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CORPOREIDADE, POTÊNCIA E REPRESENTAÇÃO. 
A produção social da deficiência.
1
 
 
Wilson Lopes Mendonça Neto

 
Eguimar Felício Chaveiro

 

 
 
Palavras-chave: Corporeidade; deficiência; segregação socioespacial; 
representação. 
 
Resumo: Pessoas com deficiência (PCD) sempre estiveram presentes na sociedade 
humana ao longo de toda a história. O tratamento dado a estes sujeitos varia conforme 
os valores e normas nas diferentes culturas nos diferentes momentos. Todavia duas 
posturas sociais podem ser identificadas claramente em relação às PCD, a da tolerância 
e do apoio e a da eliminação e da segregação. O debate sobre a deficiência ganha hoje 
outras dimensões e o entendimento sobre a temática se alarga, ganhando novos 
horizontes teóricos e filosóficos. Ainda hoje, ocorre a hegemonia do discurso biomédico 
em questões relacionadas a estes sujeitos. Esse discurso se fundamenta na idéia de que 
as limitações do corpo deficiente são inerentes à lesão deste corpo. Perspectivas teóricas 
opostas, mais próximas da sociologia, entendem que a deficiência deve ser entendida 
como resultado da interação entre sujeitos que possuem algum tipo de lesão no corpo e 
as barreiras sociais, atitudinais e ambientais, que impedem sua plena e efetiva 
participação na sociedade em igualdade de oportunidade com as demais pessoas. Há 
uma produção social da deficiência e, neste sentido, o corpo é apontado como uma 
preocupação estratégica de acumulação de capital. As tramas socioespaciais do urbano 
são planejadas para disciplinar, controlar, conter e explorar a diversidade corpórea dos 
indivíduos. Para a reflexão proposta, realizou-se uma revisão bibliográfica, visita de 
campo, entrevista com especialistas em tratamentos para esses sujeitos e entrevistas com 
PCD. É preciso superar o olhar estritamente biomédico para a lesão do corpo da pessoa 
com deficiência. O que pode um corpo? O que pode um ser? É preciso olhar para as 
potências do corpo e não somente para suas limitações. 
 
 
 
 
 
 
 
 
1
 Trabalho apresentado no XVII Encontro Nacional de Estudos Populacionais, ABEP, realizado em 
Caxambú- MG – Brasil, de 20 a 24 de setembro de 2010 

 Graduando do curso de geografia da Universidade Federal de Goiás – UFG. 

 

 Professor Dr. do curso de geografia da Universidade Federal de Goiás – UFG. 
 
 2 
CORPO, POTÊNCIA E REPRESENTAÇÃO. 
A produção social da deficiência.
2
 
 
Wilson Lopes Mendonça Neto

 
Eguimar Felício Chaveiro

 

 
 
Introdução 
 
 Segundo a Convenção sobre o Direito das Pessoas com Deficiência
3
 a 
deficiência é um conceito em evolução e deve ser entendido como resultado da 
interação entre sujeitos que possuem algum tipo de lesão no corpo e as barreiras sociais, 
atitudinais e ambientais, que impedem sua plena e efetiva participação na sociedade em 
igualdade de oportunidade com as demais pessoas. 
 O que se coloca no centro do entendimento sobre a deficiência, neste caso, é de 
que ela não é simplesmente o resultado da lesão de determinado corpo, mas sim a 
interação entre o sujeito que possui lesão no corpo com as formas constituídas 
socialmente de representá-lo e agir para e com ele. 
 Colocando a questão desta maneira pode-se pensar na deficiência da seguinte 
forma: o corpo com lesão produz as representações sobre si mesmo simultânea e 
imediatamente aos estímulos socioambientais recebido. Esses estímulos, por sua vez, 
são constituídos pelas representações da sociedade sobre o corpo com lesão e as 
barreiras ambientais que segregam e impõem limites de participação e inserção destes 
sujeitos. Nesta relação o Estado apresenta-se como agenciador da questão. É ele quem 
normatiza e estabelece as diretrizes que guiarão Políticas Públicas, sejam de caráter 
inclusivistas ou segregacionistas. Pode-se também inferir que o Estado determina 
estratégias espaciais para agenciar diferentes tipos de sujeitos. Aceitando estes termos 
pode-se afirmar que o Estado se antecipa as possibilidades de insurgência dos diversos 
sujeitos e planeja a segregação, a vigilância e o controle sobre os corpos. 
 
