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Antropologia e Cultura UAM unidade 4

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Daisy Libório e 
Ana Paula Henrique Salvan
Antropologia e cultura
Sumário
03
CAPÍTULO 4 - As questões étnico-raciais no mercado de trabalho .......................................05
Introdução ....................................................................................................................05
4.1 Relações étnico-raciais no mercado de trabalho ..........................................................05
4.1.1 Relações étnico-raciais no trabalho ...................................................................05
4.1.2 Conceitos de raça e etnia ................................................................................05
4.1.3 Preconceito, discriminação, estereótipo e desigualdades .......................................... 06
4.1.4 Desigualdades e globalização ............................................................................... 08
4.2 Raça e etnia .................................................................................................................. 08
4.2.1 Teorias raciais ..................................................................................................... 09
4.2.2 Teorias de etnia e identidade ................................................................................. 10
4.3 Questões de gênero, intolerância religiosa e deficiências nas relações de trabalho .............. 11
4.3.1 Questões de gênero no trabalho ............................................................................ 11
4.3.2 Intolerância religiosa ............................................................................................ 13
4.3.3 Deficiências ......................................................................................................... 14
4.4 Inclusão e cidadania ...................................................................................................... 15
4.4.1 Conceitos de cidadania ...................................................................................... 16
4.4.2 Conceitos de inclusão ......................................................................................... 16
Síntese ..........................................................................................................................18
Referências Bibliográficas ................................................................................................19
Capítulo 4
05
Introdução
O mundo moderno é palco de problemas étnicos, raciais, de gênero e de aceitação do “diferen-
te” em amplo sentido. O reconhecimento das diferenças, sejam elas políticas, sociais, culturais 
ou de gênero, é um dos focos da Antropologia, que contribui para uma melhor compre-ensão 
das relações humanas. 
No mercado de trabalho e nas relações de consumo, essas diferenças tornam-se mais gritantes. 
A ciência antropológica busca estudara heterogeneidade, desenvolvendo um novo olhar sobre a 
experiência humana no tempo e no espaço. O mundo globalizado possui uma característica 
complexa: os choques culturais nascem, muitas vezes, de incertezas e estranhamentos, da ênfase 
colocada no indivíduo, em que o “outro” torna-se o nosso inimigo reconhecido. 
Na concepção de individualismo moderno, a impessoalidade transformou-se em 
indiferença,gerando infinitas contradições. A abordagem antropológica apresenta-nos a noção 
de que o “outro”, antes de ser uma ameaça, é alguém com quem podemos nos identificar, sem 
supervalorizar nossa individualidade e enxergar apenas o que é diferente. As relações com 
aquela que é diferente podem acontecer pelo reconhecimento e pelo respeito.
Neste capítulo, compreenderemos as relações étnico-raciais no mercado de trabalho, enfatizan-
do as questões do negro, do índio, da mulher, do portador de necessidades especiais, da religião 
e de gênero na sociedade brasileira, abordando também as questões de cidadania e inclusão. 
Em um primeiro momento, vamos abordar os conceitos de raça, diversidade e etnia, enfatizando-
os no contexto do mercado de trabalho. Serão abordados também conceitos complementares à 
dis-cussão como desigualdade e relativismo. Em seguida, veremos os conceitos de raça e etnia 
na perspectiva da Antropologia, evidenciando a evolução destes, as teorias raciais do século 
XIX (biologização das diferenças culturais), bem como as abordagens contemporâneas sobre 
os temas.
Finalmente, vamos compreender melhor a inclusão da cidadania em diferentes perspectivas, 
evidenciando como ela é percebido e praticado no contexto do trabalho e quais os desafios 
que ainda se colocam ao pleno exercício dela a partir de um olhar crítico.
Tenha um bom estudo!
As questões étnico-raciais no 
mercado de trabalho
06
Antropologia e cultura
4.1 Relações étnico-raciais no mercado de 
trabalho
Neste tópico, veremos as relações étnico-raciais dentro do contexto do mercado de trabalho atu-
al, conceituando “raça” e “etnia” e investigando como eles impactam no cotidiano de milhares 
de pessoas. Veremos também o conceito de globalização em relação a questões como desigual-
dade e preconceito. Acompanhe!
