Fundamentos Filosoficos da educação

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Questão 1/5
Como Rorty descreve em A filosofia e o espelho da natureza, o relato da filosofia moderna é o da consolidação desse auto-imagem infeliz. Trata-se de um relato no qual a "filosofia" se torna, nos círculos intelectuais, um substituto da religião, como aquele lugar para onde vamos e no qual encontramos o vocabulário e as convicções que permitem que "expliquemos e justifiquemos nossas atividades como intelectuais e, assim, descubramos a importância de nossa vida" (PMN,4).
A filosofia e o espelho da natureza faz uma narrativa de temas filosóficos e suas variações desde o século XVII. O objetivo do livro, como se diz logo no início, é abalar a confiança do leitor na "mente" como algo sobre o que deveríamos ter uma concepção "filosófica", no "conhecimento" como algo sobre o que deve haver uma "teoria" e "fundamentos", e na "filosofia" tal como tem sido concebida desde Kant.
CALDER, G. Rorty e a redescrição. São Paulo: Editora UNESP, 2006. (p. 14-15) A partir do texto e de acordo com os conteúdos e livro-base da disciplina, sintetize a tese defendida por Richard Rorty no livro A filosofia e o espelho da natureza?
	A tese defendida no livro A filosofia e o espelho da natureza é a de que a separação entre o que é dado na experiência e o que é acrescentado pela mente, ou a distinção entre o contingente e o necessário, dizem respeito a uma concepção antiquada e equivocada de como ocorre o conhecimento. No lugar de uma filosofia da representação, que toma os atos mentais como um "espelhamento" da realidade exterior, Rorty propõe um modelo mais flexível e aberto às contribuições dos estudos linguísticos que vieram a lume no século XX. [...] (p. 158)
Resposta:A tese defendida no livro "A filosofia e o espelho da natureza" é a de que a separação entre o que é dado na experiência e o que é acrescentado pela mente, dizem respeito a uma concepção antiquada e equivocada de como ocorre o conhecimento.
Questão 2/5
 “O cristianismo, portanto, passa a considerar que o ser humano é, em si mesmo e por si mesmo, incapaz de realizar o bem e as virtudes. Tal concepção leva a introduzir uma nova ideia na moral: a ideia do dever”. CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ed. Ática, 2001. p. 344. Com base no livro da disciplina, descreva a qual teoria ética a citação faz referência. 20.0
	A citação faz referência a ética religiosa que tem por parâmetros as regras e princípios revelados por Deus. Esse é um tipo de ética que prega o cumprimento dos deveres religiosos e não permite que sejam questionados. (ALENCASTRO, p 39)
Resposta:A teoria ética da religião, tendo em vista que a ética cristã apregoa a obediência aos deveres religiosos.
Questão 3/5
Leia o fragmento de texto a seguir:
A expressão ser-no-mundo nem exprime um nexo de continuidade entre o Dasein e os outros entes nem exprime uma relação de encaixe desse ente no mundo natural. Significa antes de mais nada um ser familiar a, traduzido pela locução alemã sein bei, e que corresponderia, em nossa língua, ao que conota o verbo estar. Ser-no-mundo implica, por isso, transcender o mundo. Mas a transcendência pertence ao Dasein, isto é, à sua constituição fundamental. A relação com o mundo é um engajamento pré-reflexivo, que se cumpre independentemente do sujeito por um liame mais primitivo e fundamental do que o nexo entre sujeito e objeto admitido pela teoria do conhecimento.
NUNES, B. Heidegger & Ser e tempo. 3 ed. Rio de Janeiro, Zahar, 2010. (p. 14) O “homem”, na terminologia de Heidegger é chamado “Dasein”. A partir do texto, e de acordo com os conteúdos e livro da disciplina, responda: por que o Dasein é, para Heidegger, um “ser para a morte”?
	Na obra Ser e tempo (2002), Heidegger busca delimitar a compreensão do ser em geral a partir de uma análise fenomenológica do ente que pensa o ser, isto é, o homem, que, na terminologia heideggeriana, é chamado de Dasein (ser aí), constituindo-se como um ser para a morte, pois nada é tão certo na vida humana quanto o fato de que um dia ela terá fim, ainda que não se saiba, de modo preciso, como e quando isso acontecerá. (p. 124)
Resposta:Porque para Heidegger, nada é tão certo na vida humana quanto o fato de que um dia ela terá fim.
Questão 4/5
[...] o trabalho do fundador do estruturalismo europeu, Ferdinand de Saussure, com suas propostas de delimitação e tratamento do objeto de estudo, fez escola nas chamadas ciências humanas e influenciou de maneira decisiva uma grande gama de disciplinas que floresciam buscando um estatuto cientifico científico – [...] – fazendo com que uma diversidade de trabalhos inspirados metodologicamente em seu Curso de Linguística Geral (1977) fossem situados sob o mesmo rótulo geral de estruturalistas.
THÁ, F. Categorias conceituais da subjetividade. São Paulo: Annablume, 2007. (p. 51)
De acordo com o texto, e com os conteúdos e livro-base da disciplina, o estruturalismo de Saussure ultrapassou o âmbito da linguística e foi incorporado a outros campos do saber. Quais seriam estes campos? Cite dois exemplos.
	O modelo linguístico inaugurado por Saussure ficou conhecido como estruturalismo e ultrapassou o âmbito da linguística, sendo incorporado também a outros campos, como a antropologia, a psicanálise e a filosofia. [...] (p. 131)
Resposta:Antropologia, Psicanalise e Filosofia. Um exemplo é o antropólogo Lévi-Strauss que interpreta as relações de parentescos de sociedades tribais em termos linguísticos, nos quais as mulheres permutadas de um clã a outro eram comparadas a sinais dotados de significados, como se em cada aliança de casamento fosse transmitida uma mensagem de uma sociedade a outra. No campo da filosofia destaca-se o filósofo francês Michel Foucault, que trabalha com a noção de que existem estruturas inconscientes que determinam o que um individuo ou uma comunidade historicamente localizada pode ou não pensar 
Questão 5/5
 “Ao explicar a diferença entre agir por dever e conforme ao dever, Kant apresenta o exemplo de dois filantropos, distinguindo o que possui um grande prazer em espalhar alegria aos seres humanos e aquele que, insensível às dores alheias, apenas ajuda os outros por dever. A ação benevolente com valor moral, aos olhos kantianos, é aquela feita sem nenhuma inclinação, apenas por dever.”
BORGES, M. L. Ética e emoções. In TORRES, J. C. B. (org) Manual de ética. Petrópolis: Ed. Vozes, 2014. p. 116
Com base no livro da disciplina e na citação acima, descreva a ética do dever de Kant.
	A ética do dever de Kant está centrada na razão. Para ele, o dever nasce do reconhecimento por parte do ser humano, através do uso da razão, da necessidade obrigatória de obedecer certas regras, os “imperativos categóricos”. O primeiro imperativo é o de respeitar todos os homens como seres racionais na qualidade de fins em si mesmos. O segundo imperativo é a obrigação de agir de forma que sua ação pudesse ter uma validade universal. Assim o agir não deveria ser um sentimento, mas uma obrigação que o homem se impõe. (ALENCASTRO, p 41)
Resposta:Segundo Kant, o dever nasce do reconhecimento por parte do ser humano, por meio da razão, da necessidade obrigatória de obedecer a certas regras. A primeira delas é a necessidade imperativa, da qual nenhum homem pode escapar, de respeitar todos os seres racionais na qualidade de fins em si mesmos. Deve se tratar toda a humanidade e ao próximo sempre como um fim e nunca como um meio. A segunda regra seria a obrigação de agir apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. 
Questão 1/10
A fenomenologia provê uma maior restauração cultural por reconhecer a validade das artes e das ciências na atitude natural, e também a validade do senso comum, da prudência na ordem prática. Há uma tendência racionalista no pensamento moderno que quer fazer da filosofia a substituto perfeito para todas as formas pré-filosóficas da razão, e a fenomenologia contraria essa tendência. [...]
SOCOLOWSKI, Robert. Introdução à fenomenologia. São Paulo, Loyola: 2004. (p. 72)Conforme o texto e os conteúdo das aulas e livro da disciplina, a psicologia, aos poucos, como parte da filosofia, foi assumindo um papel mais importante, tendo se firmado, no século XX como uma ciência. A filosofia entrou, então, em crise e a fenomenologia surge como possibilidade de superar esse impasse. Sobre a fenomenologia, analise as sentenças a seguir:
I – Um dos objetivos de Husserl, ao elaborar suas proposições teóricas, era o de elevar efetivamente a filosofia ao patamar de ciência.
II – Uma das primeiras tentativas de atualizar a filosofia ficou conhecida como neokantismo, sendo a fenomenologia a segunda dessas propostas.
III – Ao se fazer ciência, a fenomenologia acabou por desprezar, em algumas instâncias, as contribuições da área das humanidades.
Agora assinale a resposta correta:
	
	A
	Está correta a sentença I apenas.
	
	B
	Estão corretas as sentenças I e II apenas.
Você acertou!
As sentenças I e II são corretas, visto que: “Crítico do naturalismo e do historicismo, Edmundo Husserl (1859-1938) tinha o desejo de alçar a filosofia a um efetivo patamar científico. [...]” (p. 121); “[...] Nesse contexto, surgiram basicamente duas grandes propostas de superação "dos impasses ocasionados pela interpretação do psicologismo do conhecimento. A primeira delas foi o neokantismo. [...]” (p. 120-121) e “A segunda proposta vem de Edmund Husserl [...].” (p. 121). Já a sentença III é incorreta, visto que a fenomenologia está pautada na área das humanidades enquanto “[...] os positivistas, muitas vezes, foram longe demais, desprezando a contribuição das humanidades [...]” (p. 83)
	
	C
	Está correta a sentença II apenas.
	
	D
	Estão corretas as sentenças II e III apenas.
	