2
 Trabalho apresentado no XVII Encontro Nacional de Estudos Populacionais, ABEP, realizado em 
Caxambú- MG – Brasil, de 20 a 24 de setembro de 2010 

 Graduando do curso de geografia da Universidade Federal de Goiás – UFG. 

 

 Professor doutor do curso de geografia da Universidade Federal de Goiás – UFG. 
 
3
 A Convenção sobre os Direitos das Pessoas com Deficiência e seu respectivo Protocolo Facultativo 
foram ratificados pelo Congresso Nacional em 09/07/2008 pelo decreto legislativo nº 186/2008 e todos os 
seus artigos são de aplicação imediata. 
 3 
 A maneira como a sociedade age a partir das formas de representar os diferentes 
tipos de sujeitos, em especial neste texto, a pessoa com deficiência, possui dimensão 
histórica e cultural. Na citação abaixo isso fica evidente, quando os autores se referem a 
“condições existenciais historicamente discriminadas e marginalizadas”: 
 
Categorias sociais até então reconhecidas e tratadas como desviantes já há algum tempo 
ocupam espaço na mídia, na escola, no mercado de trabalho e em muitos outros setores 
da atividade humana. São os casos, por exemplo, dos deficientes, dos homossexuais, 
dos índios, das crianças, das mulheres, dos negros, condições existenciais 
historicamente discriminadas e marginalizadas. (Re)significar o “outro excluído” é, 
pois, um exercício que não pode e não deve isentar ninguém. Como nos ensinou Paulo 
Freire, a libertação dos “oprimidos” implica necessariamente na libertação dos 
“opressores”; ou seja, o que importa, na verdade, é a ruptura e a superação das velhas 
práticas da opressão. (MARQUES, L., 2008 E MARQUES, C., 2008). 
 
 Hoje, diante do paradigma da inclusão, um dos principais desafios sociais é a 
constituição de novas formas de produzir sentidos para os diferentes sujeitos. Essas 
formas devem ser fundamentadas na vontade de ruptura com os diferentes tipos de 
opressão e pode-se acrescentar de discriminação e segregação. 
 Considerando as dimensões históricas e culturais que são elementos 
determinantes do modo como são representados os corpos em um dado recorte espaço-
temporal, não se pode deixar de considerar o modo de produção vigente atualmente e 
seus mecanismos de significação dos corpos. Pode-se, então, estabelecer algumas 
perguntas centrais. Primeiro o que significa um corpo na lógica Capitalista? Essa 
pergunta já foi respondida, pelo menos parcialmente, pela teoria marxista, o corpo é a 
parte essencial das Forças Produtivas e sem ele não pode haver produção e nem 
acumulação de riquezas. Podemos pensar: se o corpo é o elemento essencial das forças 
produtivas, pela via do trabalho, e é elemento principal da produção de riquezas, de 
quem são os corpos? São moradas de quais tipos de subjetividades, e ainda, quais 
mecanismos estabelecem os sentidos de suas existências? 
 Os questionamentos remetem a estrutura de classes sociais e as relações de 
poder, ou ainda, como sugere FOUCAULT, 2009, a uma “microfísica” do poder, tendo 
em vista que esse poder é exercido por determinados segmentos sociais através de 
técnicas minuciosas, muitas vezes íntimas e que definem um investimento político e 
detalhado do corpo. Cabe então, neste estudo, procurar entender: 
 
 
 4 
 como os sujeitos com deficiência representam a si mesmos mediante suas 
condições de existência 
 como as tramas da cidade produzem sentidos na vida das pessoas com 
deficiência 
 como se estabelecem os mecanismos de vigilância e controlesobre os corpos 
das pessoas com deficiência 
 
 O objetivo deste texto é robustecer o entendimento sobre os sujeitos com 
deficiência a partir de suas atuais condições de existência, pensando em como se dá e se 
constrói a produção de sentido na vida dessas pessoas no desenrolar de seus cotidianos 
diante das tramas da metrópole goianiense. 
 
