CCJ0043-WL-B-AMMA-04-Aristóteles - O Sentido Polissêmico de Justiça

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NOME DA DISCIPLINA 
Aula 4 
AULA 1 
1 
CURSO DE DIREITO 
NOME DA DISCIPLINA 
Fundamentos para uma Filosofia 
 Jurídica 
Aristóteles: o sentido polissêmico de justiça 
 (legalidade e equidade) 
AULA 14 
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Caso Concreto 
Caso 1 – O justo como meio termo - “Revisão do decreto de crimes 
 ambientais deve chegar à Casa Civil” 
1. É possível, em Aristóteles, relacionar a idéia de justo meio à idéia de 
 proporcionalidade no direito? Justifique sua resposta. 
2. No caso acima, constatada que a lei não respeita a proporcionalidade 
 entre o valor da multa, seria esta justa na concepção aristotélica? 
3 – A idéia aristotélica de justo meio foi recepcionada, de alguma forma, 
 no sistema jurídico brasileiro moderno? 
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Caso Concreto 
Caso 2 – Equidade – “Tarso descarta mudança na lei seca para 
 motoristas” 
1. O que é equidade em Aristóteles? 
2. No caso apresentado pelo Ministro Tarso Genro, um possível 
 acolhimento aos argumentos do padre pelo policial, poderia ter como 
 fundamento a utilização do conceito aristotélico de equidade? 
 Fundamente. 
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 FILOSOFIA GERALNOME DA DISCIPLINA E 
JURÍDICA 
Fundamentos para uma Filosofia 
 Jurídica 
Vamos investigar a importância de Aristóteles 
 para tradição Filosófica? 
Conceitos de igualdade, proporcionalidade, equidade, justiça 
 distributiva e corretiva. 
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Aristóteles 
Segundo Alysson Leandro Mascaro (2010, p. 63),o 
 pensamento de Aristóteles (384-322 a.C.) representou o 
 apogeu da filosofia grega e nos ofertou uma importante 
 reflexão jusfilosófica sobre o direito e justiça. 
Foi discípulo de Platão, mas amenizou seu idealismo, 
 quando introduziu a “experiência” em seu método. 
Era estrangeiro em Atenas, o que se desvela num 
 pensamento político mais ponderado. 
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Aristóteles 
Após seguir Platão por longos anos, bem como sua 
 experiência como tutor de Alexandre da Macedônia, 
 retornou a Atenas e fundou o seu Liceu, sua escola, para 
 uma reflexão sobre diversas áreas de saber. Assim, foi 
 denominado o sistematizador de toda a filosofia (Lógica, 
 Biologia, Botânica, Zoologia, Sociologia, Ética, Política 
 etc). 
(MASCARO, 2010, p. 64) 
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Aristóteles 
Segundo Mascaro (2010, p. 64), Aristóteles pode 
 ser considerado um dos maiores pensadores 
 na área do direito e justiça. Em seu 
 pensamentoencontramosumestudo 
 sistemáticosobreváriasconstituições 
 conhecidas em sua época e, assim, pode 
 formular seu próprio projeto de constituição. 
 Todavia, sua reflexão jurídico-política mais 
 expressiva está contida na obra Ética a 
 Nicômaco (Livro V) que para muitos estudiosos 
 é a maior expressão do pensamento jurídico 
 do mundo antigo. 
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Aristóteles 
Destaque-se que há reflexões importantes 
 sobre questões jurídicas nas obras Política 
 e Retórica. Nesta última quando observa a 
 argumentação jurídica. 
Segundo Mascaro (2010, p. 65), a grande 
 excepcionalidade da filosofia do direito de 
 Aristótelesserevelapelasua 
 sistematização filosófica da justiça. As 
 partes iniciais do Livro V da Ética a 
 Nicômaco estão voltadas a essa questão. 
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Aristóteles 
Segundo Stefano Petrucciani (2008, p. 59), ao se referir ao 
 pensamento de Aristóteles (E.N., I 2, 1094b), observa 
 que tanto para ele como para Platão, o bem é o objeto 
 primeiro de uma reflexão sobre a política. Por quê? 