	E
	Está correta a sentença III apenas.
Questão 2/10
A filosofia vai encontrar-se, pois, ao nascer, numa posição ambígua: em seus métodos, em sua inspiração, aparentar-se-á ao mesmo tempo às iniciações dos mistérios e às controvérsias da agora; flutuará entre o espírito de segredo próprio das seitas e a publicidade do debate contraditório que caracteriza a atividade política. Segundo os meios, os momentos, as tendências, ver-se-á que, como a seita pitagórica na Grande Grécia, no século VI, ela organiza-se em confraria fechada [...]. Poderá também, como o fará o movimento dos Sofistas, integrar-se inteiramente na vida pública, apresentar-se como uma preparação ao exercício de poder na cidade e oferecer-se livremente a cada cidadão, mediante lições pagas a dinheiro. [...]
Fonte: VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. 11 ed. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2000. p. 48.
De acordo com os conteúdos abordados nas aulas e no livro da disciplina, em seu início, as principais especulações filosóficas que surgiram em substituição aos mitos diziam respeito à ...
 
	
	A
	cosmologia e fenômenos biológicos.
	
	B
	pólis e fenômenos políticos
	
	C
	natureza e fenômenos físicos.
[...] Por isso, podemos dizer que a filosofia, como pensamento que busca pensar a experiência humana de modo distinto do pensamento mítico, surgiu primeiramente entre os gregos. No começo, as principais especulações filosóficas dos gregos diziam respeito à natureza e aos fenômenos físicos. (p. 23).
	
	D
	ágora e fenômenos intelectuais.
	
	E
	democracia e fenômenos sociais.
Questão 3/10
A palavra "positivismo" foi cunhada por Auguste Comte e sugere, mais do que o próprio Comte o afirma explicitamente, a necessidade de que todo juízo sobre um estado de coisas ou pronunciamento sobre o mundo seja confirmado pela experiência (daí o termo "positivo", e por derivação a palavra "positivismo", que designa a corrente de pensamento que assim caracteriza a atividade do espírito que se quer e se propõe científica, e não simplesmente teológica, metafísica ou ideológica). [...]
DOMINGUES, Ivan. Epistemologia das ciências humanas – Tomo 1: positivismo e hermenêutica: Durkheim e Weber. São Paulo: Loyola, 2004. (p. 168)
De acordo com o texto e com os conteúdos e livro-base da disciplina, Augusto Comte foi um marco na filosofia positiva, sendo ele um dos primeiros autores a pensar na importância de...
	
	A
	uma explicação metafísica da sociedade
	
	B
	uma ciência para estudar a sociedade.
“Augusto Comte, pensador francês da primeira metade do século XIX, marcou o início da filosofia positivista com os seus escritos. Sua importância advém do fato de ter sido um dos primeiros autores a pensar a possibilidade e a importância de uma ciência da sociedade. [...]” (p. 70)
	
	C
	um método fenomenológico pra a compreensão da sociedade.
	
	D
	uma discussão biológica sobre a transitoriedade social.
	
	E
	um fundamento ideológico para o entendimento do fato social.
Questão 4/10
Marx considera que, no decorrer da formação da classe burguesa, criaram-se as condições para a diferenciação entre indivíduo pessoal e membro de classe. As contingências das relações socioeconômicas impuseram-lhe uma ação e modelaram uma personalidade e uma funcionalidade econômica. A burguesia, ao desenvolver a economia orientada para as trocas, estimulada pelas relações monetárias, criou as condições para o estabelecimento de uma nova relação social, através da qual pôde assenhorar-se das condições sociais e técnicas do processo de trabalho. [...]
SAEZ, Adelaide Maria. O conceito de classes sociais em Marx. In.: TESKE, Ottmar (coord.) Sociologia: textos e contextos. 2 ed. Canoas: Editora ULBRA, 2005. (p. 152)
De acordo com o texto e com base nos conteúdos e livro da disciplina, nesse processo, segundo Marx e Engels, os burgueses tornaram-se os detentores do capital, seja esse capital convertido em dinheiro, propriedades ou equipamentos. E os trabalhadores, desprovidos do capital passaram a ser chamados de ...
	
	A
	empreiteiros.
	
	B
	funcionários.
	
	C
	proletários.
 “[...] De acordo com os filósofos alemães, os capitalistas são os detentores de capital, isto é, possuem capital e itens que podem ser convertidos em dinheiro, como equipamentos e títulos de propriedade. Também chamados de proletários, os trabalhadores, desprovidos de capital, viam-se na condição de vender sua força de trabalho em troca de salários para poder garantir sua sobrevivência. (pag: 96).
	
	D
	escravos.
	
	E
	obreiros.
Questão 5/10
 [...] "Educação é vida". "Escola Nova é um movimento renovador que se opera dentro da educação"; "Escola Nova, para John Dewey se caracteriza como 'uma mudança radical semelhante à mudança operada no sistema planetário'"; "os trabalhos manuais e o desenho são as duas matérias nas quais o aluno percebe grande atividade de realização"; "Dewey foi o grande defensor da Escola Ativa" [...].
CAMARGO, Marilena Aparecida Jorge Guedes de. Coisas velhas: um percurso de investigação sobre cultura escolar. São Paulo: Editora UNESP, 2000.(p. 108)
Ainda com base no texto, é possível dizer que pensamento de Dewey esteve, no Brasil, fortemente representado no movimento chamado Manifesto dos Pioneiros da Educação Nova. De acordo com os conteúdos e livro-base da disciplina, quais, entre os intelectuais a seguir, sofreram forte influência do pensamento pragmatista de Dewey?
	
	A
	Celso Vasconcelos, Celso Antunes e Rubem Alves.
	
	B
	Émile Durkheim, Karl Marx e Max Weber.
	
	C
	Ovide Decroly, Maria Montessori e Darcy Ribeiro.
	
	D
	Dermeval Saviani, Monteiro Lobato, Álvaro Vieira Pinto.
	
	E
	Fernando de Azevedo, Lourenço Filho e Anísio Teixeira.
 “[...] Nesse período, vários intelectuais brasileiros, como Fernando de Azevedo, Anísio Teixeira, Lourenço Filho, entre outros, buscaram inspiração nas ideias de Dewey. [...]”. (p. 150)
Questão 6/10
Em Emílio, tratado de Rousseau sobre a educação, o filósofo considera o desenvolvimento da criança quando seu crescimento ocorre no campo, tentando analisar os princípios subjacentes ao processo natural de maturação, partindo da infância até a fase adulta. [...]
COLLINSON, Diané. 50 grandes filósofos. 3 ed. São Paulo: Contexto,2009. (p. 152)
A partir do texto e fundamentado no conteúdo e no livro-base da disciplina, qual era o objetivo de Rousseau ao escrever “Emílio, ou Da educação”?
	
	A
	Divulgar uma inovadora proposta pedagógica a respeito da educação e formação humana.
	
	B
	Elaborar um guia prático para educadores, a respeito da educação e formação humana.
	
	C
	Pensar o currículo escolar a partir da discussão a respeito da educação e formação humana.
	
	D
	Estimular o pensamento e a imaginação das pessoas a respeito da educação e formação humana.
“Apesar dessa crítica absolutamente pertinente, não podemos perder de vista o propósito de Rousseau ao escrever Emilio ou Da educação. A obra, segundo seu autor, não pretendia apresentar um roteiro prático para pais e professores, mas sim estimular a imaginação, fazer com que as pessoas pensassem. [...]” (p. 59)
	
	E
	Difundir o maior número de ideias filosóficas a respeito da educação e formação humana.
Questão 7/10
[...] Ora, o período no qual Comte viveu corresponde ao auge da industrialização e do aumento substancial da liberdade humana. Antes desse período as pessoas tinham como referência ontológica as instituições tradicionais, tais como a Igreja, o Estado, a Escola, a Família. Isso ocorria, principalmente, porque a liberdade era restrita, o que, por sua vez, impedia o desenvolvimento de questionamentos em massa acerca de organização social e das normas que estruturavam a vida em sociedade. Com a chegada da modernidade essa referência se perde. [...]. É função desse contexto que surge a Sociedade e Comte foi o artífice dessa construção. Foi ele também que primeiro ressaltou a necessidade de uma ciência capaz de dar conta da especificidade das questões sociais. [...] 
ALCÂNTARA, Fernanda Henrique Cupertino. Os clássicos no cotidiano: Auguste Comte, Karl Marx, Aléxis de Tocqueville, Émile Durkheim, Max Weber. São Paulo: Arte & Ciência, 2007. (p. 24)
 Com base no texto e nos conteúdos e livros da disciplina é possível afirmar que Comte criou uma ciência para investigar a sociedade. Qual o nome dado a esta ciência?
	
	A
	Filosofia.
	
	B
	Sociologia.
 “Comte acreditava que, assim como existem leis que regem os fenômenos da física e da biologia, existem leis que regem o comportamento do ser humano em sociedade. Por isso ele dizia que a tarefa mais importante de seu tempo era a criação da ciência da sociedade, a sociologia. [...]” (p. 72)
	
	C
	Antropologia.
	
	D
	Psicologia.
	
	E
	Demografia.
Questão 8/10
 [...] A fenomenologia não aspira à objetivação. "Não se trata de assegurar a objetividade, mas de compreendê-la. Por isso, a fenomenologia não é jamais autoritária, não possui uma mentalidade colonizadora e, mais ainda, não deseja compreender os outros, isto é, incluí-los no domínio do próprio. [...], a fenomenologia nada impõe (mentalidade colonizadora), nem se preocupa em ilustrar (atitude presente na "filosofia das luzes" ), mas apenas sugere e expõe. [...]
FABRI, Marcelo. Fenomenologia e cultura: Husserl, Levinas e a motivação ética do pensar. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2007.(p. 56)
A partir do texto e dos conteúdos e livro-base da disciplina, afirma-se que a Fenomenologia, enquanto perspectiva filosófica surgiu em fins do século XIX, início do século XX com a intenção de superar alguns dos impasses de qual ciência?
	
	A
	Psicologia.
“Das três correntes que estudaremos nesse capítulo, duas são estreitamente relacionadas: a fenomenologia e o existencialismo. A fenomenologia surgiu na virada do século XIX para o XX como uma tentativa de superar os impasses trazidos pela psicologia, que na época ameaçava desacreditar as pretensões da filosofia de buscar um conhecimento verdadeiro e objetivo [...]” (p. 118)
	
	B
	Sociologia.
	
	C
	Pedagogia.
	
	D
	Antropologia.
	
