AVALIANDO APRENDZADO TEORIA DA HISTÓRIA 5

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TEORIA DA HISTÓRIA
		
	 
	Lupa
	 
	
	
	 
	Exercício: CEL0496_EX_A5_201601356692 
	Matrícula: 201601356692
	Aluno(a): DANIELE MARIO DE OLIVEIRA BALDANZI
	Data: 03/10/2016 10:50:14 (Finalizada)
	
	 1a Questão (Ref.: 201601419451)
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	A ampliação do conceito de cultura na história veio como reação ao determinismo econômico de uma infra-estrutura que tudo abarcava. Isto significa que:
		
	
	As relações econômicas e sociais são anteriores às culturais e determinaam os campos de rática e produção cultural.
	
	A ampliação do conceito de cultural veio complementar o determinismo econômico do século XX, inaugurado a partir da década de 1960.
	
	A história econômica é anterior e mais importante do que a história cultural.
	
	A macro história econômica é o principal objeto de estudo da história cultural e econômica.
	 
	As relações econômicas e sociais não são anteriores às culturais, nem as determinam; elas próprias são campos de prática e produção cultural.
	
	 Gabarito Comentado
	
	
	 2a Questão (Ref.: 201601410221)
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	Sobre a história das mentalidades NÃO se pode afirmar que:
		
	
	É um tipo de historiografia que privilegia os modos de pensar e de sentir dos indivíduos de uma mesma época e um de seus principais representantes é Michel Vovelle.
	
	É uma história que contempla o sistema de crenças, de valores e de representações próprios a uma época ou grupo.
	 
	É associada a história de curta duração, pois as mentlidades constituem-se em padrões de pensamento que modificam-se em um curto espaço de tempo.
	
	É uma historiografia que volta-se para as ideias que os indivíduos formam das suas condições de existência.
	
	Dentre os objetos típicos da História das mentalidades pode-se citar, por exemplo, as sensibilidades do Homem diante da morte e a história dos grandes medos estudadapor Jean Delumeau.
	
	
	
	
	 3a Questão (Ref.: 201601415455)
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	A História sempre surgiu contraposta à Antropologia ou à etnologia. Algumas dicotomias rígidas concretizaram-se, guardando para a história o reino da diacronia e do tempo; para a Antropologia o lugar da sincronia e da estrutura. Desde o final da década de 60, entretanto, esse pensamento vem sendo modificado em função do surgimento de uma antropologia histórica que:
		
	
	Está mais preocupada com uma história de curta duração, onde se localizam os principais personagens ligados as transformações sociais.
	 
	Traz para o historiador uma nova abordagem atenta aos elementos culturais de longa duração, sem estar presa apenas a análises factuais.
	
	Prioriza a problematização de uma história serial baseada na suposta sucessão cronológica.
	
	Apaga o papel da história das relações sociais, colocando a antropologia e o estudo das estruturas como o eixo condutor das pesquisas sociais.
	
	Valoriza a construção de uma história événementielle, uma história factual, vinculada aos grandes personagens.
	
	
	
	
	 4a Questão (Ref.: 201601419336)
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	Sobre a História Cultural, analise as afirmações a seguir e assinale a alternativa incorreta:
		
	 
	Ela se aproxima intensamente da história das ideiais, história do pensamento formal, da filosofia e dos grandes pensadores.
	
	Revela forte afeição por aquilo que é informal e, sobretudo, popular.
	
	Há uma preocupação em resgatar o papel das classes sociais, da estratificação e mesmo do conflito social.
	
	Ela é uma história plural, apresentando caminhos alternativos para a investigação histórica.
	
	Ela revela especial apreço pelas manifestações das massas anônimas tais como festas, resistências e crenças heterodoxas.
	
	 Gabarito Comentado
	
	
	 5a Questão (Ref.: 201602012265)
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	Assinale entre as opções abaixo aquela que apresenta o nome de um autor que se destacou no campo de pesquisa que costumamos chamar de "história cultural".
		
	
	Theodor Momsem.
	
	Leopold Ranke.
	 
	Georges Duby.
	 
	Lucien Febvre.
	
	Marc Bloch.
	
	 Gabarito Comentado
	
	
	 6a Questão (Ref.: 201601410160)
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	A Nova História Cultural abriu um leque de possibilidades para a historiografia moderna. Os historiadores passaram a pesquisar e escrever a história a partir de outra perspectiva. Os interesses passaram para uma história preocupada com anônimos, seus modos de viver, sentir e pensar. Resgatou-se a importância das experiências individuais.
Sobre a Nova História Cultural pode-se afirmar que:
		
	
	A história serial, inaugurada nesse momento representou uma reação contra a micro-história inaugurada pelos Annales.
	 
	Revalorizou-se a análise qualitativa e resgatou-se a importância das experiências individuais, o que favoreceu ao surgimento da Nova História política.
	
	O retorno a história política, característica desse período, pode ser observado através da valorização das análises estruturais da sociedade.
	 
	Primou-se pelo desenvolvimento de uma análise quantitativa da história com a valorização da história das mulheres e da história das estruturas.
	
	A história do cotidiano passou a ser utilizada em segundo plano, visto que não representava as aspirações econômicas das explicações científicas.
	
	
	
	
	 7a Questão (Ref.: 201601410222)
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	Sobre a História das mentalidades pode-se afirmar que:
		
	
	A partir de meados da década de 1980, na França, muitas das temáticas antes abordadas pela História das Mentalidades começaram a ser abordadas pela Nova História econômica.
	 
	Apesar da História das Mentalidades ter se definido no final da década de 1960, suas raízes remetem a Idade Média e a prática dos monges copistas.
	 
	O arcabouço intelectual que vai contribuir para o surgimento da Nova História Cultural está intimamente ligado ao surgimento, no final da década de 1920, na França, de uma nova forma de se pensar as questões historiográficas, identificada como História das Mentalidades.
	
	O surgimento da história das mentalidades está ligado a separação entre sujeito e objeto característicos de uma historiografia do século XIX.
	
	Dentre os objetos típicos da História das mentalidades pode-se citar, por exemplo, as estruturas políticas e econômicas.
	
	
	
	
	 8a Questão (Ref.: 201601409889)
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	Sobre a História das Mentalidades, qual das alternativas é verdadeira?
		
	
	É sinônimo da história das idéias, pois lida principalmente com os intelectuais de uma época e como seus pensamentos são apropriados pela sociedade.
	
	Teve como um dos grandes representantes Claude Leví-Strauss que ao escrever o livro "Pensamento Selvagem" fundou a escola.
	 
	Privilegia os modos de pensar e de sentir dos indivíduos de uma mesma época.
	
	Afirma as concepções marxistas de classe e luta de classe, buscando através da categoria "ideologia" uma consciência coletiva comum a toda sociedade.
	
	Nos anos de 1920 protagonozou intensos ataques à Escola dos Annales devido à falta de combatividade política de Marc Bloch e Lucien Febvre.