 Porque o bem individual quando consiste na atividade da 
 alma conforme a virtude, se afigura no horizonte da 
 relação com os demais, ou seja, com o coletivo. Assim, 
 procurar o bem “de uma pessoa é algo desejável, mas 
 mais perfeito e divino consegui-lo para um povo e para 
 cidades”. Trata-se de um bem pertinente à alma. 
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O bem como felicidade 
O bem para o homem é a felicidade! 
“Toda a arte e toda a indagação, assim como toda ação e todo propósito, 
 visam a algum bem. (...) Parece que a felicidade, mais que qualquer 
 outro bem, é tida como este bem supremo, pois a escolhemos sempre 
 por si mesma, e nunca por causa de algo mais”(Aristóteles, Ética a 
 Nicômaco, Livro 1:1-7). 
Para o pensador todas as atividades humanas visam a um bem e o 
 estudo desse bem deve ser feito pela ciência do bem que é a Política. 
 Admite, assim, que para o ser humano, o bem é a felicidade. Esse 
 bem deve ser final e autossuficiente – o bem supremo. Os seres 
 humanos procuram muitos bens, mais o mais honrado é a felicidade, o 
 objetivo da vida política. A felicidade é o fim a que visam as ações, 
 disse Aristóteles!! 
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Aristóteles 
Nesse contexto, qual a função própria do homem? 
“Excluamos, portanto, as atividades vitais de nutrição e crescimento (...). 
 Resta, então, a atividade vital do elemento racional do homem. 
 Então, se a função do homem é uma atividade da alma por via da 
 razão e conforme a ela, (...) o bem para o homem vem a ser o 
 exercício ativo das faculdades da alma de conformidade com a 
 excelência”(Aristóteles, Ética a Nicômaco, Livro 1:8). 
Para Aristóteles, o homem feliz vive bem e se conduz bem na vida e 
 neste ponto relacionou felicidade e excelência [virtude]. Assim, uma 
 vida conforme à excelência, é uma vida agradável em si. Acreditou, 
 ainda que alguns coisas cuja falta podem empanar a felicidade: boa 
 estirpe, bons filhos, beleza...[ele era um homem de seu tempo]. 
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Aristóteles 
Podemos aprender a ser felizes? Decorre do hábito? Da 
 providência divina? Da sorte? 
Para Aristóteles, a felicidade parece estar entre as coisas mais divinas 
 [perfeitas] e pressupõe uma excelência perfeita e uma existência 
 completa. Para ele, a felicidade é algo permanente, não facilmente 
 sujeito à mudança. Decorre da nossa atividade conforme à 
 excelência, esta sim, dotada de permanência. Será feliz o homem 
 engajado na prática constante do que é conforme à excelência. 
“(...) as atividades de uma pessoa são um fator determinante na vida, 
 (...) ela nunca praticará ações odiosas ou ignóbeis, pois sustentamos 
 que as pessoas realmente boas e sábias suportarão todos os tipos 
 de vicissitudes, e sempre agirão de maneira mais nobilitante 
 possível”(Aristóteles, Ética a Nicômaco, Livro 1:10) 
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A excelência em Aristóteles 
“(...) há duas espécies de excelência [virtude]: a intelectual e a moral. 
Em grande parte a excelência intelectual deve tanto o seu nascimento 
quanto o seu crescimento à instrução (por isto ela requer experiência e 
tempo); quanto à excelência moral, ela é o produto do hábito, razão pela 
qual seu nome é derivado, com uma ligeira variação, da palavra ‘hábito’. 
É evidente, portanto, que nenhuma das várias formas de excelência 
moral se constitui em nós por natureza, pois nada que existe por 
natureza pode ser alterado pelo hábito. (...) mas a natureza nos dá a 
capacidade de recebê-la, e esta capacidade se aperfeiçoa com o 
hábito”. 
(Aristóteles, Ética a Nicômaco, Livro 2) 
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Mas o que é excelência (virtude) em 
 Aristóteles? 