	E
	Biologia.
Questão 9/10
Considerando as diferentes modalidades de Aparelhos Ideológicos de Estado (AIE) (religioso, escolar, familiar, jurídico, político, sindical, da informação, cultural), Althusser conclui que o aparelho ideológico de Estado escolar se converteu, no capitalismo, em aparelho ideológico dominante. Nessa condição, a escola tornou-se o instrumento mais acabado de reprodução das relações de produção capitalistas.
SAVIANI, Dermeval. História das idéias pedagógicas no Brasil. 2 ed. Campinas: Autores Associados, 2008. (p. 394-395)
De acordo com o texto e com os conteúdos e livro-base da disciplina, a escola é um dos meios de transmissão da ideologia burguesa capitalista, contribuindo para a manutenção do controle social. Numa crítica à educação da classe dominante, a filosofia de Althusser serviu como base e inspiração para qual corrente pedagógica?
	
	A
	Liberal-renovadora.
	
	B
	Crítico-reprodutivista.
“Em uma perspectiva althusseriana, a educação em geral, e a escola em particular, são veículos de transmissão da ideologia dominante [...]. Em função disso, a filosofia de Althusser (1985) serve de inspiração a uma corrente pedagógica chamada crítico-reprodutivista, designação motivada pela característica dessa linha pedagógica de denunciar o caráter ideológico da educação escolar [...]” (p. 104)
	
	C
	Materialista-histórica.
	
	D
	Progressista-libertária.
	
	E
	Histórico-crítica.
Questão 10/10
 [...] O objetivo do processo educacional, dizia ele, "é capacitar os indivíduos a dar continuidade a sua própria educação e a finalidade e recompensa do aprendizado é proporcionar-lhes os meios para um constate desenvolvimento". Vida e educação são inseparáveis e todo programa educacional tem de necessariamente conduzir o cidadão a uma melhoria de vida.
OLIVEIRA, Admardo Serafim de; et. al. Introdução ao pensamento filosófico. 8 ed. São Paulo, Loyola, 2005. (p. 109)
O texto acima refere-se aos propósitos de John Dewey para a educação. De acordo com o texto, e com os conteúdos e livro da disciplina, por qual a razão Dewey influenciou o pensamento de educadores brasileiros na década de 1930?
	
	A
	O pragmatismo, após a abertura política do país, serviria para resgatar as contribuições do humanismo como base da educação nacional.
	
	
	
	
	B
	Após o regime militar, os fundamentos do pragmatismo pareciam preparar para a superação das dificuldades bem como para a luta de classes.
	
	C
	Em consonância com a situação política da época, o pragmatismo poderia ser utilizado como bandeira de movimentos de esquerda.
	
	D
	Em fase de superação de um regime político oligárquico, o pragmatismo parecia apontar para uma possibilidade de educar para uma sociedade democrática.
 “[...]. Talvez o aspecto mais importante da filosofia desse autor para os intelectuais brasileiros tenha sido sua insistência na formação dos educandos para uma sociedade democrática. Depois de décadas de regime oligárquico, os educadores da década de 1930 viam no pragmatismo de Dewey um sólido fundamento teórico para suas aspirações políticas. ” (p 150-151).
	
	E
	Objetivando uma educação de qualidade para a formação de intelectuais o pragmatismo parecia dar base para a proliferação das escolas privadas no país.
QUESTÃO 1
 Também, numa abordagem científica de educação, Spencer vai afirmar o primado da biologia e da psicologia enquanto ciências que informam a sociologia e, por decorrência, a pedagogia. Sob esse enfoque sua concepção está centrada no indivíduo."
Após esta avaliação, caso queira ler integralmente esse texto, ele está no livro: CAVAZOTTI, Maria Auxiliadora. Influência positivista no curso de formação secundária do professor. In: VECHIA, Ariclê; CAVAZOTTI, Maria Auxiliadora. A escola secundária: modelos e planos (Brasil, séculos XIX e XX). São Paulo: Annablume, 2003 p. 118
Baseado no texto e nos conteúdos do livro-base Fundamentos filosóficos da educação, a respeito das proposições de Spencer sobre a educação, analise as sentenças a seguir:
 I. Para Spencer, o currículo educacional deve estar baseado em práticas tradicionais, trazendo poucas contribuições ao que já foi pensadosobre este documento.
 II. Em relação às práticas pedagógicas, o método tradicional, baseado na memorização, é reverenciado nos escritos de Herbert Spencer.
 III. Segundo Spencer, a educação deve privilegiar um aprendizado espontâneo e prazeroso, que contribua para a inserção dos indivíduos no meio social.
 Agora, assinale a alternativa correta:
	
	A
	Está correta a proposição II apenas.
	
	B
	Está correta a proposição I apenas.
	
	C
	Está correta a proposição III apenas.
	
	D
	Estão corretas as proposições I e III apenas.
	
	E
	Estão corretas as proposições II e III apenas
 QUESTÃO 2
“[Para Marx Weber,] o verdadeiro professor, se quiser manter a sua ‘integridade intelectual’, há de separar suas situações. Por um lado, ‘apresentar os fatos, determinar as suas relações matemáticas e lógicas, ou a estrutura interna dos valores culturais’, ou seja, as conexões causais concretas dos fatos (compreender o sentido das ações sociais) e, por outro, responder a perguntas sobre o valor da cultura e seus conteúdos individuais e à questão de como devemos a agir na comunidade cultural e nas associações políticas”.
 Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: http://www.ufpi.br/subsiteFiles/ppged/arquivos/files/eventos/evento2002/GT.4/GT4_3_2002.pdf. Acesso em 17 nov. 2015.
Tendo em vista os conteúdos do livro-base Fundamentos socioculturais da educação sobre a contribuição de Weber para pensar a educação, leia as afirmativas a seguir e assinale V para as afirmativas verdadeiras, e F para as afirmativas falsas:
I. (F ) Alguns conceitos de Weber, como tipo social, economia, dominação e carisma ajudam a compreender as relações sociais dentro da escola, naquilo que conservam de uma instituição funcional e totalizadora.
II.(V) Weber não elaborou uma Sociologia da Educação, mas seus conceitos de dominação, burocracia e especialização ajudam a pensar os limites da educação tradicional.
 III. ( F ) Para Max Weber, a escola é uma instituição de formação moral que organiza a distribuição dos bens culturais, institui o status social e permite a integração dos diferentes grupos e classes sociais.
 Agora, assinale a sequência correta:
	
	A
	V – V – F
	
	B
	V – F – F
	
	C
	V – V – V
	
	D
	F – V – F
	
	E
	F – F – V
QUESTÃO 3
“O dicionário Houaiss define o Iluminismo como movimento intelectual do século XVIII, caracterizado pela centralidade da razão e da ciência, crítico do dogmatismo e das doutrinas políticas e religiosas tradicionais. É um pensamento que trabalha com paradoxos e dicotomias: razão e fé, luzes e sombras, ilustração e ignorância, direitos e privilégios, contrato social e absolutismo etc.”
Após esta avaliação, caso queira ler este artigo integralmente, ele está disponível em: MARRACH, Sônia. Outras histórias da educação: do iluminismo à indústria cultural. São Paulo: UNESP, 2009. p. 38.
 Conforme os conteúdos do livro-base Fundamentos filosóficos da educação, Voltaire e Rousseau destacam-se entre os pensadores iluministas. Pensando nessa direção, relacione corretamente os referidos pensadores às suas proposições:
		 1. Voltaire 	2. Rousseau
 ( 2 ) Sua obra faz alusão aos índios da América, caracterizados como seres autênticos, porém, que se corromperam no contato com o homem civilizado.
 ( 1 ) A crítica à educação da nobreza da época é tema de sua obra, na qual propõe uma aprendizagem que enfatiza questões de ordem prática.
 ( 2 ) É contra o fato de que as crianças aprendam a ler muito cedo; afirma que isso leva ao enfraquecimento das experiências sensórias.
 (2 ) Temas como “bom selvagem” e “homem natural” são pressupostos que perpassam sua obra.
 Agora, marque a sequência correta:
	
	A
	2 – 1 – 2 – 1.
	
	B
	2 – 1 – 2 – 2.
Sua obra faz alusão ao índios da América, caracterizados como seres autênticos, porém, que se corromperam no contato com o homem civilizado. (p. 53)
Voltaire - A crítica à educação da nobreza da época é tema de sua obra, na qual propõe uma aprendizagem que enfatiza questões de ordem prática. (p. 51)
Rousseau - Contra o fato de que as crianças aprendam a ler muito cedo, afirma que isso leva ao enfraquecimento das experiências sensórias. (p. 56)
Rousseau - Temas como “bom selvagem” e “homem natural” são pressupostos que perpassam sua obra. (p. 52)
	
	C
	1 – 1 – 2 – 1.
	
	D
	2 – 2 – 1 – 1.
	
	E
	2 – 2 – 2 – 1.
QUESTÃO 4
 Leia a premissa a seguir, a qual é um pressuposto fundamental do materialismo dialético de Marx: 
 “O modo de produção da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, política e intelectual em geral”. 
 Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível no livro: MARX, Karl. Contribuição à crítica da economia política. São Paulo: Martins Fontes, 1977. p. 23.
 Considerando os estudos dos conteúdos do livro-base Fundamentos socioculturais da educação e das rotas de aprendizagem da disciplina em relação à contribuição de Marx, é correto afirmar que o seu pensamento social:
 
	
	A
	Significa o antagonismo fundamental entre as classes.
	
	B
	Trata-se do processo de mais-valia, a partir do qual a burguesia promove a expropriação do trabalho excedente
	
	C
	Representa a alienação econômica e política.
	
	D
	Trata-se da relação entre o modo de produção e seus desdobramentos na sociedade.
	
