em 0,5 pontos 
 
“A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence”
. A frase, extraída 
de Cultura: um conceitoantropológico, de Roque de Barros Laraia, é uma das principais regras da 
antropologia e tem a seguinte consequência teórica e prática: 
 
Resp
osta 
Sele
cion
ada: 
b. 
Ao segui-la como princípio não se pode tomar as sociedades como primitivas ou 
evoluídas, pois todas seriam completas a sua maneira. Considerá-las “primitivas ou 
evoluídas” seria adotar um ponto de vista linear, evolucionista. 
Resp
ostas
: 
a. 
A frase dá margem a muitos preconceitos e é utilizada para condenar pessoas inoce
ntes apenas por integrarem determinadascomunidades culturais. 
 
 
 
b. 
Ao segui-la como princípio não se pode tomar as sociedades como primitivas ou 
evoluídas, pois todas seriam completas a sua maneira. Considerá-las “primitivas ou 
evoluídas” seria adotar um ponto de vista linear, evolucionista. 
 
c. 
Lévi-
Strauss, grande antropólogo e responsável pelo combate a essa visão estrutural, afi
rmava que os traços culturais dassociedades devem ser analisados com base numa
 
 referência única e seriamente constituída. 
 
d. 
Tal afirmação implica uma boa dose de preconceito, não servindo a nossas discuss
ões acadêmicas. 
 
e. 
Todo hábito cultural deve ser visto como uma expressão da globalização econômica
 que define os costumes, e, portanto, torna-
se propulsora das grandes transformações culturais, apagando os traços próprios d
e cada povo. 
Feed
back 
da 
respo
sta: 
Resposta correta: alternativa B. 
Comentário: A alternativa “B” está correta, pois é concordante com o enunciado e a
presenta raciocínio correto, decorrente daproposição. A. É o contrário, da para 
argumentar pela inocência. C. Lévi-Strauss é responsável pela difusão dessa visão, 
e não pelo combate. D. Não implica preconceito, pois permite a inclusão (não 
exclusão) e serve às discussões. E. Todo, não, pois pense no samba:é expressão 
da globalização? Não apaga os traços, é absurdo.