4.1.1 Relações étnico-raciais no trabalho
A Antropologia, assim como outras ciências cujo foco são as pessoas e suas relações com o 
meio e com o “outro”, frequentemente lança novas discussões sobre a existência de 
desigualdades sociais, com destaque para as desigualdades étnico-raciais no mercado de 
trabalho no Brasil. O país, que se caracteriza por uma diversidade cultural muito intensa e pela 
miscigenação, é palco de divergências quanto à disposição de oportunidades igualitárias de 
trabalho e de relações de choque entre indivíduos de diferentes etnias. 
As divergências se intensificam conforme o impacto que o fenômeno tem na atualidade. As políti-
cas públicas, que recentemente têm levantado discussões e privilegiado ações que tem como 
objetivo atenuar as desigualdades raciais (seja pela oferta de cotas em cursos de 
graduação ou em concursos públicos, por exemplo),são alvos de críticas por uma parcela da 
sociedade. 
Para compreender o pensamento social e econômico e medir as desigualdades econômicas e 
étnico-raciais, é preciso entender o processo histórico-cultural desse ambiente e buscar 
referências dessas dificuldades presentes hoje, principalmente no que tange ao mercado de 
trabalho. Ainda há dificuldades em compreender os choques raciais nos dias atuais, pelos 
elementos complexos oriundos do processo de globalização – a questão racial, por mais que 
seja uma constante em Antropologia, ainda é vista sobre os moldes neoclássicos. 
As desigualdades étnico-raciais foram construídas, em especial na América Latina e no Brasil, pe-
los processos culturais e políticos de colonização europeia, desde o século XVI. No contato 
entre os diferentes povos, os europeus se depararam com culturas e traços humanos 
diferentes dos seus – seja dos asiáticos, africanos, aborígenes, indígenas, entre outros. 
Percebia-se o “outro” pela perspectiva da inferioridade e do etnocentrismo. Mesmo que o 
povo dominado sofresse um processo de aculturação, isto é, fosse adquirindo um pouco do 
modo de ser de seus colonizadores, o fato de haver uma clara distinção entre nativo e 
colonizador perpassava não apenas a cultura, mas a questão da raça e da etnia. Isso teve 
inúmeros desdobramentos que chegam até nós e influenciam o modo como enxergamos o 
mundo. 
Esse entendimento vigora até hoje entre certos grupos sociais que buscam influenciar 
processos educativos e as relações de trabalho e de consumo, entre outros aspectos sociais. 
Veem-se ideias, comportamentos e posturas forjados do século XVI, que a globalização e 
univer-salização dos modelos culturais só deixou ainda mais em evidência.
4.1.2 Conceitos de raça e etnia 
O termo raça é bem complexo e refere-se aos traços biológicos distintos dentro da mesma 
espécie. A Antropologia atual compreende a unidadede raça, sem, contudo, encerrar as 
discussões interétnicas nesse conceito. Gomes (2005, p. 49) afirma que raça é “um misto de 
construções sociais, políticas e culturais nas relações sociais e de poder ao longo do 
processo histórico. Não significa, de forma alguma, um dado da natureza. É no contexto da 
cultura que nós aprendemos a enxergar as raças”.
07
Já o conceito de etnia refere-se ao pertencimento ancestral e étnico/racial dos grupos em nossa 
sociedade. Trata-se de um conjunto de indivíduos que têm um ancestral comum (real ou imaginá-
rio); têm uma língua em comum, uma mesma religião, crenças, valores ou visão de mundo; uma 
mesma cultura, o mesmo espaço geográfico e outros aspectos que os identifiquem em relação a 
outros grupos e identifique o indivíduo a um grupo em específico.
4.1.3 Preconceito, discriminação, estereótipo e desigualdades
Das relações sociais entre raças e etnias distintas, há muitos fenômenos resultantes e, entre eles, 
o racismo, a discriminação e o estereótipo. Esses fenômenos estão presentes em ambientes em
que diferentes tipos sociais estão em confluência, como, por exemplo, o mercado de trabalho.
O racismo é um comportamento ou ação oriundos da aversão, por vezes, do ódio, em relação 
às pessoas que possuem traços raciais diferentes, seja a cor de pele, o tipo de cabelo, os 
traços dos olhos, etc. 
Envolvido pelos conceitos de raça, etnia e racismo, encontram-se o preconceito, a discri-
minação e a segregação, fenômenos que expressam o racismo em diferentes graus de 
violência. O preconceito implica um sentimento ou uma ideia estereotipada de características 
individuais ou grupais, que correspondem a valores negativos. 