Corporeidade e cultura. Condições de existência das Pessoas com Deficiência. 
 
 Se não se pode limitar o entendimento da deficiência a própria lesão do corpo, 
também não se pode ignorar o tipo e o significado da lesão para o sujeito que a possui. 
Ao mesmo tempo em que o corpo se apresenta como um projeto inacabado, inconcluso, 
sempre em estado de transformação e superação, a sua condição física e mental é um 
dos fundamentos constitutivos de produção de sentido e significado do e para o sujeito. 
 É a partir de si próprio, de sua corporeidade, que o sujeito significa o mundo e a 
si mesmo, mas, também, é preciso considerar que essa representação de si mesmo é 
atravessada pelo mundo, pela história e pela cultura simultaneamente. LUKÁCS, 1920, 
afirma que “o destino de uma classe depende de sua capacidade, em todas as suas 
decisões práticas, de ver com clareza e de resolver os problemas que a evolução 
histórica lhe impõe”. No caso das pessoas com deficiência, poder-se-ia pensar na 
formação de uma consciência de classe, ou ainda do reconhecimento da categoria social 
constituída por estes sujeitos, que permitisse a leitura das condições de existência e que 
conduzisse a mobilização e a ação política. 
 Poder-se-ia transcrever a afirmação de Lukács, sem perder o sentido original, da 
seguinte forma, o destino de uma classe, ou ainda de uma categoria social, depende da 
consciência individual (psicológica) dos sujeitos que a compõem, e também da 
consciência coletiva, assim como, de suas possibilidades reais (materiais e sociais) de 
resolver os problemas herdados histórica e culturalmente. 
 5 
 Ao reformular a afirmação de Lukács, pretende-se estabelecer uma conexão 
essencial entre o corpo, a consciência e a posição de uma dada classe ou categoria social 
na divisão do trabalho, no que tange o modo de produção vigente. Há que se entender 
que no movimento de sucessão de gerações dentro de uma dada sociedade, uma geração 
herda de suas antecessoras a cultura, constituída historicamente a partir da interação dos 
indivíduos entre si e também entre o meio de que necessitam para garantir suas 
condições materiais de sobrevivência. Dizendo de outra maneira, herda-se a maneira de 
olhar e de agir com pessoas com deficiência através da cultura e que a emancipação 
destes sujeitos se dá principalmente pela via da ação política. 
 A vinculação da pessoa com deficiência a idéia de incapacidade e de 
dependência é uma herança cultural. Como tal, é também um instrumento de controle 
sobre essas pessoas, que podem internalizar esses sentidos na forma da desmotivação, 
da tristeza e do conformismo, na forma da aceitação da não possibilidade de participar e 
se integrar socialmente como é de direito de todos os indivíduos. Este instrumento de 
controle na maioria das vezes age de forma imperceptível, alheio a consciência, no 
entanto, podemos identificar sua existência nas formas, nas distâncias, nos acessos e nos 
impedimentos socioespaciais. 
 Os seguintes casos na região metropolitana de Goiânia são exemplos de como a 
segregação socioespacial das pessoas com deficiência ainda é uma prática recorrente. 
 
A) O Residencial São Geraldo em Goiânia: exemplo de Política Pública 
segregacionista. 
 
 O conjunto foi concebido pelo projeto da prefeitura de Goiânia “Casa da Gente” 
criado em 2004 tendo como objetivo construir mais de cinco mil casas populares. O 
projeto conta com recurso do PAC (Programa de Aceleração do Crescimento do 
governo Lula) que já investiu oitenta e um milhões nos residenciais Jardim do Cerrado e 
Novo Mundo, e também com recursos do Tesouro Municipal. As áreas destinadas à 
construção das casas são doadas pela prefeitura ou por outras entidades, como foi o caso 
da área do conjunto São Geraldo doada pela Adfego (Associação dos Deficientes 
Físicos de Goiás). 
A particularidade do conjunto São Geraldo, inaugurado oficialmente no dia 04 
de setembro de 2009, é que ele foi o único dentre os idealizados pelo projeto “Casa da 
Gente” a ser planejado somente para pessoas com deficiência. 
 6 
Definir uma infraestrutura espacial para o indivíduo que não tem as mesmas 
condições de se locomover, defender a si mesmo, desenvolver os mecanismos 
motriciais, pode ser uma conquista. Cabe, então, fazer outra interrogação: criar 
conjuntos apenas para deficientes não seria transformar a conquista numa nova 
segregação? 
 
