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22/08/2011
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CURSO DE PEDAGOGIA
PESQUISA E PRÁTICA EM EDUCAÇÃO III
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Três enfoques da pesquisa em Ciências Sociais: o Positivismo, a Fenomenologia e o Marxismmo
(Augusto Nibaldo Silva Triviños)
Continuação
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Categorias e Leis da Dialética
As leis e as categorias existem objetivamente. Isto é, não são expressões subjetivas nem apriorísticas da consciência humana. Elas se formaram no processo de desenvolvimento histórico do conhecimento e da prática social, características do devenir da humanidade.
(...) A categoria essencial do materialismo dialético é a contradição que se apresenta na realidade objetiva. E a lei fundamental também é a Unidade e luta dos contrários, a Lei da Contradição (...) a categoria da contradição é a origem do movimento e do desenvolvimento (p. 54).
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Categorias do Materialismo Dialético:
MATÉRIA: “uma categoria filosófica para designar a realidade objetiva que é dada ao homem nas suas sensações, que é copiada, fotografada, refletida pelas nossas sensações, existindo independentemente delas” (Lênin)
O que isto significa?
- Lênin defini a matéria como categoria filosófica, isto é, “uma forma universal da relação do homem com o mundo” que reflete as propriedades e leis mais gerais e essenciais da natureza, a sociedade e o pensamento.
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(...) a categoria filosófica da matéria (...) relaciona-se com sua propriedade geral de ser objetiva, isto é, de existir independentemente de nossa consciência e sendo refletida por esta (p. 57).
“O movimento é o modo de existência da matéria. Jamais existiu em algum lugar, a matéria sem movimento” (Lênin).
Separar o movimento do matéria equivale a separar o pensamento da realidade objetiva, a separar as minhas sensações do mundo exterior...”
“... Ao admitir o movimento sem a matéria se nega a relação da matéria e o pensamento” (Lenin) (p. 60).
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CONSCIÊNCIA
A matéria é capaz de reflexo. O reflexo é uma característica geral da matéria, uma propriedade dela. A consciência é um tipo de reflexo, a propriedade mais evoluída do reflexo, peculiar só a matéria altamente organizada. Desta maneira, a consciência não é matéria como pensavam os materialistas vulgares.
A consciência é uma propriedade da matéria, a mais altamente organizada que existe na natureza, a do cérebro humano. Essa peculiaridade surgiu como resultado de um longo processo de mudança da matéria.
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IDEIAS BÁSICAS:
Frente ao problema da possibilidade do conhecimento (...) – A busca da explicação dos fenômenos através das relações dos mesmos e a exaltação da observação dos fatos, mas resulta evidente que para ligar os fatos existe “necessidade de uma teoria” (Física Social – Sociologia) p. 34. 
As classificações dos fenômenos não devem ser realizadas a priori (anterior). Elas devem provir do próprio estudo dos objetos a serem classificados.
 Comte acha que o estudo das ciências possui algo muito mais elevado que o de atender o interesse da indústria, que é o de “satisfazer a necessidade fundamental sentida por nossa inteligência, de conhecer as leis dos fenômenos”, “prescindindo de toda consideração prática” (p. 35).
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A grande propriedade da consciência é a de refletir a realidade objetiva. Assim, surgem as sensações, as percepções, representações, conceitos, juízos. Todos eles são imagens. Reflexões adequadas, verdadeiras, da realidade objetiva. Estas imagens são produtos ideais.
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Que é o critério da prática?
(...) O ser humano (...) depois de muitas experiências começou a acumular conhecimentos cujo uso repetia para resolver problemas de sua existência diária. Muito tempo teve que transcorrer para que as sensações se transformassem em percepções, representações e, em seguida, em conceitos e juízos. Isto quer dizer que o homem enfrentou a realidade objetiva através de sua prática quotidiana. Só mais tarde nasceu a teoria, nasceram os conceitos, as leis. Esses significam um progresso notável na vida do homem (...) (p.63).