Já a discriminação refere-se à rejeição ao diferente e perpassa o gênero, a etnia, as diferenças 
religiosas, as classes sociais e diversas outras catego-rias sociais. Pode ser tida como a 
efetivação do preconceito e intolerância pelo que é diferente. 
Os estereótipos, ou seja, os clichês, são imagens cristalizadas ou idealizadas de indi-víduos 
ou grupo de indivíduos, em que há uma “rotulação” pejorativa ou limitada do sujeito, 
muitas vezes reduzida ao preconceito. 
08
Antropologia e cultura
CASO
No ambiente de trabalho, a discriminação pode ocorrer por parte dos outros funcionários, 
pelos administradores e até mesmo no contato com o público da empresa ou instituição. Foi o 
caso ocorrido no Distrito Federal em um salão de beleza, que ganhou visibilidade em todo o 
Brasil. Em 2014, uma australiana que vive no Brasil foi denunciada duplamente por racismo 
pelo Mi-nistério Público do Distrito Federal. Louise Stephanie Garcia Gaunt se recusou a ser 
atendida por uma manicure negra em um salão de Brasília. A mulher também é investigada por 
discriminação a duas funcionárias terceirizadas da Companhia Energética de Brasília (CEB), 
empresa em que trabalhava. Além disso, Louise justificou as suas atitudes durante 
interrogatório afirmando sim-plesmente que teria sido criada em ambiente estrangeiro e não foi 
acostumada a ter relação com pessoas negras. A australiana responde judicialmente aos 
incidentes (BARBOSA apud EXAME, 2015).
4.1.4 Desigualdades e globalização
Se a globalização, por um lado, trouxe um contato maior entre diferentes grupos sociais, por ou-
tro, intensificou os conflitos e reconfigurou a luta por espaços e direitos. Isso se deve também 
ao fato de a globalização suprimir a comunicação entre esses diferentes elementos – a 
experiência de conhecer o outro não é valorizada e isso provoca impactos econômicos, 
políticos, no modo de perceber o tempo, na divisão dos espaços e na estruturação social.
Os antropólogos acreditam que, no interior da sociedade contemporânea, há uma diversidade de 
fenômenos indesejados provenientes da globalização com múltiplos contornos e complexos no que 
se refere aos conflitos étnico-raciais. O conceito de identidade, como você já conhece, é relevante 
nessas relações e em uma sociedade composta por vertentes culturais profundamente heterogêneas. 
Claude Lévi-Strauss (1908-2009) foi um antropólogo francês fundador da vertente 
denominada estruturalista. Os seus primeiros trabalhos foram referentes aos povos 
indígenas brasileiros ainda na década de 1930. O autor nunca aceitou a visão 
histórica da civilização ocidental como privilegiada e exclusiva, enfatizando que a 
mentalidade “selvagem” seria similar à da considerada “civilizada”, ou seja, as 
características humanas são as mesmas em diferentes contextos culturais. Entre as 
suas obras mais famosas está Tristes Trópicos (a que lhe deu visibilidade), que fala de 
suas percepções do período em que esteve no Brasil, e As estruturas elementares do 
parentesco.
VOCÊ O CONHECE?
4.2 Raça e etnia
As diferenças raciais e étnicas são alvos de pes-quisas por parte das ciências sociais. Vejamos 
agora os conceitos de raça e etnia na perspectiva da Antropologia, evidenciando a evolução 
desses conceitos, as teorias raciais do século XIX (bio-logização das diferenças culturais), bem 
como as abordagens contemporâneas sobre os temas.
09
4.2.1 Teorias raciais 
Pode-se dizer que as raças são, cientificamente, uma construção social e devem ser 
estudadas pela Antropologia e pelas demais ciências sociais com profundidade. Por muito 
tempo, o concei-to esteve ligado a fundamentações teóricas que o explicavam pelo viés 
biológico, ou das ciências biológicas, não considerando os aspectos sociais. 
Pode-se dizer que os conceitos de raça, cultura e identidade são conceitos paradigmáticos e 
polêmicos na Antropologia e nas demais ciências sociais – ou seja, as suas diferentes 
perspectivas têm motiva-do mudanças metodológicas, gerando novas tendências. A história da 
disciplina antropológica evidencia isso.