 
 Foto 1 – Rua do Residencial São Geraldo alagada, sem asfalto e calçamento. 
 Autor: Mendonça Neto. Goiânia, 2009. 
 
A foto acima mostra como o Estado se comporta diante do paradigma da 
inclusão. A segregação soa como solução e o abandono revela as reais intenções do 
Estado ao segregar. Dizendo de outra maneira, o Estado segrega para abandonar. São 
palavras de uma moradora do local “A prefeitura deixa muito a desejar não temos 
asfalto, creche, posto de saúde, escola, a linha de ônibus não chega até aqui, não temos 
esporte nem educadores. Podia ter uma praça com parquinho para as crianças e também 
cursos de costura, telemarketing, cabeleireiro informática” 4. A fala da moradora, que 
possui uma prótese na perna direita do joelho para baixo e reclama de sentir muitas 
dores e muita dificuldade de andar, permite inferir o seguinte: a inclusão das pessoas 
 
4
 Entrevista da pesquisa “SUJEITOS COM DEFICIÊNCIA EM GOIÂNIA: construção de uma 
metodologia para elaboração de Políticas Públicas”, financiado pela Fundação de Apoio a Pesquisa da 
UFG – FUNAPE no ano de 2009. 
 7 
com deficiência não se dá pela via da construção de lugares separados e isolados da 
cidade e do convívio social. A inclusão se dá pela possibilidade real desses sujeitos de 
realizar suas vidas nas tramas cotidianas da cidade, pegando um ônibus, indo à escola, 
tendo acesso a atendimento de saúde adequado, ter creche disponível para deixar seus 
filhos enquanto vai trabalhar... 
 
B) Vila São José Bento Cottolengo 
 
 
 Foto 2. Vila São José Bento Cottolengo no ano de 1951. 
 Retirada do site http://www.cottolengo.org.br, no dia 27/02/2010. 
 
 A Vila São José Bento Cottolengo foi fundada em 11 de fevereiro de 1951 em 
Trindade Goiás. Inicialmente o trabalho da Vila era acolher mendigos e pessoas 
doentes, que após a Romaria do Divino Pai Eterno perambulavam pela cidade em 
situação de abandono e miséria. Era crescente o número de pessoas que encontrava 
refúgio na Vila São Cottolengo, a maioria com deficiências físicas e mentais 
associadas. Logo, veio a necessidade de ampliação da estrutura física e operacional, 
levando-os a recorrer à ajuda de terceiros, através de contribuições de particulares, 
assim como de instituições diversas. 
 O fato de pessoas com tipos diversos de deficiência encontrar na Vila São José 
Bento Cottolengo um refúgio desde sua criação (1951), é um indicativo de que a 
situação de exclusão social e a não possibilidade de participação, fundamentada na 
discriminação, não é recente. Como se defende neste trabalho, a visão e o trato com 
estes sujeitos hoje é uma herança cultural, ou ainda, um paradigma das relações sociais 
com esses sujeitos. 
 8 
 A Vila hoje possui 11 unidades de internação, sendo 6 de longa duração, o que 
quer dizer 20, 30, 40 anos, ou ainda uma vida inteirade reclusão... Conta com 659 
funcionários e realiza em média 2300 atendimentos por dia. Suas unidades de 
internação são caracterizadas pela separação dos pacientes segundo tipos de deficiência 
e também por gênero. 
 
 
 Foto 3. Vila São José Bento Cottolengo em 2009. 
 Retirada do site http://www.cottolengo.org.br, no dia 27/02/2010. 
 