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A teoria e a prática são categorias filosóficas que designam os aspectos espiritual e material da atividade objetiva sócio-histórica dos homens: conhecimento e transformação da natureza e da sociedade.
A teoria é o resultado da produção espiritual social que forma os fins da atividade e determina os meios de sua consecução e que existe como noções em desenvolvimento sobre os objetos da atividade humana. (...) (p. 63).
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“Diferente dos pontos de vista empírico e positivista, a filosofia marxista não enfoca a prática como experiência sensorial subjetiva do indivíduo, como experimento científico etc., mas como atividade e, antes de tudo, como processo objetivo de produção material, que constitui a base da vida humana, e também como atividade transformadora revolucionária das classes e como outras formas de atividade social que conduzem à mudança do mundo Engels” (p. 63-4).
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Marx afirmava que a solução de “contradições teóricas é possível unicamente pela vida da prática”. A prática individual e a prática social estão intimamente relacionadas. “A prática individual pode realizar-se e desenvolver-se com êxito unicamente sobre a base da prática histórico-social, acumulada pela humanidade ao longo dos séculos; por outro, a prática social se desenvolve e enriquece através da atividade prática e teórica dos diferentes indivíduos (científicos, dirigentes sociais e políticos, operários das empresas etc.) e coletividades” (p. 64).
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Sem dúvida, são Marx e Engels, em suas célebres Teses sobre Feuerbach, os que fixam as bases da Prática como critério de verdade na teoria do conhecimento do materialismo dialético. Esses clássicos do marxismo começam por afirmar que a única maneira segura de distinguir os homens dos animais inicia-se quando os seres humanos “começam a produzir os seus meios de vida, isto é, indiretamente, a sua própria vida material”.
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LEIS DA DIALÉTICA:
 1 – Lei da passagem da quantidade à qualidade
2 – Lei da unidade e da luta dos contrários – Lei da contradição
3 – Lei da negação da negação
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Sugestões para uma pesquisa na linha dialética:
Deve conter: “uma concepção dialética da realidade natural e social e do pensamento, a materialidade dos fenômenos e que estes são possíveis de conhecer. Esses princípios básicos do marxismo devem ser completados com a ideia de que existe uma realidade objetiva fora da consciência e que esta consciência é um produto resultado da evolução material, o que significa que para o marxismo a matéria é o princípio primeiro e a consciência é o aspecto secundário, o derivado. Sobre estes fundamentos o pesquisador deve considerar as categorias e leis da dialética (...) (p. 73).
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Continuação:
O pesquisador deve ter “ideia clara dos conceitos capitais do materialismo histórico: estrutura das formações sócio-econômicas, modos de produção, força e relações de produção, classes sociais, ideologia, que é a sociedade, base e superestrutura da sociedade, história da sociedade como sucessão das formações sócio-econômicas, consciênciasocial e consciência individual, cultura como fenômeno social, progresso social, concepção de homem, ideia da personalidade, da educação, etc.” (p. 73)
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Procedimento geral que orienta o conhecimento do objeto:
 1- A contemplação viva do fenômeno (sensações, percepções, representações). É a etapa inicial do estudo (...). Identifica-se as principais características do objeto. Delimita-se o fenômeno.
2 – Análise do fenômeno
3 – A realidade concreta do fenômeno
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Aula 06 - Positivismo e Educação
Os conflitos entre a burguesia capitalista e o proletariado no século XIX foram um campo fértil para o desenvolvimento do pensamento positivista de Augusto Comte, bem como, da defesa de uma educação universal. Pois, através da mesma tinha a finalidade de promover a conciliação social e o respeito à hierarquia social, uma vez que não importava, para ele, homem e classe, mas sim a humanidade. Desta forma, compreendia que os ideais da escola positivista só poderiam se concretizar mediante o desenvolvimento de um ensino para todos.