Para Hofbauer (2003), o conceito de raça aparece na literatura científica apenas a partir 
do século XVIII. Isso porque, na época, as diferenças humanas eram entendidas como uma 
con-sequência do impacto do clima e da geografia, por exemplo. Dessa forma, essas 
concepções acreditavam que muitos aspectos físicos eram provenientes das migrações, o que 
interferia na cor da pele, por exemplo. Um dos teóricos que sustentava essas observações era o 
cientista natural George Leclerc de Buffon (1707-1788). Por muito tempo, essas explicações 
foram aceitas.
A partir da segunda metade do século XIX, o conceito de raça tornou-se uma categoria bioló-
gica. A partir de seu uso, buscavam-se as causas das diferenças humanasencerradas no corpo 
huma-no e seus aspectos físico-biológicos como determinantes de todas as distinções 
observáveis no contexto social. Essas teorias foram desenvolvidas na Europa e nos EUA e isso 
explica o fato de essa concepção justificar aspectos como a burocratização das relações 
sociais, consagração dos estados-nações, racionalização da economia, pensamento 
tradicional, etc. Essas teorias serviram para “justificar” tendências ideológicas que viriam a 
surgir nesse período e evoluir na primeira parte do século XX, para movimentos como o 
segregacionismo americano e sul-africano e as tendências nazifascistas na Europa 
(HOFBAUER, 2003).
A crítica teórica de Boas dirigia-se não apenas aos teóricos raciais, mas também aos 
evolucionistas clássicos, que entendiam que todas as sociedades estivessem condenadas a 
percorrer as mesmas etapas de desenvolvimento e, – a partir desta crença cega no progresso 
–concebiam a cultura como um processo unilinear. (HOFBAUER, 2003, p. 58.)
Na década de 1930, o antropólogo Franz Boas propôs uma nova abordagem paraa questão 
da raça, observandoa luta política contra o racismo nos EUA e o nazismo na Europa. Ele 
separou o conceito de raça de seu sentido biológico, ou seja, afirmou que raça não influencia 
o desenvol-vimento das culturas.Dessa forma, abriu uma nova abordagem para a Antropologia 
moderna.
Após a Segunda Guerra, novas políticas globais surgirampara combater as problemáticas 
raciais em todo o mundo, com a contribuição das Nações Unidas para a Educação, Ciência e 
Cultura (Unesco).
10
Antropologia e cultura
A própria biologia e as teorias genéticas também passaram a restringir o conceito de raça, como 
é o caso do geneticista Luigi Cavalli-Sforza que, em 1993, afirmou que a raça não possui qual-
quer realidade observável que não seja a genético-biológica (CAVALLI-SFORZA, 1997). Assim 
como esse autor, o geneticista francês Albert Jacquard (1925-2013) também acreditava que não 
é possível definir populações humanas explicando-as exclusivamente pela raça.
4.2.2 Teorias de etnia e identidade
Na década de 1960, alguns antropólogos, contudo, observaram que o conceito de cultura não 
conseguia explicar os desdobramentos das características sociais humanas, ou seja, os limites 
culturais não coincidiam com os limites grupais. Em um mesmo grupo, poderia haver diversidade 
cultural, bem como grupos diferentes poderiam ter valores similares – como a mesma língua, por 
exemplo. Surge, então, a questão das identidades e o conceito de etnia. 
O antropólogo Fredrik Barth,em sua obra Ethnic groups and boundaries (Grupos étnicos e 
suas fronteiras), de 1969, afirmouque o que faz os seres humanos definirem distintos grupos 
étnicos não são suas diferenças objetivas, mas que eles se constroem por emblemas de 
diferença – pode ser pela linguagem, pelas vestimentas, uma forma específica de fazer um 
penteado, etc., e que pode ser ainda justificado pela cor de pele. Alguns traços são 
evidenciados e outros ignora-dos, formando uma identidade, que é construída gradativamente.
Hoje, identidade e etnia são conceitos amplamente estudados dentro da Antropologia. O 
antropólogo brasileiro Roberto Cardoso de Oliveira, por exemplo, afirmou, na década de 
1970, em sua obra Identidade, etnia e estrutura social, que a identidade contrastiva refere-se 
à “afirmação dos nós diante dos outros”. O conceito de identidade e identidade étnica de 
Hofbauer (2003) contribuiu muitíssimo para que as Ciências Sociais pudessem compreender a 
dimensão e as escolhas que o indivíduo ou o grupo dispõem, inclusive, para a sua legitimação 
social.