É claro que, se tratando das intenções de lugares como os citados, fica sempre a 
questão da idoneidade das instituições, de suas competências e também da conveniência 
de suas existências e dos seus serviços prestados. O que dirão as próprias pessoas com 
deficiência? O que elas pensam do modo como são vistas e tratadas? 
Diversas são as reclamações, mas, as principais se referem ao direito básico de ir 
e vir, de se locomover pela cidade (ver Gráfico 1, abaixo)
5
: 
 
 
 
 
 
 
 
5
 Dados obtidos da pesquisa “SUJEITOS COM DEFICIÊNCIA EM GOIÂNIA: construção de uma 
metodologia para elaboração de Políticas Públicas”, financiado pela Fundação de Apoio a Pesquisa da 
UFG – FUNAPE no ano de 2009. 
 9 
Gráfico 1 
Principais dificuldades apontadas 
por pessoas com deficiência 
 
64%
13%
13%
10% dificuldade de deslocamento
acesso a educação
especializada
acesso a tratamento de saúde
adequado
acesso a atividades de lazer e
desporto
 
 Fonte: Entrevista com moradores do Residencial São Geraldo. 
 Elaboração: Mendonça Neto, 2009. 
 
Pode-se dizer, mais uma vez, a partir do gráfico, que o isolamento e a 
segregação socioespacial não representam uma solução adequada, pelo menos na 
perspectiva das pessoas com deficiência, que desejam direitos básicos, se locomover, 
poder trabalhar, estudar, passear, ter acesso a tratamento de saúde, a práticas esportivas 
e atividades de lazer, em fim, desejam realizar suas vidas de maneira plena na cidade. 
 
Nas entranhas da cidade: as tramas e os dramas das pessoas com deficiência. 
 
 A partir da década de 50, o processo de urbanização do Brasil ganha força e 
começa a se consolidar. Diversos foram e são os problemas relacionados aos enormes 
contingentes de pessoas que passaram a habitar as cidades. Estes grandes contingentes 
são constituídos de diferentes sujeitos e categorias sociais, que, ora enfrentam 
problemas relacionados ao preconceito e a discriminação, forjados culturalmente, a 
tipos específicos de existências e ora enfrentam problemas mais gerais, relacionados ao 
cotidiano nas cidades. Ambos relacionados entre si. Entre os problemas mais gerais, 
pode-se dizer que, de certa forma, uma grande parte da diversidade social nas cidades 
enfrenta “uma problemática urbana relacionada com o uso do solo, com a apropriação e 
a distribuição da terra urbana e dos equipamentos coletivos”, segundo SANTOS, 2008. 
 
 
 
 10 
 O olhar atento para as estruturas urbanas e suas formas constituídas nas cidades 
é uma possibilidade de entender os fundamentos, muitas vezes silenciosos, que vão 
definir os tipos de relações sociais que vão se estabelecer nas entranhas do urbano e 
entre as diferentes categorias sociais que o compõem. O lugar, neste contexto, mostra 
sua força enquanto categoria, enquanto uma possibilidade de conhecimento, e o 
cotidiano que se desenvolve nos lugares é uma possibilidade de identificar os sentidos e 
significados das formas constituídas. Para Milton Santos, 2008, o cotidiano é uma 
categoria da existência que possui um tratamento geográfico do “mundo vivido”, e leva 
em conta variáveis como os objetos, as ações, a técnica e o tempo. 
 As estruturas urbanas constituem sistemas de objetos, concebidos tecnicamente, 
e que visam normatizar e controlar ações. A análise dos direcionamentos de fluxos, dos 
impedimentos, dos bloqueios, das barreiras estabelecidas para determinados sujeitos, 
são, então, possibilidades de revelar as diretrizes, concebidas ideologicamente, que 
favorecem ou não os diferentes tipos de categorias sociais que habitam as cidades e nela 
desenvolvem suas rotinas e dramas. As estruturas urbanas são tramas, porque são 
planejadas e é a partir delas que os diferentes sujeitos podem ou não circular pela 
cidade, são essas tramas urbanas que definem quais espaços podem ou não ser 
acessados, essas tramas definem os usos da cidade, definem quem tem ou não o direito 
de usar a cidade. Quais são, então, as tramas e os dramas das pessoas com deficiência na 
metrópole goianiense? 
 Se a consolidação do urbano no Brasil trouxe inúmeros problemas relacionados 
à privatização dos usos do solo por uma minoria, também são diversos os tipos de ações 
para solucioná-los. No caso das pessoas com deficiência prevaleceu, e ainda 
prevalecem, medidas segregacionistas que visam simplesmente o isolamento destes 
sujeitos, como nos exemplos citados anteriormente na região metropolitana de Goiânia. 
No entanto, é esse contexto predominantemente urbano que possibilitou a eclosão de 
diversos movimentos sociais, no Brasil, principalmente a partir do fim da década de 
1970. É na esteira do feminismo e dos movimentos de afirmação de identidades como 
os envolvendo questões étnico-raciais e também de gênero, que pessoas com deficiência 
passaram a constituir uma voz enquanto minoria oprimida que experimentam a 
segregação pela deficiência, e passaram a reivindicar o direito a cidade e o exercício da 
cidadania. 
 