	E
	É uma reflexão sobre o papel da educação no processo revolucionário
QUESTÃO 5
“Marx, em 1867, já descrevia algumas das coisas do trabalho infantil. Segundo ele, como com o advento das máquinas, reduz-se a necessidade da força muscular, permitindo agora o emprego de trabalhadores fracos ou com desenvolvimento físico incompleto, mas com membros mais flexíveis. Assim, emprega-se o trabalho das mulheres e das crianças”.
Após esta avaliação, caso queira ler este artigo integralmente, ele está disponível em: KASSOUF, Ana Lúcia. O que conhecemos sobre o trabalho infantil? Nova economia. Belo Horizonte. v. 12, n. 2, maio/ago. 2007. p. 323-350. Link: <http://www.scielo.br/pdf/neco/v17n2/v17n2a05.pdf>2014. Acesso em 28 dez. 2016.
 De acordo com os conteúdos do livro-base Fundamentos filosóficos da educação, a respeito da classe trabalhadora no contexto social e econômico em que Marx viveu, analise as sentenças a seguir:
 I. A educação das crianças era comprometida com a sua prematura inserção no mercado de trabalho.
 II. O alto grau de insalubridade afetava pouco as crianças nas minas de carvão quando comparado aos adultos.
 III. O fato de que as famílias eram pobres não obrigava a inserção das crianças no mercado de trabalho.
 IV. Em relação às crianças, pode-se dizer que as suas condições de trabalho nas minas de carvão eram as piores.
 Agora, assinale a alternativa correta:
	
	A
	Estão corretas as sentenças II e III apenas.
	
	B
	Estão corretas as sentenças I e III apenas.
	
	C
	Estão corretas as sentenças I e IV apenas.
	
	D
	Estão corretas as sentenças II e IV apenas
	
	E
	Estão corretas as sentenças I e II apenas.
QUESTÃO 6
“Saviani relata que as chamadas ‘tendências progressistas’, são assim denominadas pelo caráter contra-hegemônico de tais ideias pedagógicas. Deste modo, segundo o mesmo autor as referidas tendências pedagógicas, perfaziam caminhos diversos, se aliando às ciências sociais, com ideais progressistas e até radicais anarquistas. A educação deste modo era vista como uma força da luta de classes, visando à transformação da ordem social e econômica até então em vigência no mundo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: http://www.seer.furg.br/momento/article/viewFile/2440/2202. Acesso em 17 nov. 2015.
Conforme os conteúdos do livro-base Fundamentos socioculturais da educação em relação às tendências pedagógicas e o modo como a visão tradicional explica o processo do conhecimento segundo Saviani, é correto afirmar que:
	
	A
	A perspectiva tradicional coloca como fundamentodo saber o processo de construção que envolve alunos, professores e meio social.
	
	B
	O foco é ação relacional e interativa. O fundamento epistemológico da visão tradicional centra-se no processo neurobiológico pelos múltiplos estímulos à inteligência.
	
	C
	Trata-se de uma ação não diretiva; o fundamento epistemológico é a experiência empírica dos alunos em diálogo com o conceitual.
	
	D
	O modelo tradicional visa à formação moral dos estudantes e sua preparação para a vida urbana e produtiva.
	
	E
	Todo processo é autogerido pelos alunos que são artífices de seu próprio desenvolvimento moral, intelectual e operacional.
Questão 7/10
Considere a seguinte afirmação: 
“Não que Weber não estivesse interessado em compreender manifestações coletivas, mas, segundo ele, essas manifestações têm origem nas ações individuais. [...] A lógica que Weber seguia era a seguinte: se meu objetivo é compreender, por exemplo, o papel de uma escola em uma comunidade, é necessário que eu compreenda as ações daqueles que formam essa escola, ou seja, daqueles que a fazem funcionar”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: http://www.klickeducacao.com.br/conteudo/pagina/0,6313,POR-4632-39350-,00.html. Acesso em 16 nov. 2015.
Conforme os conteúdos do livro-base Fundamentos socioculturais da educação relativo à teoria de Weber sobre o funcionamento da escola, assinale a alternativa correta:
	
	A
	A escola, como uma instituição plural, representa o universo multidimensional da cultura e do fazer dos indivíduos.
	
	B
	A escola enquanto instituição opera pela formalização e racionalização de seus processos.
	
	C
	A escola é o ambiente das relações sociais por excelência onde predominam ações mobilizadas pelos valores e pelas tradições da comunidade incorporadas nas ações escolares.
	
	D
	A escola possui uma grande similaridade com a família. Para Weber, ambas as instituições operam com igual peso: a conformação dos indivíduos.
	
	E
	Escola, Estado, Família e Igrejas possuem em comum a organização intencional formal e instrumental de suas lógicas e processos.
Questão 10
Leia o extrato de texto a seguir: 
“Desenvolvimento rápido, no decorrer da época clássica, das disciplinas diversas, escolas, colégios, casernas, ateliês; aparecimento, também, no terreno das práticas políticas e observações econômicas, dos problemas de natalidade, longevidade, saúde pública, habitação e migração; explosão dos corpos e o controle das populações. Abre-se, assim, a era de um biopoder. As duas direções em que se desenvolve ainda aparecem nitidamente separadas, no século XVIII. Do lado da disciplina as instituições como o Exército ou a escola; as reflexões sobre a tática, a aprendizagem, a educação e sobre a ordem da sociedade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível no livro: FOUCAULT, M. Segurança, território, população. Curso dado no Collège de France (1977 - 1978). Trad. Eduardo Brandão. São Paulo: Martins Fontes, 2008. p. 131.
Existem funções desempenhadas pela escola na perspectiva de Foucault. A esse respeito, conforme os conteúdos livro-base Fundamentos socioculturais da educação, assinale a alternativa correta:
	
	A
	A escola tem a função de promover a socialização, educando e formando seus alunos para a vida social integrada e positiva.
	
	B
	A escola em sua natureza burocrática desenvolve processos pedagógicos uniformizados que visam permitir a progressão dos saberes e a formação cultural de seus alunos.
	
	C
	O modo como funciona a escola favorece o direcionamento heterônomo dos sujeitos e sua conformação a ordem disciplinadora.
	
	D
	O processo educativo, embora disciplinador e restritivo, tem como escopo a autonomia e a individualidade de seus atores. É pelos limites e disciplina que se descobre a liberdade.
	
	E
	Para Foucault, a escola possui uma ambivalência intrínseca, tanto pode castrar e frustrar as subjetividades quanto pode ser progressista e revolucionária.
Questão 1/10
“As doutrinas éticas fundamentais nascem e se desenvolvem em diferentes épocas e sociedades como respostas aos problemas básicos apresentados pelas relações entre os homens, e, em particular, pelo seu comportamento moral efetivo. Por isto, existe uma estreita vinculação entre os conceitos morais e a realidade humana, social, sujeita historicamente à mudança. Por conseguinte, as doutrinas éticas não podem ser consideradas isoladamente, mas dentro de um processo de mudança e de sucessão [...]”
VAZQUEZ, A. Ética. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2014. p. 269.
Considerando as ideias apresentadas, avalie as seguintes assertivas e a relação estabelecida entre elas.
I. As teorias éticas são formulações que buscam entender, refletir e interferir nos comportamentos morais de uma sociedade.
Porque:
II. A moral muda conforme a época e lugar e o seu estudo deve acompanhar essa mudança e dar novas respostas a problemas antigos, conforme a realidade vivida.
A respeito dessas assertivas, assinale a opção correta.
	
	A
	As assertivas I e II são proposições complementares.
As teorias éticas são respostas aos comportamentos morais de determinada sociedade e época. Elas buscam dar sentidos novos a questões antigas como o direito a vida, ou a relação entre lei e moral, ou o certo e errado. Assim cada época vai criar uma teoria ética em conformidade com suas aspirações. (ALENCASTRO, p. 33)
	
	B
	A assertiva I é uma proposição falsa e a II é verdadeira.
	
	C
	As assertivas I e II são proposições falsas.
	
	D
	A assertiva II explica a ideia expressa na assertiva I.
	
	E
	A assertiva II contraria a ideia expressa na assertiva I.
Questão 2/10
 [...] Certeza se opõe a indecisão. A certeza indica, afirma Comte, a eliminação das dúvidas, dos problemas insolúveis da antiga metafísica: não existem problemas que não possam ser resolvidos com os resultados da ciência - nem o homem deve pôr-se outros problemas, estes seriam, na linguagem moderna, pseudoproblemas. [...]
ROVINGHI, Sofia Vanni. Filosofia contemporânea: do século XIX à neoescolástica. 3 ed. São Paulo: Loyola, 2004.(p. 120)
De acordo com o texto e com o conteúdo e livro-base da disciplina, qual motivo faz com que a metafísica seja, pouco a pouco, substituída pelo método positivo, da ciência?
	
	A
	Segundo Comte, a metafísica, enquanto método, não chega a explicar, de fato, coisa alguma.
“[...] Ainda de acordo com Comte, com o passar do tempo, as explicações sobrenaturais são pouco a pouco abandonadas, cedendo lugar às explicações metafísicas, nas quais os fenômenos são explicados a partir da natureza das próprias coisas. Na visão de Comte, porém, as explicações metafísicas constituem apenas jogos de palavras que não chegam a explicar coisa alguma de fato. (p. 71).
	
	B
	Segundo Comte, a metafísica explica apenas mistérios da natureza, baseados em elementos sobrenaturais.
	
	C
	Segundo Comte, a metafísica busca apenas uma reinterpretação das ideias de Marx e Engels.
	
	D
	Segundo Comte, a metafísica inspirava o fortalecimento do clero e a valorização dos ideais burgueses.
	
	E
	Segundo Comte, a metafísica, enquanto método, postula um retorno à verdadeira essência humana.
Questão 3/10
 [...] Nada mais distante do pensamento de Voltaire que o espírito investigador. [...] Não passou, a vida inteira, de um propagandista da fé secular. O objetivo da “filosofia” de Voltaire não era promover a pesquisa e muito menos defender o ceticismo: era fundar um novo credo. Deseja substituir a religião cristã pela crença humanista do Iluminismo. [...]
Fonte: GRAY, John. Voltaire: Voltaire e o iluminismo. São Paulo: UNESP, 1999. (p. 7)
Tendo por base o conteúdo das aulas e o livro da disciplina, analise as sentenças a seguir, assinalando V para as afirmativas verdadeiras e F para as afirmativas falsas:
I. (f ) Voltaire foi o primeiro pensador a defender a separação dos alunos em classes, divisãoesta feita de acordo com a sua faixa etária
II. (v ) A valorização da razão e do ideal burguês eram temas recorrentes na obra de Voltaire.
III. (v ) Voltaire era um crítico do sistema político da França, sistema no qual o rei tinha o poder absoluto.
IV. (f ) O conceito de alienação é usado por Voltaire para explicar a falta de possibilidade do indivíduo para pensar por si mesmo.
Agora marque a sequência correta:
	
	A
	V – V – F – F.
	