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 Em acordo com os ideais iluministas, o pensamento positivista faz a defesa de através da educação o homem poderá libertar-se do seu estado de ignorância, da desordem e da anarquia moral. Desse modo, dever ser uma educação universal dirigida a todos os povos. Tal caráter está presente nos ideais do pensamento liberal burguês quando da defesa de que a “Educação é direito de todos e dever do Estado”. Além disso, tal princípio foi a base para o desenvolvimento da escola tradicional de caráter leigo da burguesia capitalista.
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Sendo assim, a educação é definida como sendo a apropriação individual dos valores do conhecimento. (...) Além disso, o currículo escolar numa perspectiva positivista deve ser organizado de forma a, partindo do mais simples, construir a ciência mais elaborada. Desta forma, a educação assume o papel de engajamento do indivíduo à sociedade, ou seja, de uma participação em uma ordem real. Diante disto, entende-se que o conteúdo das disciplinas devem ser ensinados e não discutidos.
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O processo de ensino-aprendizagem vai ser marcado exclusivamente por aulas expositivas, pela leitura e pela memorização. É este o espírito que marcará a formulação do método da escola tradicional elaborado por Herbart. Além disso, vale destacar que os trabalhos desenvolvidos por Pestalozzi se inscrevem neste ideário.
Por fim, o ideário positivismo também influenciou o desenvolvimento da pedagogia tecnicista no século XX.
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Positivismo e Educação no Brasil
Do ponto de vista do ideário, a República nasceu sob a influência e inspiração do Positivismo que marca, sobretudo, sua visão educacional. Com isto, opunha-se explicitamente ao ideário católico, propondo a liberdade e a laicidade da educação, investindo na publicização do ensino e em sua gratuidade. Além disso, buscava-se superar a tradição clássica das humanidades acusada de responsável pelo academicismo do ensino brasileiro, mediante a inclusão de disciplinas científicas, no currículo escolar, segundo o modelo positivista. (SEVERINO, 1994, p. 77)
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Oliveira apresenta a seguinte síntese por onde o positivismo se aninhou no pensamento brasileiro:
a) a filosofia brasileira à qual forneceu o verniz teórico para a contestação do escolasticismo. E esse talvez seja o seu momento de maior originalidade, a ponto de podermos nos referir a ele como um Positivismo Tupiniquim.
b) as transformações nas políticas educacionais durante o final do Império e em todo o período da Primeira República ao qual o positivismo forneceu o ideário necessário para a afirmação social da pequena burguesia emergente. Nesse campo o Positivismo forneceu ao ideário intelectual brasileiro os elementos necessários para refutar as amarras que poderiam “frear” o processo de modernização da sociedade brasileira e a consequente ascensão burguesa.
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c) as tendências pedagógicas onde por intermédio do pensamento pedagógico de John Herbart o Positivismo forneceu à Pedagogia Tradicional no Brasil as condições necessárias para superar, ao menos em parte, o sistema educacional dos jesuítas que representava ainda a presença das arcaicas estruturas medievais. Sob esse aspecto, apontamos para o papel fundamental que exerceu a massificação da escola, pleiteada pela burguesia, na construção do processo de hegemonia política e econômica dessa classe social na realidade brasileira.
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Aula 07
Marxismo e Educação
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Oito fragmentos do pensamento marxista
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio condutor aos meus estudos, pode ser formulado em poucas palavras: na produção social da própria vida, os homens contraem relações determinadas, necessárias e independentes de sua vontade, relações de produção estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento de suas forças produtivas materiais. 
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2) A totalidade dessas relações de produção forma a estrutura econômica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurídica e política, e à qual correspondem formas sociais determinadas de consciência. 
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3) O modo de produção da vida material condiciona o processo em geral de vida social, política e espiritual. Não é a consciência dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrário, é o seu ser social que determina sua consciência. 
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4) Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as forças produtivas materiais da sociedade entram em contradição com as relações de produção existentes ou, o que nada mais é do que a sua expressão jurídica, com as relações de propriedade dentro dos quais aquela até então se tinham movido. As formas de desenvolvimento das forças produtivas dessas relações se transformam em seus grilhões.