 11 
 Para CHAVEIRO, 2009, mais que enxergar o espaço na condição de sua 
organização em termos de forma e infraestrutura, cabe vê-lo como dimensão política, 
uma vez que o seu conteúdo e a sua organização são mais ou menos afeitas à 
participação dos diferentes sujeitos que dele fazem parte, e que nele constroem a sua 
vida. Isto significa que diante dos movimentos sociais o Estado e as instituições 
estabelecem mecanismos normativos e, mais ou menos, concedem benefícios aos 
sujeitos, dependendo do poder de mobilização política dos segmentos em questão. 
 A metrópole é território do contraditório. É campo de forças. De um lado é a 
auto-afirmação dos poderes constituídos, de outro lado é a convergência de 
reivindicações de movimentos sociais. Suas formas, suas estruturas, seus processos, 
seus fluxos, são resultados das relações de poder, são resultados do antagonismo entre 
classes e categorias sociais. 
 
Corpo e potência: o controle pela disciplina. 
 
 O controle sobre os corpos se dá mediante estratégias que objetivam atribuir 
significados e sentidos individuais e coletivos. Este processo de significação de sujeitos 
é responsável pela formação de uma “falsa consciência”, ou seja, pela constituição de 
uma ideologia em que a lógica presente tem o objetivo de legitimar a estrutura e a 
distinção entre classes e/ou categorias sociais, fazendo os diferentes sujeitos, 
principalmente proletários, acreditarem que as atuais condições de existência são uma 
Lei ou ainda uma condição Natural. Se tratando de sujeitos com deficiência, o controle 
ideológico não é diferente, a lógica que se estabelece é a mesma e quer legitimar a 
segregação fundamentada na forma da discriminação. A deficiência é encarada, nestes 
termos, como um problema individual e não social e desta forma, as pessoas com 
deficiência se transformam em reserva de força de trabalho, o controle sobre os corpos 
desses sujeitos passa a ser uma estratégia de acumulação de pessoas, portanto de forças 
produtivas e de riquezas. 
 É preciso superar o olhar estritamente biomédico para a lesão do corpo da pessoa 
com deficiência. É preciso olhar para as potências do corpo. Não se trata de ignorar os 
limites físicos e/ou mentais tãotratados por uma concepção biomédica da deficiência. O 
fato é que a abordagem desta forma agrava os reais problemas ou supostos limites 
quando é agenciado culturalmente em forma de preconceito como embargos de ação, de 
criação e de sentimento. Neste caso, uma alma criadora, imaginativa, sensível, amorosa, 
 12 
insurgente não depende dos limites do corpo, mas estes limites poderão servir para 
permitir a ação de poder de quem beneficia do preconceito expondo a deficiência de sua 
alma. (CHAVEIRO, 2009). 
 DELEUZE, 1998, nos mostra “a força da questão de ESPINOZA: o que pode 
um corpo? De que afetos ele é capaz?” e ainda se refere aos afetos como devires que ora 
podem nos enfraquecer potencializando a tristeza como também podem nos fortalecer 
potencializando a alegria. Pensando nas pessoas com deficiência, pode-se perguntar: a 
quem interessa a produção de afetos tristes? O próprio autor aponta caminhos: 
 
Vivemos em um mundo desagradável, onde não apenas as pessoas, mas os poderes 
estabelecidos têm interesse em nos comunicar afetos tristes. A tristeza, os afetos tristes 
são todos aqueles que diminuem nossa potência de agir. Os poderes estabelecidos têm 
necessidade de nossas tristezas para fazer de nós escravos. 
 