	B
	F – F – V – V.
	
	C
	V – F – V – F.
	
	D
	V – F – F – V.
	
	E
	F – V – V – F.
As sentenças II e III são verdadeiras. No livro Cândido, Voltaire retoma os mesmos temas – valorização da razão e do ideal burguês, crítica à Igreja e à monarquia absolutista [...] (p. 50). Alem disso, [...] Voltaire criticava veladamente o sistema político Francês, no qual o rei tinha o poder absoluto para o bem, mas principalmente para o mal (p. 50).
As sentenças I e IV são falsas, visto que foi Comenius o primeiro pensador a defender a separação dos alunos em classes de acordo com sua faixa etária, e o conceito de alienação é fundante para a compreensão do pensamento de Karl Marx.
Questão 4/10
As realizações de Kant deveram-se ainda ao fato de que ele representou muito bem o espírito crítico do Esclarecimento do século XVIII. Trata-se de um espírito de radical questionamento e auto-reflexão, que exige de toda atividade humana que possa justificar-se ante o tribunal da razão. Kant aplicou esse espírito em cada área da vida: às ciências, à crítica estética, à moralidade, à política e acima de tudo à religião. [...]. Na teoria do conhecimento, Kant é um racionalista, mas limita o conhecimento humano ao que pode ser dado pela experiência. [...]
Fonte: WOOD, Allen W. Kant. São Paulo: Artmed, 2008.
De acordo com o fragmento de texto apresentado e com os conteúdos do livro-base, qual a compreensão do Kant para a questão do conhecimento?
Assinale a alternativa correta:
	
	A
	Kant compreendia a objetividade do conhecimento como totalidade da realidade histórica, o que era sempre visto como ponto indispensável para a validação do saber como filosófico e científico.
	
	B
	Kant concebia o conhecimento como objetivista, ou seja, como algo que constrói relações objetivas a partir das práticas e das representações das práticas, o que conferia ao mundo social o seu caráter de evidência natural.
	
	C
	Kant entendia que o conhecimento não é resultante apenas do objeto ou do sujeito, mas sim da ação dinâmica entre sujeito e objeto, sendo que a experiência é aquilo que mantém o conhecimento sempre atualizado.
[...] De acordo com o filósofo alemão, portanto, o conhecimento é resultado não só do sujeito nem só do objeto, mas da ação combinada de ambos. É a ação do sujeito que permite conferir universalidade ao conhecimento, mas é a experiência que o mantém sempre renovado. Com isso, Kant consegue explicar filosoficamente aquilo que os cientistas já realizavam na prática. (p. 38).
	
	D
	Kant deduzia que a reflexão filosófica acerca do conhecimento deveria harmonizar-se com a experiência e a consciência moral, pois estes seriam os únicos guias confiáveis para a ação da ciência.
	
	E
	Kant percebia o conhecimento como atitude investigativa da realidade, a serviço de um objetivo prévio, posto em prática intencionalmente; a partir da qual resulta a prática consciente do humano no mundo social.
Questão 5/10
 “ONU homenageia taxista que devolveu ingressos da Copa O taxista Adilson Luiz da Cruz, 43, foi homenageado nesta segunda-feira (8) pelo UNODC (Escritório das Nações Unidas sobre Drogas e Crime), em Brasília, por seu "exemplo de comportamento ético".
Em junho, ele virou notícia depois de devolver 40 ingressos para jogos da Copa que encontrou em seu táxi. No dia da abertura do Mundial no Brasil, dois mexicanos esqueceram um pacote com as entradas no banco traseiro do veículo.
Mesmo sabendo apenas o nome de um dos clientes, Adilson voltou ao hotel no Morumbi onde havia os apanhado na madrugada e conseguiu devolver os tíquetes aos verdadeiros donos. [...]
Há cerca de um mês, a reportagem da Folha de S.Paulo foi contatada pela comunicação do UNODC, que estava à procura do telefone de Adilson -um dos escolhidos para receber o prêmio destinado a "pessoas que dão grandes exemplos de comportamento ético".
Fonte:http://www.gazetadopovo.com.br/esportes/futebol/conteudo.phtml?id=1519254 - Acessado em 15/12/14
A notícia diz que a ação do taxista foi um “exemplo de comportamento ético”. Conforme o livro base da disciplina, podemos dizer que, filosoficamente, a expressão usada está...
	
	A
	correta, uma vez que ética e moral se confundem em casos assim.
	
	B
	errada, pois a ética é a reflexão teórica sobre as condutas morais.
A língua portuguesa incorporou a palavra de origem grega “ética” e a palavra de origem latina “moral” quase como sinônimos, mas, filosoficamente, a ética é a reflexão sobre a moral. A ética procura entender a formação de hábitos e costumes. Já a moral são as normas de comportamento aceitas e internalizadas numa determinada sociedade humana. (ALENCASTRO, p. 32-33)
	
	C
	errada em partes, afinal não temos base para julgar sua ação.
	
	D
	correta em partes, já que ética e moral são sinônimos para a filosofia.
	
	E
	alinhada com o entendimento do conceito de ética como a “ciência do comportamento”. 
Questão 6/10
[...] aprendem comportamentos e modos de sentir dos membros dos grupos dos quais participam. Por isso a educação "cria no homem um ser novo", insere-o em uma sociedade, leva-o a compartilhar com outros de uma certa escala de valores, sentimentos, comportamentos. Mais do que isso, nasce daí um ser superior àquele puramente natural. E se as maneiras de agir e sentir próprias de uma sociedade precisam ser transmitidas por meio da aprendizagem é porque são externas ao indivíduo.
QUINTANEIRO, Tânia; BARBOSA, Maria Ligia de Oliveira; OLIVEIRA, Márcia Gardênia de. Um toque de clássicos: Marx, Durkheim e Weber. 2 ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. (p. 70)
De acordo com o texto e com os conteúdos e livro-base da disciplina, analise as proposições a seguir, a respeito de Émile Durkheim:
I – Durkheim atribui extrema importância ao “individual”, em detrimento ao social. O indivíduo, nesse caso, está acima do grupo social.
II – Segundo as proposições de Durkheim, todas as convicções que temos não são inatas, mas sim, aprendidas na interação com o meio.
III – Conforme Durkheim, os fatos sociais devem ser estudados da mesma forma como as coisas em geral.
IV – As proposições de Durkheim podem ser classificadas como funcionalistas, ou seja, como um dos ramos do positivismo.
Agora assinale alternativa correta:
	
	A
	Estão corretas as proposições I, II e III apenas.
	
	B
	Estão corretas as proposições II, III e IV apenas.
A proposição II está correta: “Outro importante princípio da teoria de Durkheim é o de que os conhecimentos, crenças, hábitos, valores, normas, tudo vem do exterior, isto é, do meio em que o indivíduo vive. Mesmo que um indivíduo cultive profundas convicções como o apoio a determinado partido político, o repúdio ao aborto ou a aceitação de determinada doutrina religiosa, não se pode esquecer que essas convicções não são inatas, mas aprendidas pelo indivíduo por meio de sua interação com meio.[...]” (p. 80). A proposição III está correta: “Segundo Durkheim, os fatos sociais devem ser estudados como coisas. Em outras palavras, o pesquisador deve colocar de lado seus preconceitos e estudar os fenômenos ocorridos nas sociedades humanas quase do mesmo modo como analisa um fenômeno da física e da biologia.” (p. 79). A proposição IV está correta: “[...]. Embora não seja conhecido especificamente como filósofo, e sim como sociólogo, Durkheim é importante para a filosofia pelo fato de ser o principal representante da corrente funcionalista, um desdobramento moderno do positivismo. [...] (p. 79).
Já a proposição I é considerada falsa uma vez que: “As teorias pedagógicas de Durkheimestão intimamente associadas a uma concepção que atribui a primazia do social em detrimento do individual. [...]” (p. 81).
	
	C
	Estão corretas as proposições I, II e IV apenas.
	
	D
	 Estão corretas as proposições III e IV apenas.
	
	E
	Estão corretas as proposições II e III apenas.
Questão 7/10
O gênio de Rousseau, que consagra a originalidade radical de sua empreitada, é o de ter pensado a educação como uma nova forma de mundo engajado, contraditoriamente, em um processo histórico de deslocamento. Enquanto seus contemporâneos mais ativos, também roçados pela “graça educacional”; e os mestres do pensamento se esmeravam, por meio da educação, de remodelar o homem, tornando-o senão um humanista, um bom cristão, um cavalheiro, um bom cidadão, Rousseau deixa de lado o conjunto das técnicas, rompendo com todos os modelos e proclamando que a criança não tem que se tornar outra coisa senão naquilo que ela deve ser [...]
Fonte: SOËTARD, Michel. Jean-Jacques Rousseau. Recife: Fundação Joaquim Nabuco / Editora Massangana, 2010. (p. 13-14)
De acordo com as aulas e com o livro-base da disciplina, analise as sentenças a seguir:
I – Defendendo que Deus criou o homem e a natureza, para Rousseau as relações do homem com a natureza estavam no próprio homem.
II – Um dos preceitos de Rousseau é de que todos os homens nascem bons, porém, a sociedade os corrompe.
III – Para muitos de seus contemporâneos, Rousseau era tido como um teórico que estava sempre na contracorrente.
Agora assinale a alternativa correta:
	
	A
	Estão corretas as sentenças II e III, apenas.
O mais influente filósofo da vertente naturalista é Jean-Jacques Rousseau, pensador natural de Genebra, nascido no século XVIII. Segundo Rousseau, o homem é bom por natureza, mas a sociedade o corrompe. Em muitos aspectos, porém, ele estava na contracorrente de seu tempo e polemizava frequentemente com seus contemporâneos. [...] (p. 48)
	
	B
	Estão corretas as sentenças I e II, apenas.
	
	C
	Estão corretas as sentenças I e III, apenas.
	
	D
	Está correta a sentença III, apenas.
	