NÃO DEIXE DE VER...
Assista à apresentação O mito da raça(2013) do cientista social Demétrio Magnoli, 
exibida pelo programa Café Filosófico da TV Cultura. No caso, o cientista questiona o 
que se entende por raça, termo criado a partir de uma memória fabricada. Disponível 
em: <https://www.youtube.com/watch?v=p6NYwiQlqX0>.
11
4.3 Questões de gênero, intolerância religiosa 
e deficiências nas relações de trabalho
4.3.1 Questões de gênero no trabalho
Como você pôde compreender, o mercado de trabalho brasileiro está marcado por significativas e 
persistentes desigualdades de gênero, etnia, raça, questões religiosas, entre outros aspectos.É 
algo que se considera nos processos de desenvolvimento de políti-cas públicas em geral e, em 
particular, das políticas de emprego, inclusão social e redução da pobreza.
O gênero é um conceito diferente de sexo: não se trata da mesma coisa, apesar de os termos se 
relacionarem. O gênero é um conjunto de ideias sobre o masculino e o feminino, ao passo que o 
sexo refere-se às características biológicas de homens e mulheres. Entenda, portanto, que o 
gênero se refere às construções sociais e culturais que se desenvolvem a partir desses elementos 
biológicos.
Para compreender melhor a questão de gênero e divisão sexual do trabalho, leia a 
obra de Hirata e Segnini,Organização, Trabalho e Gênero (Senac SP, 2008), que traz 
onze discussões sobre o tema.
NÃO DEIXE DE LER...
A questão de gênero, assim como a raça, as etnias e outras categorias sociais, está relacionada 
aos estereótipos e à discriminação daquilo que é diferente considerado tradicional dentro de 
determinados grupos. Por exemplo, na sociedade ocidental, percebe-se uma supremacia 
masculina nas relações de tra-balho ao longo do tempo, resultando em funções específicas para 
homens e mulheres, distinção de oportunidades, salários e condições de trabalho. 
Essas noções se transformam com o tempo. Claudia Natividade Felipe (2006) pontua, como 
principal elemento para o estudo dos gêneros, na esfera do trabalho que as desigualdades e 
os sistemas que geram desigualdades podem ser transformados. A modernidade, as Revoluções 
Industriais e a globalização acentuaram as crises de identidade e os problemas sociais que não 
devem ser vistos como alheios da vida social. Para a autora, gênero refere-se a “[...] um 
construto analítico que diz respeito à organização social dos sexos”. O gênero também está 
relacionado às práticas políticas e situações como o mercado de trabalho sexualmente 
delimitado e a educação diferenciada. 
A autora afirma que o feminismo, por exemplo, um movimento oriundo da modernidade, ques-
tiona as “oposições binárias que são responsáveis pela fixação das identidades” (FELIPE, 2006, 
p. 57). O movimento contesta a posição social de mulheres e avança nas discussões sobre a 
formação de identidades sexuais e de gênero. Esse movimento foi responsá-vel por muitas 
modificações culturais e trouxe luz às discussões sobre as construções sociais da identidade e a 
ideia de superioridade masculina como paradigmática na sociedade.
12
Antropologia e cultura
NÃO DEIXE DE VER...
Assista à entrevista da antropóloga e pesquisadora do IEG (Instituto de Estudos de Gê-
nero) da UFSC,Miriam Pillar Grossi, sobre as conquistas feministas no Brasil da década 
1970 até a atualidade. A entrevista foi concedida ao programa Educação e Cidada-
nia News (Band News, 2014). Disponível em: <http://educacaoecidadania.com.br/
blog/?p=10073>.
Se antes as relações de gênero e desigualdade social eram entendidas como destinadas a 
minorias, vê-se que se referem à maioria da população, se considerarmos os dados de 
pesquisas oficiais, como a Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios (PNAD), realizada em 
2014. Nesta, as mulheres representam 43% da população economicamente ativa (PEA) no 
Brasil. No quesito distribuição de renda, a pesquisa revela que 62% da população masculina 
tem ganhos de no máximo cerca de dois salários mínimos. Entre as mulheres, a taxa bate em 
71%. Já os homens sem rendimento de trabalho representam 17% da população 
economicamente ativa (PEA). Entre as mulheres, as que não possuem renda resultam em 28%. 