O pensamento aristotélico compreende duas categorias de excelência 
(virtude), a saber: 
1.As excelências morais: coragem, generosidade,moderação, doçura, 
amizade e justiça. É produto do hábito e exigem a prática, o que difere a 
boa constituição da má. Nossas disposições morais resultam de nossas 
atividades. Denotam o meio-termo! (Livros 2 e 3) 
2.As excelências intelectuais: a sabedoria, a temperança, a inteligência e 
a verdade. Decorrem da instrução. (Livro 6) 
Vamos investigar o que ele entendeu por excelência moral? 
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Mas o que é excelência (virtude) moral em 
 Aristóteles? 
“o homem que evita e teme tudo e não enfrenta coisa 
alguma torna-se um covarde; em contraste, o homem 
que nada teme e enfrenta tudo torna-se temerário; da 
mesma forma, o homem que se entrega a todos os 
prazeres e não se abstém de qualquer deles torna-se 
concupiscente, enquanto o homem que evita todos os 
prazeres (...), torna-se de certo modo insensível; a 
moderação e a coragem, portanto, são destruídas pela 
deficiência e pelo excesso, e preservadas pelo meio- 
termo”(Ética a Nicômaco, Livro 2:1-2) 
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A excelência é o meio-termo 
Para este pensador excelência é o meio-termo: 
“É possível errar de várias maneiras (...), ao passo que só é possível 
acertar de uma maneira (também por esta razão é fácil errar e difícil 
acertar – fácil errar o alvo, e difícil acertar nele); também é por isso que 
o excesso e a falta são características da deficiência moral, e o meio 
termo é uma característica da excelência moral”. 
(Aristóteles, Ética a Nicômaco, Livro 2:6) 
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Compreendendo o conceito 
A virtude [excelência], em Aristóteles, significa ação. Significa uma 
prática, e não uma natureza. O homem virtuoso, portanto, é o homem 
ativo, que aprendeu pela prática a desempenhar um papel social 
dentro da sua comunidade; ele é o homem político. (...) o Estado só é 
bom se seus cidadãos forem virtuosos (CHALITA, 2003, p. 32). 
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E meio-termo??? 
Aristóteles (Ética a Nicômaco, Livro 2: 6) explica que: 
“Por meio-termo quero significar aquilo que é equidistante em relação a 
 cada um dos extremos, e que é único e o mesmo em relação a todos 
 os homens; por meio-termo ‘em relação a nós’ quero significar aquilo 
 que não é nem demais nem muito pouco, e isto não é único nem o 
 mesmo para todos”. 
Quando menciona ‘em relação a nós’ afasta a 
aplicação do meio-termo no sentido aritmético 
 em que 10 seria muito e 2, pouco, sendo 6 o 
 meio-termo. Também não se aplica a ações 
 injustas e más. 
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Compreendendo o conceito 
Podemos dizer que para este pensador a excelência moral 
pressupõe que a ação seja praticada mediante escolha. Escolha que 
é resultado de uma deliberação, que é racional. Isto significa dizer 
que somos responsáveis por nossas más escolhas!!! 
Partindo da excelência moral, como podemos conceber a 
justiça? Que espécie de meio-termo é a justiça? 
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A justiça em Aristóteles 
No livro 5 da Ética a Nicômaco, Aristóteles observou que: 
“a justiça é a disposição da alma graças à qual elas se dispõem a fazer 
o que é justo, a agir justamente e a desejar o que é justo; de maneira 
idêntica, diz-se que a injustiça é a disposição da alma graças à qual elas 
agem injustamente e desejam o que é injusto” (5:1) 
Justo – aquilo que é conforme à lei e correto 
Injusto – é o ilegal e iníquo 
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A justiça em Aristóteles 
“Então a justiça neste sentido é a excelência moral perfeita, embora não 
o seja de modo irrestrito, mas em relação ao próximo. Portanto, a justiça 
é frequentemente considerada a mais elevada forma de excelência 
moral, e ‘nem a estrela vespertina nem a matutina é tão maravilhosa’; e 
também se diz proverbialmente que: na justiça se resume toda a 
excelência” (Ética a Nicômaco, Livro 5:1) 
Por que a justiça é a forma perfeita de excelência moral? 