	E
	Está correta a sentença I, apenas.
Questão 8/10
 “O cristianismo, portanto, passa a considerar que o ser humano é, em si mesmo e por si mesmo, incapaz de realizar o bem e as virtudes. Tal concepção leva a introduzir uma nova ideia na moral: a ideia do dever. Por meio da revelação aos profetas (Antigo Testamento) e de Jesus Cristo (Novo Testamento), Deus tornou sua vontade e sua lei manifestas aos seres humanos, definindo eternamente o bem e o mal, a virtude e o vício, a felicidade e a infelicidade, a salvação e o castigo. Aos humanos, cabe reconhecer a vontade e a lei de Deus, cumprindo-as obrigatoriamente, isto é, por atos de dever. Estes tornam morais um sentimento, uma intenção, uma conduta ou uma ação.” 
CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ed. Ática, 2001. p. 344.
Com base no texto citado e no livro-base da disciplina, analise as assertivas a seguir sobre a ética religiosa. 
I. Podemos dizer que é uma ética teleológica, pois importa apenas o fim – salvação – independente dos meios para isso.
II. É uma ética deontológica, pois é baseada na ideais de deveres a serem seguidos: os mandamentos.
III. Encaixa-se como uma ética finalista, uma vez que segue a vontade de Deus em suas leis manifestas.
IV. Parte do princípio que o homem sozinho não pode realizar o bem e precisa ser guiado por atos de dever. 
Assinale a alternativa com os itens corretos.
	
	A
	As proposições I e II estão corretas.
	
	B
	As proposições I e III estão corretas.
	
	C
	As proposições III e IV estão corretas.
	
	D
	As proposições II e III estão corretas.
	
	E
	As proposições II e IV estão corretas.
A ética religiosa é uma das chamadas éticas deontológicas, pois baseia-se na ideia de que existem “deveres a serem seguidos”. Esses deveres têm sua origem nos mandamentos divinos e na vontade de Deus revelada, uma vez que o homem sozinho não sabe distinguir o bem do mal. (ALENCASTRO, p. 40; 49)
Questão 9/10
“Autonomia”
 O que eu queria, o que eu
sempre queria
Era conquistar a minha
autonomia
O que eu queria, o que eu
sempre quis
Era ser dono do meu nariz
Os pais são todos iguais
Prendem seus filhos na jaula
Os professores com seus lápis
de cores
Te prendem na sala de aula
O que eu queria, o que eu
sempre queria
Era conquistar a minha
autonomia
O que eu queria, o que eu
sempre quis
Era ser dono do meu nariz
(Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer, Paulo Miklos)
Autonomia. Titãs. Álbum “Televisão” (1985)
A música dos Titãs apresenta uma definição de “Autonomia”, muito ligada a liberdade de agir. Outra definição possível, presente no livro-base da disciplina, é a de Jean Piaget, para quem “Autonomia” é a interiorização das normas morais e comportar-se segundo elas. Qual relação podemos fazer entre as duas definições? Assinale a alternativa correta:
	
	A
	Ambas definições são excludentes, pois não podemos agir conforme as normas e sermos “donos de nosso nariz”.
	
	B
	A definição de Piaget não se enquadra no tema proposto pela música.
	
	C
	Podemos relacionar o conceito de autonomia na música com o de heteronomia de Piaget.
	
	D
	São ideias complementares, pois ser “dono do nariz” é agir por seus próprios princípios internos de conduta.
Ser autônomo, para Piaget, é agir conforme as normas morais internalizadas, mas também por seus próprios princípios internos de conduta, ou seja, ser realmente “dono do nariz” e não agir só por medo da repressão de pais e professores. (ALENCASTRO, p. 39)
	
	E
	Ser “dono do nariz” conforme a música é agir buscando a aprovação dos outros.
Questão 10/10
“Metamorfose Ambulante”
Prefiro ser
Essa metamorfose ambulante
Eu prefiro ser
Essa metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinião
Formada sobre tudo
Do que ter aquela velha opinião
Formada sobre tudo
Eu quero dizer
Agora o oposto do que eu disse antes
Eu prefiro ser
Essa metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinião
Formada sobre tudo
Do que ter aquela velha opinião
Formada sobre tudo
Sobre o que é o amor
Sobre o que eu nem sei quem sou
Se hoje eu sou estrela
Amanhã já se apagou
Se hoje eu te odeio
Amanhã lhe tenho amor
(Raul Seixas e Paulo Coelho). Metamorfose Ambulante. Álbum Krig-há, Bandolo!, 1973.
Com base nas aulas e no livro-base da disciplina, podemos dizer que essa música é uma reflexão ética uma vez que...
	
	A
	faz uma reflexão sobre a forma de pensar e agir.
A “ética” é uma reflexão sobre as condutas morais e procura sempre analisar as formas de agir e pensar de uma determinada sociedade para modifica-las. (ALENCASTRO, p. 32)
	
	B
	se preocupa em reproduzir as formas de pensar.
	
	C
	analisa acriticamente a sociedade da época.
	
	D
	é atemporal e defende o continuísmo.
	
	E
	defende a reprodução das ideias passadas.
Questão 1/10
“Alguns se vangloriam dos seus vícios; e tu pensas que busca remédio quem enumera os seus vícios como se fosse virtudes?”
SENECA. Aprendendo a Viver. Cartas Lucílio. Porto Alegre: L&PM, 2008. p. 31
Sêneca faz uma contraposição entre vícios e virtudes e a ação humana. Com base no livro da disciplina, podemos definir o homem virtuoso como...
	
	A
	aquele que age puramente por instinto, sem reflexão.
	
	B
	alguém movido pelo excesso em suas ações.
	
	C
	alguém capaz de refletir e escolher o que é mais adequado.
O homem virtuoso seria aquele que é movido por uma sabedoria prática, capaz de refletir e escolher sobre o que é mais adequado para a sua vida e para a sociedade e que busca o equilíbrio entre o excesso e a deficiência.
	
	D
	aquele que está longe de um equilíbrio entre excesso e deficiência.
	
	E
	alguém que é movido por uma sabedoria passiva, sem reflexo na prática.
Questão 2/10
A educação é ela própria uma tarefa impossível. Ela é, segundo Rousseau, uma arte – não uma ciência! – Cujo êxito é improvável porque jamais seremos capazes de controlar o concursode todos os mestres. Mas isso não a torna menos relevante. O ser humano nasce fraco, carente de tudo, e só a educação faz com que ele desenvolva meios para a sobrevivência. “Tudo o que não temos ao nascer e de que precisamos quando grandes nos é dado pela educação” [...].
STRECK, Danilo R. Rousseau & a educação. 2 ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2008. (p.30)
Tendo por base o conteúdo das aulas e o livro da disciplina, analise as sentenças a seguir, assinalando V para as afirmativas verdadeiras e F para as afirmativas falsas:
( v ) A criança, por viver um mundo de espontaneidade, desconhece o significado do conceito de disciplina, então o castigo e a punição física lhe são um problema.
( f ) A sua obra intitulada “O Cândido” retoma os ideais burgueses, propondo uma discussão sobre o currículo da educação das crianças.
( v ) A sua proposta de educação prevê que a criança passe a maior parte do tempo possível afastada da civilização em contato com a natureza.
Agora marque a sequência correta:
	
	A
	F – V – V.
	
	B
	V – V – F.
	
	C
	V – F – V.
A primeira sentença é VERDADEIRA pois, “Para Rousseau, outro grande problema relacionado às crianças pequenas é a punição física. Como a criança pequena vive em um mundo de liberdade espontânea e natural, ela desconhece o conceito de disciplina; portanto, deve aprender, não sob ameaça de castigo, mas percebendo as consequências de suas próprias ações. O castigo é sentido pela criança como uma injustiça e só gera ressentimento [...]” (p. 56). Da mesma forma, a terceira sentença é VERDADEIRA: “De modo geral, podemos dizer que a proposta pedagógica de Rousseau consiste em deixar o educando o máximo possível junto à natureza e afastado da civilização, de modo que seu caráter natural, essencialmente bom, não se corrompa. [...] (p. 58)”.
A segunda sentença caracteriza-se como FALSA, pois o livro O Candido foi escrito por Voltaire, e não por Rousseau.
	
	D
	F – F – V.
	
	E
	F – V – F.
Questão 3/10
“[...] o problema da relação entre moral e política se põe do seguinte modo: é constatação comum, feita por quem quer que saiba um pouco de história, que nas esferas políticas são realizadas continuamente ações que a moral considera ilícitas ou, ao contrário, são permitidas ações que a moral considera imperiosas. Dessas constatação chegou-se à convicção de que a política obedece a um código de regras diferente da moral.”
BOBBIO, N. Elogio da Serenidade e outros escritos morais. São Paulo: Editora UNESP, 2002. p. 88.
Bobbio, nesse trecho, cita política como sinônimo de direito. Com base no trecho lido e no livro da disciplina, que relações podemos estabelecer entre direito, moral e ética?
Assinale a alternativa correta:
	
	A
	O direito tem um caráter mais global do que a ética e a moral.
	
	B
	A moral e o direito são sinônimos, o que os diferencia é a ética.
	
	C
	A ética é a reflexão teórica e crítica sobre a moral e o direito.
A ética é a instância geral e teórica capaz de promover a reflexão crítica em relação às ações humanas. Como teoria normativa pode influenciar as normas jurídicas e as ações políticas. (ALENCASTRO, p. 47)
	
	D
	A diferença entre moral e direito está na origem divina do direito.
	
	E
	Moral e política obedecem ao mesmo código de regras.
Questão 5/10
“[...] ele [Piaget] traça um paralelo entre o desenvolvimento intelectual e o desenvolvimento da afetividade e mostra que a emergência dos sentimentos morais faz parte de um processo mais amplo: o desenvolvimento da afetividade. Já em O julgamento moral na criança nós encontramos a ideia de que as relações afetivas que se estabelecem entre os seres humanos estão na origem da ação moral: a condição primeira da vida moral é a necessidade de afeição recíproca. Assim como ele explicou por qual caminho o organismo humano constrói as estruturas mentais na interação incessante que estabelece com o meio físico e social, ele buscou explicar também o percurso que conduz o ser humano da anomia à autonomia moral. ”FREITAS, L. Piaget e a Consciência Moral: Um Kantismo Evolutivo? In: Psicologia: Reflexão e Crítica, 2002, 15(2), pp. 303-308.Piaget, observando crianças, estabeleceu quatro etapas da formação da consciência moral dos indivíduos.
De acordo com os conteúdos abordados nas aulas e no livro-base, relacione corretamente as etapas da formação da consciência moral às suas características.
Anomia
Heteronomia
Socionomia
Autonomia
( 2 ) Etapa em que se obedece as normas para receber recompensa ou evitar o castigo.
( 4 ) A criança já interiorizou as normas morais e passa agir conforme elas.
( 3 ) As normas morais vão se firmando por meio da relação com outras crianças.
( 1 ) Etapa do comportamento puramente instintivo, de fuga da dor e busca pelo prazer.
	