Veja como as desigualdades de gênero no mercado de trabalho podem se expressar em 
números e não se encerram apenas em termos de distribuição de salários, que está longe de 
ser igualitá-ria: seus rendimentos são sistematicamente inferiores aos dos homens, mesmo com 
os mesmos níveis de escolaridade. Por hora trabalhada, as mulheres recebem, em média, 79% 
da remune-ração média dos homens (ou seja, 21% a menos) (PEA, 2014).
13
Para falar de desigualdades de gênero no Brasil quanto ao mercado de trabalho,podemos situar 
as questões de gênero na raiz da reprodução das situações de pobreza e exclusão social. Essa 
discussão é muito pertinente para descontruir teoricamente a característica estrutural da socieda-
de brasileira, já que isso se encontra nos Objetivos de Desenvolvimento do Milênio.
Você sabe o que são os Objetivos de Desenvolvimento do Milênio? Refere-se à De-
claração do Milênio, instituída em setembro de 2000 pelas Nações Unidas, com a 
declaração de compromisso de 189 nações (incluindo o Brasil) para combater a extre-
ma pobreza e outros problemas sociais. Essa promessa acabou se concretizando nos 
8 Objetivos de Desenvolvimento do Milênio (ODM) que deveriam ser alcançados até 
2015.As questões de gênero e as suas relações com a desigualdade de oportunidades 
no mercado de trabalho também estão em pauta.
NÓS QUEREMOS SABER!
Pesquisas como a PNAD 2014 têm contribuído de forma muito importante para evidenciar as 
desigualdades de gênero que caracterizam o mercadode trabalho e a sociedade brasileira. 
Contudo, é importan-te dizer que há fenômenos e situações que não se explicam meramente 
por dados estatísticos. Compreender esses indicadores, assim como os aspectos mais complexos 
das relações de gêne-ro no mercado de trabalho, é uma forma de propor soluções aos 
obstáculos da inserção mais igualitária de mulheres e superação dessas desigualdades. Esses 
indicadores revelam também o funcionamento do mercado de trabalho em sua integralidade e a 
dinâmica de produção e repro-dução das desigualdades sociais no Brasil.
4.3.2 Intolerância religiosa
A religião é um aspecto social e cultural amplamente estudado pela Antropologia, inclusive em 
suas manifestações no mercado de trabalho. A discriminação e alienação dos direitos básicos 
do indivíduo por conta de suas crenças e práticas religiosas podem criar conflitos diariamente. 
Em alguns ambientes em que as noções de respeito e tolerância religiosa não se façam tão 
claras na política organizacional da empresa.
14
Antropologia e cultura
Na cultura e na religião, existe uma dualidade muito importante: o sagrado e o profano. Obvia-
mente, essa dualidade está evidente no que cada indivíduo considera sagrado e profano – in-
clusive entre pessoas que trabalham em um mesmo ambiente. O sagrado é objeto de interdição 
e o profano é onde essas interdições se aplicam. De um grupo para outro, as normas religiosas 
de comportamento se tornam mais evidentes nos momentos de crise ou de importância relativa, 
como no casamento, na doença, na fome, no nascimento, na morte, etc. 
O livro Etnologia-Antropologia (Vozes, 1999), de Tolra e Warnier, é uma importante 
obra bastante completa para quem deseja iniciar e se aprofundar em diversos conceitos 
abordados pela Antropologia Social.
NÃO DEIXE DE LER...
A religião é um sistema de representação com muitos e diferentes processos significantes e, para 
os seus adeptos, os objetos que representam o sagrado. Quando não há a relativização das 
diferenças no ambiente de trabalho, os elementos religiosos justificam a discriminação e estig-
matização por parte de uma parcela dominante.
4.3.3 Pessoas com deficiência no ambiente de trabalho
A cultura impacta não só o modo como as pessoas convivem umas com as outras em uma socie-
dade, mas também no modo de valorização de si mesmas. Toda sociedade possui um tipo ideal 
de indivíduo que dela faz parte e isso pode implicar a exclusão, em diferentes níveis, daqueles 
que estão fora desse padrão. A cultura influencia e determina o comportamento das pessoas 
de sua sociedade. Dessa forma,conforme a cultura,cada sociedadevê e valoriza as pessoas de 
determinado modo, propondo seus princípios de respeito e de ideologia e a sua relação com 
aqueles que são diferentes. 