 Por que é perfeita? 
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A justiça em Aristóteles 
Porque para o pensador ela representa a prática efetiva da excelência 
moral. A perfeição está no fato de as pessoas justas poderem praticá-la 
não somente em relação a si mesmas, mas em relação ao próximo. É 
nesse sentido que a denomina de o “bem dos outros”. 
O melhor dos homens não é aquele que pensa apenas em relação a si 
mesmo, mas em relação aos outros. 
O justo é visto como o igual. O igual é o meio-termo que pressupõe dois 
elementos que devem estar entre dois extremos. 
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A justiça em Aristóteles 
Vamos entender, primeiramente, o quadro 
 da justiça em Aristóteles? 
Universal 
Distributiva 
Particular 
Corretiva 
Comutativa 
Reparadora 
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Aristóteles: Classificação da Justiça 
1. Justiça universal ou total: justiça no sentido amplo, 
 conformidade ao nomos (erga omnes) – legalidade como 
 garantia da coesão social. 
2. Justiça particular: hábito de realizar a igualdade. 
 Divide-se em justo particular distributivo e corretivo. 
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Aristóteles: Classificação da Justiça 
2.1. Justiça particular distributiva: desvela a igualdade 
 na devida proporção. São as ações da sociedade 
 política com seus membros. Igualdade proporcional. 
2.2. Justiça particular corretiva: regula as relações entre 
 cidadãos e usa o critério do justo meio ou igualdade 
 matemática. Subdivide-se em: comutativa e reparativa 
 ou judicial. Igualdade matemática. 
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24 – Aristóteles: Classificação da Justiça 
2.2.1. Justo particular comutativa ou sinalagmáticas: 
 âmbito das relações contratuais - voluntárias; 
2.2.2. Justo particular reparativo ou judicial: âmbito das 
 relaçõesinvoluntárias–repara-seumdano 
 indevidamente provocado. 
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Justiça 
O que podemos inferir da classificação ofertada por Aristóteles? 
Podemos observar que o justo pressupõe uma igualdade que deve 
 considerar que seas pessoas não forem iguais, não terão 
 participação igual, pois “aquilo que é distribuído às pessoas deve sê-lo 
 de acordo com o mérito de cada uma (...), embora nem todos indiquem 
 a mesma espécie de mérito” (EN, Livro 5:3). 
Ao justo liga-se o sentido de proporcionalidade que, segundo o autor, “a 
 proporção é uma igualdade de razões”(EN, Livro 5:3). 
A justiça corretiva, justiça nas relações privadas desvela um tipo de 
 igualdade numa proporção diferente, numa proporção aritmética. 
 Vamos ver um exemplo? 
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Justiça 
Aristóteles nos oferece uma exemplo para justiça corretiva e sua 
 igualdade na proporção aritmética: 
“Com efeito, é irrelevante se uma pessoa boa lesa uma pessoa má, ou se 
 uma pessoa má lesa uma pessoa boa, ou se é uma pessoa boa ou má 
 que comete adultério; a lei contempla somente o aspecto distintivo da 
 justiça, e trata as partes como iguais, perguntando somente se uma 
 das partes cometeu e a outra sofreu a injustiça, e se uma infligiu e a 
 outra sofreu um dano. (...) o juiz tenta restabelecer a igualdade, pois 
 também no caso (...) e o juiz tenta igualizar as coisas por meio da 
 penalidade, subtraindo do ofensor o excesso do ganho” (EN, Livro 5:4) 
E mais!!!!! 
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Justiça 
“a justiça corretiva, portanto, será o meio-termo entre perda e ganho. É 
por isto que, quando ocorrem disputas,as pessoas recorrem a um juiz, e 
ir ao juiz é ir à justiça, porque se quer que o juiz seja como se fosse a 
justiça viva; e elas procuram o juiz no pressuposto de que ele é uma 
pessoa equidistante, e em algumas cidades os juízes são chamados de 
mediadores, no pressuposto de que, se as pessoas obtêm o meio-termo, 
elas obtêm o que é justo.” (EN, Livro 5:4) 
 A palavra díkaion significa justo. 