 As perguntas e a afirmação de Deleuze leva a conceber que qualquer corpo/alma 
tem fragilidades, limites – e que nenhum limite é maior que seu engenho de forças. Por 
isso, qualquer corpo/alma tem força. Está em operação tipos de ações que diminuem a 
potência de força ou tipos de ações que potencializam a disposição para criar, 
ressignificar. As demandas simbólicas universais do sujeito com deficiência é, assim, as 
mesmas demandas de outros sujeitos: usar o corpo para o trabalho, para o saber, para o 
encontro, para o afeto e para o desejo (CHAVEIRO, 2009). É preciso superar a simples 
visão do limite e entrar na dimensão da criação, é necessário conceber o que a alma 
pode. 
 Ao separar os sujeitos com deficiência e segregá-los em clínicas, hospitais, casas 
de recuperação, vilas ou outras instituições do gênero, privando-os do convívio social 
com os diversos tipos de sujeitos, cria-se automaticamente o sentimento de 
incapacidade, de não pertencimento, de inutilidade. Assim, o controle sobre os corpos 
desses sujeitos, extrapola a dimensão espacial e os atinge em suas próprias consciências, 
o controle chega ao nível representacional, desmotivando a exploração de seus 
potenciais, desmotivando a possibilidade de insurgir e transgredir contra a condição 
física e/ou mental que os aflige. Esse controle pela via da segregação socioespacial é 
realizada não somente pela ideologia, é também realizado pela “disciplina”. 
FOUCAULT, 2009 define o conceito disciplina como os métodos que permitem o 
controle minucioso das operações do corpo, que realizam a sujeição constante de suas 
 13 
forças e lhes impõem uma relação de docilidade-utilidade, desta forma, constitui-se uma 
relação em que um mesmo mecanismo torna o corpo tanto mais obediente quanto é 
mais útil. Esses métodos envolvem técnicas que são minuciosas e muitas vezes íntimas 
que são acima de tudo um investimento político e detalhado do corpo. É o que se pode 
chamar de uma nova “microfísica do poder”. 
 
A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos “dóceis”. A 
disciplina aumenta as forças do corpo (em termos econômicos de utilidade) e 
diminui essas mesmas forças (em termos políticos de obediência). Em uma 
palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado uma “aptidão”, 
uma “capacidade” que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, 
a potência que poderia resultar disso, e faz dela uma relação de sujeição estrita. 
Se a exploração econômica separa a força e o produto do trabalho, digamos que 
a coerção disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptidão 
aumentada e uma dominação acentuada. (FOUCAULT, 2009) 
 
 Quais são as atuais condições de existência das pessoas com deficiência e, de 
que maneira possibilitam a formação de espíritos autônomos, conscientes de si e de suas 
infinitas possibilidades de intervenção no mundo? 
 O conhecimento das condições de existência das pessoas com deficiência, 
considerando-se a diversidade de possibilidades, permite estabelecer alguns paradigmas 
existentes nas relações sociais destes sujeitos. O que representa para esses sujeitos, a 
partir, de seus próprios olhares, as barreiras constituídas socialmente? 
 
O corpo, o irredutível. Da sociedade disciplinar e da sociedade de controle, uma 
crítica a inclusão. 
 