	A
	4, 1, 3, 2
	
	B
	1, 2, 3, 4
	
	C
	2, 3, 1, 4
	
	D
	3, 4, 2, 1
	
	E
	2, 4, 3, 1
A primeira fase é a Anomia, quando a criança não tem nenhuma noção das regras morais e seu comportamento ou busca o prazer, ou foge da dor. A Heteronomia observa as regras para não ser punida, ou em busca de recompensa. Socionomia, como o nome diz, é pelo convívio social que os critérios morais vão se formando. E a Autonomia, quando as normas já estão internalizadas e elas que regem o comportamento. É a fase mais madura do comportamento moral. (ALENCASTRO, p. 36-39)
Questão 6/10
“Toda moral é uma longa e audaciosa falsificação, graças à qual se torna possível uma alegria perante o espetáculo da alma”.
NIETZSCHE, F. Para Além do Bem e do Mal. São Paulo: Martin Claret, 2003. p. 206
A citação acima retoma a ideia de Aristóteles de que o bem agir e o desenvolvimento de atributos e qualidades é que levam o ser humano a ser feliz. Com base no livro da disciplina, podemos dizer que a esses atributos e qualidades ele deu o nome de...
	
	A
	Valores
	
	B
	Virtudes
as virtudes, para Aristóteles, são atributos e qualidades que o ser humano deve cultivar para ser feliz, pois a felicidade é o fim indiscutível da ação humana. (ALENCASTRO, p 34)
	
	C
	Normas morais
	
	D
	Boas ações
	
	E
	Teleologia
Questão 7/10
Também os fatos educam. Rousseau é contrário a uma educação livresca e, por isso, acentua a experiência e os fatos. No caso do ensino da história, o preceptor do Emílio é admoestado a mostrar os fatos e não confundir o educando com interpretações [...]
STRECK, Danilo R. Rousseau & a educação. 2 ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2008. (p.29)
A respeito do ensino de história, e de acordo com o livro base da disciplina, avalie as assertivas a seguir, e a relação estabelecida entre elas.
I. Por meio do ensino de História, Emílio pode estabelecer contato com as pessoas do passado que, da mesma forma como as pessoas do presente, experienciaram situações de trabalho, amor, sofrimento, etc.
Porque:
II.  Desse modo, é possível a Emilio conhecer ao mesmo tempo o que esses personagens do passado disseram e fizeram. Como todo fato é sempre envolto em interpretações, Emílio deve aprender a conhecer o fato (e não as interpretações), de forma a aplicar o seu próprio julgamento sobre eles.
 Agora assinale a alternativa que apresenta a resposta correta:
	
	A
	As duas assertivas são corretas e a segunda complementa a primeira.
“[...] Nesse sentido, o autor propõe aquilo que muitos comentadores [...] chamam de moral negativa, isto é, o importante não é ensinar a Emilio a virtude, mas evitar que ele aprenda o vício. Para tanto, é importante estimular no jovem o sentimento de empatia, isto é, ele deve ser capaz de se colocar no lugar de outra pessoa, tentando se solidarizar com os sentimentos alheios. Isso exige que Emílio tome contato com outras pessoas, que as conheça, mas esse contato, pelo menos de início, não pode ser direto, pois as pessoas são dissimuladas.” (p. 56-57). “Desse modo, é muito importante o estudo da história. Por meio dela, Emílio pode ter contato com as pessoas do passado que, como as do presente, também amaram, sofreram, trabalharam, traíram, acordavam-seetc. Como os personagens do passado podem ser vistos de maneira completa, ao mesmo tempo, o que disseram e o que fizeram, o que o leva a compreender o que é a dissimulação, sem necessariamente torná-lo também dissimulado.” (p. 57)
	
	B
	Somente a primeira assertiva é correta, sendo a segunda falsa.
	
	C
	Somente a segunda assertiva é correta, sendo a primeira falsa.
	
	D
	As duas assertivas são corretas, porém não se complementam.
	
	E
	A primeira assertiva contraria a segunda.
Questão 9/10
“Para realizar estas aspirações, devemos decidir viver com um sentido de responsabilidade universal, identificando-nos com a comunidade terrestre como um todo, bem como com nossas comunidades locais. [...]. Cada um compartilha responsabilidade pelo presente e pelo futuro bem-estar da família humana e de todo o mundo dos seres vivos”.
MINISTÉRIO DO MEIO AMBIENTE. Carta da Terra. 2000. p. 2. Disponível: http://www.mma.gov.br/estruturas/agenda21/_arquivos/carta_terra.pdf
Com base no texto e no livro da disciplina, podemos dizer que a expressão “ser-no-mundo” significa...
	
	A
	Que nós humanos só conseguimos realizar nossa existência na convivência com os outros.
Nosso ”ser-no-mundo” significa que somos indivíduos sociais, isto é, nossas ações e decisões afetam diretamente as outras pessoas, pois só conseguimos realizar nossa existência no convívio com os outros. Esse convívio deve ser pautado por regras, para que a sociedade não seja caótica. (ALENCASTRO, p 27)
	
	B
	uma forma de nos posicionarmos individualmente no mundo, fora do contexto social.
	
	C
	nosso modo de viver onde as responsabilidades não tem impacto sobre a vida dos outros.
	
	D
	nossa tendência de vivermos de maneira egoísta e individualista.
	
	E
	que por vivermos em sociedade não precisamos de regras que organizem a vivência coletiva.
Questão 10/10
[...] Alguns pré-socráticos conceberam como “almas” todos os “princípios das coisas” enquanto “coisas vivas”. [...] Contudo, antes de Platão se constituiu um complexo de especulações sobre a ideia de alma que mais tarde foi absorvido e, por assim dizer, “purificado” por esse filósofo. [...] Começou-se a crer que há em cada homem uma realidade de ordem divina, que preexistiu ao corpo e perdurará depois da morte e degeneração do corpo. [...] Platão acolheu essas ideias e aprimorou-as consideravelmente. No princípio, no Fédon, defendeu um dualismo quase radical do corpo e da alma. [...] A teoria da alma pura é em Platão o fundamento de sua teoria do conhecimento verdadeiro [...].
Fonte: FERRATER MORA, J. Dicionário de filosofia. 2 ed. Tomo I. São Paulo: Edições Loyola, 2004. P. 87.
Considerando o texto e os conteúdos abordados no livro da disciplina, acerca da teoria de Platão sobre o ser humano, leia as sentenças a seguir, analisando-as:
I – O ser humano, para Platão, é sempre formado por dois elementos básicos, o corpo físico (material) e a alma (essência).
II – A alma humana é, para Platão, imaterial, e justamente por isso podemos dizer que ela é da mesma natureza das ideias.
III – O corpo, enquanto invólucro da alma, aprisiona-a, e, segundo Platão, impede-a assim de atingir o mundo inteligível.
IV – A alma é, na teoria de Platão, compreendida como um sopro, uma espécie de respiração, sem a qual o homem morre.
São corretas as afirmativas:
	
	A
	Afirmativas I, II e III, apenas.
As afirmativas I, II e III são corretas. A teoria de Platão sobre o conhecimento está estreitamente ligada ao modo como ele entende o ser humano. O homem, segundo o filósofo, resulta da união de dois elementos heterogêneros – a alma inteligível e o corpo material. A alma humana é da mesma natureza das ideias e, portanto, tem uma predisposição natural para conhecê-las. (p. 26). Para Platão, a união entre corpo e alma se dá de forma violenta. O corpo serve de prisão para a alma, que, enquanto estiver unida a ele, permanece incapaz de ascender ao mundo inteligível. (p. 27). A alternativa IV é falsa porque Platão não utiliza como metáforas palavras como “respiração” ou “sopro” para referir-se à “alma”.
	
	B
	Afirmativas I, III e IV, apenas.
	
	C
	Afirmativas II, III e IV, apenas.
	
	D
	Afirmativas II e III, apenas.
	
	E
	Afirmativas I, IV, apenas.
Questão 2/5
[...] o Materialismo Histórico está fundado em aspectos das relações de poder que se estabelecem no sistema social capitalista, e, por conseguinte, nas estruturas políticas e culturais e na luta de classe. [...]. Nesse contexto, a educação não é, definitivamente, a temática central do legado que Marx e Engels deixaram à humanidade, porém, sendo a educação uma forma de socialização e integração dos indivíduos ao meio social, então ela pode ser também instrumento para combater a alienação e a desumanização. [...]
PROBST, Melissa. Contribuições para o pensamento e a práxis educativa. In.: SILVA, Fabio Luiz da. Educação, sociedade e práxis educativa. Londrina: Editora e distribuidora educacional S.A, 2014.  (p. 42)
Com base no texto e nos conteúdos e livro da disciplina, classifique em as sentenças seguir, sobre a Marx e a educação, em Verdadeiras (V) e Falsas (F):
I – ( f ) Na perspectiva marxista a educação jamais poderia desvincular-se do trabalho, por isso Marx e Engels enfatizam que o trabalho do professor deve ser o de formar mão de obra para o mercado de trabalho.
II – ( v ) Marx e Engels criticam a educação escolar, afirmando que ela serve aos princípios da classe capitalista, e, nesse sentido, torna-se tão mesquinha quanto os princípios do capital.
III – ( v ) Um dos projetos de Marx e Engels é o de conceber o próprio trabalho como um princípio educativo, visto que dessa forma ele pode servir para a superação da alienação.
Agora assinale a sequência correta:
	
	A
	V – F – F.
	