E dikha significa dividida ao meio. 
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O justo político 
O justo político divide-se em justo natural e justo legal. 
1. Justo natural: é universal, mutável. São noções , princípios que 
 estão na natureza racional do homem. A lei natural para Aristóteles 
 decorre da naturalidade da sociedade política e do homem. A 
 natureza é um princípio dinâmico. 
2. Justo legal: é restrito à pólis, decorre da vontade humana 
 legisladora. 
“A justiça política é em parte natural e em parte legal; são naturais as 
 coisas que em todos os lugares têm a mesma força e não dependem 
 de as aceitarmos ou não, (...). As coisa que são justas apenas por 
 convenção e conveniência são como se fossem instrumentos de 
 medição; (...) não são as mesmas em todos os lugares” (EN, Livro 
 5:7). 
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Equidade 
 Segundo Aristóteles, justiça e equidade são a mesma coisa, embora 
considere a equidade algo melhor. O que quis dizer? Observou que o 
justo é o equitativo, mas não o justo segundo a lei, e “sim um corretivo 
da justiça legal”. Como assim? 
Para ele, “A razão é que toda lei é de ordem geral, mas não é possível 
fazer uma afirmação universal que seja correta em relação a certos 
casos particulares”. Então falha em algumas circunstâncias! 
Acrescenta: “Quando a lei estabelece uma regra geral, e aparece em 
sua aplicação um caso não previsto por esta regra, então é correto, 
onde o legislador é omisso e falhou por excesso de simplificação, 
suprir a omissão, dizendo o que o próprio legislador diria se estivesse 
presente. (...) Então o equitativo é, por sua natureza, uma correção da 
lei onde esta é omissa devido à sua generalidade” (EN, Livro 5:10). 
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Concluindo... 
• Compreendeu o homem como bio politikós, por natureza, 
 sendo a comunidade o seu lugar natural. A sociedade é o 
 locus da ética. 
• O conhecimento ético para ele é aquele que trata do justo 
 e do injusto, do bom e do mal e, nesse sentido, sua ética 
 investiga o fim da ação humana. 
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Concluindo... 
• Destacou o valor do hábito na educação ética: Ética - 
 ethos – hábito (reiteração da prática virtuosa). Ser justo 
 significa praticar reiteradamente atos voluntários de justiça. 
• Excelência: não é um estado da alma, nem faculdade, mas 
 qualidade do caráter internalizada pela educação, até que 
 se torne hábito. 
• A pólis é uma realidade natural. Há intrínseca relação entre 
 razão, lei e igualdade, pois a razão comum a todos os 
 homens permite a igualdade jurídica. 
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Concluindo... 
A justiça é a excelência mais completa exatamente porque 
 sintetiza as outras excelências. Ela é ao mesmo tempo 
 individual e coletiva. Não há possibilidade de ser justo 
 comigo mesmo sem ser justo com o outro (CHALITA, 
 2003, p. 107) 
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Mandamentos da Ética de Aristóteles 
 Fazer o bem 
Agir com moderação 
 Saber escolher 
Praticar as virtudes 
 Viver a justiça 
 Valer-se da razão 
Valer-se do coração 
 Ser amigo 
 Cultivar o amor 
 Ser feliz 
(CHALITA, 2003) 
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Na próxima aula estudaremos os 
 seguintes pontos: 
•Conhecer em linhas gerais a importância do 
pensamento estoico para a teoria do direito natural; 
•Compreender a relação entre justiça e direito natural 
segundo os estoicos; 
•Compreender a influência do estoicismo na doutrina do 
direito natural de Cícero. 
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Referências 
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural, 1996. Col. Os 
Pensadores. 
CHALITA, G. Os dez mandamentos da ética. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 
2003. 
HÖFFE, O. Aristóteles. Porto Alegre: Artmed, 2008. 
MARCONDES, D. Iniciação á história da Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 
1997. 
MASCARO, A. L. Filosofia do direito. São Paulo: Atlas, 2010. 
PETRUCCIANI, S. Modelo de filosofia política. Buenos Aires: Amorrortu, 
2008. 
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