15
No que se refere às pessoas com deficiência, por exemplo, aquilo que os diferencia é 
considerado algo individual – as suas limitações ou adaptações não são entendidas como algo 
que afeta a sociedade como um todo.
Em muitas sociedades, como afirmam Alves (1992) e Goffman (1975), deficiências eram vistas 
com discriminação, ocorrendo inclusive extermínio por parte do grupo ou a tolerância, quando 
a característica especial era vista como exótica. Mesmo no Brasil, entre os povos indígenas, 
no início da colonização, eram comuns as práticas de exclusão ou valorização de 
indivíduos portadores de necessidades especiais, conforme relatado por Alves (1992).
Em outro exemplo no que se refere ao Brasil, Freyre (2006) fala que como o regime agrário 
escravista concebia o negro (após a substituição da mão de obra indígena) não como um 
ser humano, mas como um bem produtivo, caso este se acidentasse, nascesse com necessidades 
especiais ou sofresse uma mutilação, era descartado e excluído dos demais – inclusive essa 
prática era prevista pela Lei do Sexagenário, já no século XIX.
Isso poderia ser uma das raízes da segregação e discriminação do trabalhador com necessidades 
especiais na sociedade brasileira no âmbito do trabalho, como vemos na atualidade. Há uma 
cultura da discriminação nas esferas do trabalho em todos os campos profissionais quanto à 
pessoa com deficiência. Pastore apresenta como a segregação à este grupo ocorre mais pela 
expectativa presente no meio social que pela não potencialidade da pessoa:
A deficiência, assim, tem suas raízes ligadas muito mais ao meio social e ao tratamento que as 
pessoas dispensam aos portadores de deficiência do que às suas limitações. [...] O entendimento 
dos problemas e a superação das barreiras dos portadores de deficiência requerem o estudo 
de situações sociais mais amplas, que vão muito além das suas limitações físicas, sensoriais ou 
mentais. (PASTORE, 2000, p. 18).
Como a globalização passou a exigir mais dos trabalhadores, gerou competições de todos os 
tipos, muitas vezes descartando as chamadas minorias e, entre estes, aqueles que possuem limi-
tações no aspecto físico, tornando difícil o acesso às boas oportunidades. 
Pelo viés da Antropologia, a questão do portador de necessidades especiais da sociedade atual 
é complexa, sendo que esta categoriza as pessoas por cultura de valorização do corpo e 
atributos físicos, aquilo que é saudável, desejável, produtivo e bonito. Mas, conforme Pastore 
(2000), a sociedade que não proporciona os ajustamentos dos portadores de necessidades 
especiais aca-ba aprisionando-os dentro de seu próprio ínterim.
O ser humano possui necessidades de todos os tipos, uns mais que outros, e no ambiente de 
tra-balho as características produtivas exigidas pelo mercado globalizado são as mais 
valorizadas. Se há uma função comprometida ou um fator que não seja bem visto como 
produtivo pelo grupo, ocorrerão discriminação e conflitos nas relações sociais.
4.4 Inclusão e cidadania
Os conceitos de inclusão e de cidadania estão em pauta nas discussões sobre as relações de 
trabalho do mundo moderno e são percebidos pela Antropologia. Neste tópico, vamos compre-
ender a inclusão e cidadania em diferentes perspectivas, evidenciando como esses conceitos 
são percebidos e praticados no contexto do trabalho e quais os desafios que ainda existem a 
partir de um olhar crítico.
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Antropologia e cultura
4.4.1 Conceitos de cidadania
O conceito de cidadania é bastante antigo. Suas origens remontam à da Grécia e Roma da 
Idade Antiga e Europa da Idade Média. Mas há uma nova percepção do que é cidadania após o 
período moderno e a estruturação do estado-nação (MACHADO, 2011).
A cidadania pode ser vista na modernidade sob duas categorias: formal (refere-se ao direito 
indicativo de nacionalidade – como um “cidadão brasileiro”) e substantiva (definida pela 
sociologia e pela ciência política como posso de direitos sociais).
Marshall é quem aponta o caráter substantivo da cidadania em Cidadania e classe social (de 
1950), em que relata o que são os direitos civis, políticos e sociais de uma população ou 
nação. Essa configuração intensificou-se após a Segunda Guerra Mundial, quando os direitos 
sociais fica-ram em evidência, pelos ideais coletivistas e igualitários. A partir desse período, 
intensificaram-se também os movimentos sociais e a efetiva participação da população pelos 
direitos políticos, sociais e civis para o bem-estar econômico, valorização das minorias, lazer, 
educação.