	B
	F – V – V.
a primeira sentença é FALSA, pois, embora para Marx e  Engels“[...] a educação não pode se desvincular do trabalho” (p. 98), “Com base nesses pressupostos, Marx e Engels  empreendem uma dura crítica à educação escolar de seu tempo, afirmando que a escola serve aos propósitos mesquinhos da classe capitalista, pois pode ser comparada a uma empresa, na qual o professor assume o papel de trabalhador assalariado, cujo produto – a instrução de crianças e jovens – visa formar mão de obra para o trabalho alienante da indústria. O projeto de Marx implica conceber o trabalho como princípio educativo para superar a alienação [...]”.  (p. 98). Nessa mesma citação é possível verificar que as sentenças II e III são VERDADEIRAS.
	
	C
	V – F – V.
	
	D
	V – V – F.
	
	E
	F – F – V.
Questão 3/5
Mesmo sendo uma atividade eminentemente intelectual, isto é, uma atividade que engendra um saber, a filosofia em Gramsci torna-se um guia para a ação, ou seja, ela não é concebida como "[...] um desenvolvimento de pensamento a pensamento, mas como pensamento da realidade histórica [...]" [...]. Todavia, para ser orientadora dos comportamentos dos indivíduos em uma realidade concreta, ela exige o exercício de ensino-aprendizagem. [...]
LOMBARDI, Claudinei; SAVIANI, Dermeval. Marxismo e educação: debates contemporâneos 2ª ed. Campinas: Autores Associados, 2008. (p. 153)
A respeito da educação para Gramsci, conforme o texto e o livro-base da disciplina, classifique as sentenças a seguir em Verdadeiras (V) ou Falsas (F):
I – ( v ) Uma das preocupações de Gramsci era a questão da cultura, principalmente na questão da produção de valores ideológicos.
II – ( f ) Gramsci acredita ser válida a divisão da educação em profissionalizante, para as classes populares, e acadêmica, para as elites.
III – ( v ) Enquanto militante do marxismo, Gramsci pode ser considerado um dos precursores da pedagogia histórico-crítica.
Agora assinale a sequência correta:
	
	A
	F – V – F.
	
	B
	V – F – V.
São VERDADEIRAS as sentenças I e III, visto que “Gramsci era ainda um intelectual extremamente preocupado com o papel da cultura [...] nas transformações sociais. Para ele, a cultura da classe dominante[...] é reprodutora de valores ideológicos que contribuem para a manutenção das classes subalternas em um regime de submissão [...]” (p. 105) e “Na verdade, a pedagogia histórico-crítica não é uma invenção nova e original de Saviani. Um importante precursor do movimento de renovação crítica da instituição escolar é Antonio Gramsci, intelectual e militante marxista italiano da primeira metade do século XX.” (p. 105). Já a sentença II é falsa, pois “Gramsci critica o sistema educacional de sua época, que mantinha dois tipos de ensino formal: um academicista, de maior duração e nível de profundidade, voltado à formação das elites; e outro profissonalizante, voltado às camadas populares [...]” (p. 106).
	
	C
	V – F – F.
	
	D
	F – F – V.
	
	E
	V – V – F.
Questão 4/5
Leia o trecho a seguir citado no livro base da disciplina de Thums (2003, pg. 405)
“[...] é preciso saber os caminhos da cultura, conhecer as motivações das pessoas nos respectivos grupos sociais e tentar proporcionar formas de vida possíveis em meio à miséria e à intolerância. O elemento do bem comum é um dos mais significativos no momento atual da sociedade brasileira. É preciso valorizar as ações destinadas à coletividade, de forma justa e equitativa, bem como evitar as condições de miserabilidade das pessoas. Esta é uma forma urgente de salvaguardar a cidadania.
Considerando as ideias apresentadas e os conteúdos do livro-base, assinale a alternativa correta sobre a aprendizagem ética.
	
	A
	A escola deve ser o espaço da técnica e da racionalidade instrumental. Seu papel principal é educar as futuras gerações de forma técnica e racional.
	
	B
	Escola é espaço de estudo e disciplina, por isso é também é o espaço da indiferença em relação às questões particulares.
	
	C
	A escola é o espaço da reprodução da sociedade e assim deve ensinar seus alunos quanto ao comportamento ético e moral.
	
	D
	Pensar a ética e sociedade no meio escolar significa considerar a liberdade, as pessoas e os sofrimentos para que uma pedagogia ética seja possível.
O aluno tem o direito de ir e vir, de se reunir, de possibilitar intervenções, de apresentar suas ideias, de se critico, de expressar o seu entendimento de mundo e de pessoas, de manifestar emoções e sentimentos, sejam eles positivos, sejam eles negativos, os prazeres que tem na tem vida, gostos pela criatividade, do fazer ciência e arte (pg. 131-135). 
	
	E
	A escola é o espaço de aprender a regras morais e jurídicas da sociedade a fim de se ajustar a elas.
Questão 5/5
 “Quatro adolescentes são identificados por vandalismo em escola municipal”
A Polícia Civil de Boa Esperança do Sul (SP) identificou quatro adolescentes, com idades entre 12 e 14 anos, que teriam participado de atos de vandalismo na Escola Municipal Antônio Jarbas Beraldo, no domingo (23). Os jovens foram levados até a delegacia acompanhados dos pais, prestaram depoimento e foram liberados. Outras quatro crianças, com idades entre 8 e 10 anos, também são suspeitas de participar da ação. Os pais poderão responder por danos materiais. Uma ação parecida em outra escola da cidade, em outubro, também teve a participação de menores. De acordo com a polícia, o caso dos adolescentes será relatado para a Vara da Infância e Juventude. Em relação às crianças, será encaminhado para o Conselho Tutelar. ”
Notícia de 25/11/14. Fonte: http://g1.globo.com/sp/sao-carlos-regiao/noticia/2014/11/policia-identifica-responsaveis-por-vandalizar-escola-em-boa-esperanca-do-sul.html  acessado em 15/12/14.
Com base nas aulas e no livro-base, podemos dizer que estas crianças e adolescentes ainda não desenvolveram plenamente sua consciência do certo e do errado.  A consciência é o instrumento que auxilia a pessoa a dizer se algo está certo ou errado. Ela não dita normas, mas se posiciona e alerta sobre possíveis equívocos éticos, bem como recebe influências externas para poder decidir, determinar o melhor a se fazer. Para além da consciência do certo e do errado existem parâmetros externos que determinam como o indivíduo deve agir. Essas determinações são as leis, os códigos, as normas e acordos que contém uma moral e uma ética ideias. Esses parâmetros fazem parte:
Assinale a alternativa correta.
	
	A
	do direito positivo
O direito positivo estabelece o que se deve cumprir (pg.110).  
	
	B
	da educação
	
	C
	da religião
	
	D
	do caráter
	
	E
	da subjetividade
Questão 5/10
Muitas das críticas ao pragmatismo são dirigidas especificamente contra as concepções de verdade dos pragmatistas. Em termos gerais, a crítica é que os pragmatistas trocaram a verdade pela gratificação.
WAAL, Cornelis. Sobre pragmatismo. São Paulo: Loyola, 2007. (p. 23)
De acordo com o texto e com os conteúdos e livro-base da disciplina, para pragmatistas como Charles S. Peirce, Wiliam James e John Dewey, a verdade, em si mesma...
	
	A
	é inatingível.
“Para os pragmatistas Charles Sanders Peirce, Wiliam James e John Dewey, a verdade em si mesma é inatingível pelo intelecto humano, pois não há como nos situarmos ‘fora da realidade’ para avaliá-la objetivamente. [...]” (p. 147)
	
	B
	é essencial.
	
	C
	é real.
	
	D
	é imutável.
	
	E
	é axial.
Questão 9/10
Mas, ao analisar os chamados pensadores existencialistas, Sartre viu em todos uma característica comum: a precedência da existência sobre a essência. Não sendo o homem um ser definível, mas tendendo a definir-se, o conceito fundamental da filosofia existencialista é a existência humana e não a natureza humana.
NISKIER, Arnaldo. Filosofia da educação: uma visão crítica. São Paulo: Loyola, 2001.(p. 210)
De acordo com o texto e com os conteúdos e livro-base da disciplina é possível dizer que Sartre explica o existencialismo a partir de dois conceitos fundamentais. Quais seriam esses conceitos?
	
	A
	Sentidos e essência.
	
	B
	Essência e existência.
“O existencialismo sartreano, em função do seu caráter pessimista, ao afirmar que a vida humana não vale a pena ser vivida [...], foi frequentemente acusado de ser uma filosofia anti-humanista. Para se defender dessas críticas, Sartre explica o que é o existencialismo a partir da distinção entre ‘essência’ e ‘existência’. [...]” (p. 127)
	
	C
	Ser e nada.
	
	D
	Concreto e imaterial.
	
	E
	Dialética e retórica.
Questão 10/10
As grandes navegações, iniciadas no final do século XV, mostraram os limites presentes na Geografia de Cláudio Ptolomeu [...]. As dificuldades enfrentadas pelos navegadores não podiam ser resolvidas sem a observação direta dos fenômenos. O problema da observação se tornou, por causa dessa circunstância, importante como método de conhecimento. A filosofia moderna teve que estudar o problema da experiência natural. Os conceitos da ciência moderna não eram mais produto dialético da razão, como haviam sido na escolástica. [...] O problema que garante a certeza, ou valida a experiência, foi respondido de modo diverso por Francis Bacon (1561-1626) e René Descartes (1596-1640). [...]
Fonte: CARVALHO, José Maurício de. História da filosofia e tradições culturais: um diálogo com Joaquim de Carvalho. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001. p.36-37
De acordo com o texto e com os conteúdos abordados no livro-base da disciplina, é possível dizer que as especulações filosóficas da Idade Moderna se fundaram tanto na cultura quanto na ciência, sendo que esta última buscava estabelecer leis gerais a partir de experiências particulares. Nesse contexto, eram duas as perspectivas metodológicas da ciência moderna em seus primórdios:
	 
	A
	cartesianismo e fenomenologia.
	
	B
	positivismo e marxismo.
	
	C
	fenomenologia e materialismo.
	
	D
	existencialismo e neopositivismo.
	
	E
	racionalismo e empirismo.
Para Bacon (1979), os preceitos, embora dificultem o conhecimento da verdade, não representam um obstáculo intransponível. Averiguando com cuidado as informações que receberemos, seremos perfeitamente capazes de alcança um conhecimento seguro da