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5) Sobrevivem então uma época de revolução social. Com a transformação da base econômica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez.
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6) Na consideração de tais transformações é necessário distinguir sempre entre a transformação material das condições econômicas de produção, que pode ser objeto de rigorosa verificação da ciência natural, e as formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas ou filosóficas, em resumo, as formas ideológicas pelas quais os homens tomam consciência desse conflito e o conduzem até o fim (...) 
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7) Uma formação social nunca parece antes que estejam desenvolvidas todas as forças produtivas para as quais ela é suficientemente desenvolvida, e novas relações de produção mais adiantadas jamais tomarão o lugar, antes que suas condições materiais de existência tenham sido geradas no seio mesmo da velha sociedade. É por isso que a humanidade só se propõe as tarefas que pode resolver, pois, se se considera mais atentamente, se chegará à conclusão de que a própria tarefa só aparece onde as condições materiais de sua solução já existem, ou, pelo menos, são captadas no processo de seu devir. 
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8) Emgrandes traços podem ser caracterizados, como épocas progressivas de formação econômica da sociedade, os modos de produção: asiático, antigo, feudal e burguês moderno. As relações burguesas de produção constituem a última forma antagônica do processo social de produção, antagônica não em um sentido individual, mas de um antagonismo nascente das condições sociais de vida dos indivíduos: contudo, as forças produtivas que se encontram em desenvolvimento no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo tempo as condições materiais para a solução desse antagonismo. Daí que com essa formação social se encerra a pré-história da sociedade humana.
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Gambi (1999, p. 555-6) sintetiza em cinco passos os aspectos específicos da pedagogia marxista:
 Uma conjunção dialética entre educação e sociedade, segundo a qual todo o ideal formativo e de prática educativa implica valores e interesses ideológicos, ligados à estrutura econômico-política da sociedade que os exprime aos objetivos práticos das classes que a governam.
 Um vínculo muito estreito entre educação e política, tanto em nível de interpretação de várias doutrinas pedagógicas, quanto em relação as estratégias educativas voltadas para o futuro que recorrem (devem recorrer) explícita e organicamente à ação política, à práxis revolucionária.
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 A centralidade do trabalho na formação do homem e o papel prioritário que ele vem assumir no interior de uma escola caracterizada por finalidades socialistas;
 O valor de uma formação integralmente humana de todo homem, que recorre explicitamente à teorização marxista do homem “multilateral”, libertado de contradições, inclusive culturais, de submissão e de alienação;
 A oposição quase sempre decisivamente frontal, a toda forma de espontaneísmo e de naturalismo ingênuo, dando ênfase, pelo contrário, à disciplina e ao esforço, ao papel de “conformação” que é próprio de toda educação eficaz.
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SOBRE A PRODUÇÃO DO CONHECIMENTO EM MARX Segundo ANDERY & SÉRIO:
O conhecimento não existe, não é construído a despeito da realidade: já que dela depende como ponto de partida e a ela retorna e deve, nesta medida, ser representativo do real. Entretanto, ao mesmo tempo, para Marx, o sujeito produtor do conhecimento não tem uma atitude contemplativa em relação ao real, o conhecimento não é um simples reflexo, no pensamento, de uma realidade dada; na construção do conhecimento o homem não é um mero receptáculo, mas um sujeito ativo, um produto que, em sua relação com o mundo, com o seu objeto de estudo, reconstrói no pensamento esse mundo; o conhecimento envolve sempre um fazer, um atuar do homem.
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Essa concepção de homem como produtor dos bens materiais, de relações sociais, de conhecimento, enfim, como produtor de todos os aspectos que compõem a vida humana e, portanto, como produtor de si mesmo parece servir de base, de elo de ligação, a todos os aspectos do pensamento de Marx: é fundamento de sua proposta para a produção de conhecimento, de sua análise da história e de sua análise da sociedade (Para compreender a ciência – uma perspectiva histórica. São Paulo: Garamond, 2007).
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