Nota-se que cidadania é algo que está sempre em construção e o seu reconhecimento ocorre 
nas relações com o outro. Mesmo que se refira à humanidade, aos direitos igualitários, indivi-
duais e coletivos, muitas vezes ocorrem confrontos às dominações, seja do próprio Estado ou de 
outras instituições. A cidadania é a pauta das lutas daqueles que são desprovidos das condições 
igualitárias.
No Brasil, ainda há muito que fazer em relação à questão da cidadania, inclusive no âmbito do 
mercado de trabalho. Mesmo coma conquista dos direitos políticos, sociais e civis após o fim doregime militar(1964-1985), há milhares de pessoas privadas de seus direitos enquanto cidadãos 
– o que se reflete muitas vezes em miséria, altos índices de desemprego e tratamento 
diferenciado quanto a gênero, faixa etária, raça, etnia, etc.
4.4.2 Conceitos de inclusão 
O que define quem deve ou não ter participação em um grupo social? Há uma relação entre o 
estigma e a inclusão – conceitos que em geral estão relacionados quando observados por uma 
abordagem antropológica.
Você sabe o que é estigma? Para a Antropologia, o estigma social é a desaprovação 
de aspectos ou crenças pessoais, que vão contra normas culturais estabelecidas, o que 
pode levar à marginalização. Um teórico que observou a questão do estigma foi o 
antropólogo e cientista social ErvingGoffman (1922-1982).
NÓS QUEREMOS SABER!
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Se observamos a humanidade, veremos diversos movimentos sociais organizados que promovem 
a conquista e perpetuação dos direitos. Esses grupos reconhecem que existe a privação de 
direitos, aceita implícita ou explicitamente por parte da população, mesmo que haja leis que 
garantam esses direitos. Com a globalização, essas diferenças se acentuaram;contudo,jamais 
houve tanta perspectiva de inclusão anteriormente na história. Mas é importante dizer que a 
inclusão sempre foi um fenômeno em todas as sociedades e agrupamentos sociais. Tornou-
se hoje, conforme Machado (2011), um imperativo moral. 
O fenômeno da inclusão é uma resposta à desigualdade: exclusão, a falta de direito ou acesso 
às necessidades mais básicas, situações de injustiça, discriminação, à criação de estereótipos, 
à não aceitação do que é diferente. Foi na segunda metade do século XX que se intensificou 
bastante a luta pela igualdade de direitos, empreendida por vários setores da sociedade, com 
a organização de mo-vimentos sociais reivindicatórios (MACHADO, 2011).
Omote (2004, p. 287) afirma que as coletividades humanas podem se tornar bastante 
inclusivas, mas o modo como essas diferentes condições são acolhidas está relacionado às 
“condições de existência e funcionamento de cada coletividade”. A diversidade justifica o motivo 
pelo qual uma sociedade precisa ser inclusiva: há diversidades, heterogenia estrutural. Isso implica 
uma igualdade de direitos e mobilidade social, que perpassa por novos estigmas.
Síntese
18 Laureate- International Universities
Neste capítulo, você pôde:
• compreender que a Antropologia sempre esteve relacionada às questões de raça, 
identidade étnica e desdobramentos como racismo e discriminação. Contudo, apenas no 
início do século XX pôde-se observar a questão de raça por um viés não biológico;
• constatarque as diferenças grupais não podem ser explicadas pelos aspectos genéticos, 
mas pela cultura, e não somente por ela;
• viu que a cultura não se explica apenas por si só, mas pelas escolhas individuais e grupais 
que implicam que haja diferenças entre indivíduos de um mesmo grupo e similaridades 
entre indivíduos de grupos distintos;
• concluirque o racismo é um discurso relacionado pela não aceitação de características 
físicas de quem é diferente, mas que, muitas vezes, engloba aspectos culturais e étnicos;
• entender queas questões de gênero, religião e até mesmo referentes às necessidades 
especiais encabeçam problemas sociais ainda muito presentes no mercado de trabalho;
• eperceber que a inclusão e a cidadania dependem muito do modo como é percebida a 
coletividade, mesmo que haja intervenção ideológica ou política para que sejam aceitas 
na sociedade. 
Síntese
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