 Segundo HARVEY, 2005, o corpo é uma base irredutível de compreensão, é o 
lócus irredutível da determinação de todos os valores, significados e significações. 
Pode-se também compreender o corpo como “medida de todas as coisas”, pois ele é 
atravessado por todas as coisas. A produção de sentidos se dá a partir das relações e das 
representações sociais. Uma relação social é sempre uma relação espacial. Para que se 
compreenda essa atribuição de significados, que constroem os sentidos é preciso que 
antes se entenda que o corpo não constitui um sistema fechado, mas sim uma “coisa 
relacional, que é criada, delimitada, sustentada e dissolvida num fluxo espaço-temporal 
de múltiplos processos” (HARVEY, 2005). O corpo é também território do 
 14 
contraditório, ele em si mesmo é contradição devido aos múltiplos processos 
socioecológicos que convergem para ele. Uma inferência que se pode fazer a partir do 
corpo é a de que os diferentes processos físicos e sociais produzem tipos distintos de 
corpos, tanto em termos materiais como em termos representacionais. 
 Entender, porém, que os diferentes processos socioecológicos produzem tipos 
distintos de corpos, não deve acarretar na crença de que há uma passividade corpórea. O 
corpo possui “qualidade de “máquina desejante” capaz de criar ordem não apenas em 
seu próprio interior mas também em seu entorno, o corpo humano é ativo e 
transformador em relação aos processos que o produzem, sustentam e dissolvem” 
(HARVEY, 2005). E é exatamente no desejo e na vontade onde reside a potência do 
corpo, seu potencial imaginativo e insurgente. 
 É mediante essa potência infinita dos corpos, da possibilidade sempre imediata 
de insurgência dos sujeitos, que as Instituições organizam o espaço. Por vezes separa, 
por outras agrupa, aproximam semelhantes, misturam diferentes, estabelecem padrões 
de normalidade e de anormalidade, criam demandas de consumo para os diferentes 
sujeitos, estabelecem barreiras, criam e direcionam fluxos de gente e de informações, 
em fim, estabelecem estratégias espaciais e ideológicas disciplinares dos corpos. E é sob 
essa realidade de controle, de estar submetido a uma vigia constante, de estar submetido 
ou a favor ou contra determinados fluxos segundo vontades externas a si, que os corpos 
se entranham nas mais diversas relações socioespaciais. 
 O corpo é comunicação, veículo, possibilidade e limitação. Potência de 
informação, potência de criação, possibilidade de transgressão. É a morada e o guardião 
da alma, da razão, dos desejos e vontades, dos sentidos. O corpo é também o limite 
espacial do sujeito em relação ao mundo. Não um limite de possibilidades relacionais, 
mas sim, uma espécie de unidade entre, dentro, sobre e sob infinitas outras. O corpo, 
entretanto, não é só corpo, ele é corpo e alma, um atributo do corpo é também o 
expresso da alma (DELEUZE, 1998). 
 FOUCAULT, 1979, situa as sociedades disciplinares nos séculos XVIII e XIX e, 
aponta para seu apogeu no início do século XX, período em que é marcante a 
organização de grandes meios de confinamento. Para o autor, esse tipo de organização 
espacialera e é, pois ainda existem resquícios deste tipo de organização, como o 
residencial São Geraldo e a Vila São José Bento Cottolengo, um desdobramento de uma 
necessidade do modelo capitalista de produção. Os sujeitos, não param de passar de um 
 15 
espaço fechado a outro. Neste contexto situam-se as escolas, os hospitais, as casernas, 
as oficinas, os edifícios, as famílias, as fábricas... 
 No entanto, Deleuze apud PELBART, 2000, aponta para as novas estratégias 
desenvolvidas pelos poderes estabelecidos, mais fluidas e móveis. O autor ainda afirma 
que, após a Segunda Guerra Mundial, as estruturas das instituições de confinamento 
passam a entrar em crise, a família se pulveriza, a escola entra em colapso, a luta 
antimanicomial se intensifica, a fábrica se atomiza e requer cada vez menos operários... 
No entanto, enquanto as estruturas disciplinares entram em profunda crise, a lógica 
disciplinar se intensifica, assumindo modalidades mais fluidas, flexíveis, tentaculares, 
informes e esparramadas. Estas novas formas da lógica disciplinar caracterizam o que o 
autor chama de sociedade de controle. 
 Essa sociedade de controle emergente é fruto do neocapitalismo que, para Hardt, 
apud PELBART, 2000, apaga as fronteiras nacionais, étnicas e culturais, ideológicas e 
privadas. Esse neocapitalismo abomina o dentro e o fora, ele é inclusivo, e prospera 
precisamente incorporando em sua esfera efetivos cada vez maiores e domínios de vida 
cada vez mais variados. Nesse contexto incluem-se as pessoas com deficiência, que 
como outros tipos de sujeitos, não desejam combater a lógica capitalista. Suas 
reivindicações são justamente a de que o capital não se interessa por eles. A inclusão é 
um novo paradigma do capitalismo e constitui uma característica da sociedade de 
controle que, ao incluir, produz e se apropria da subjetividade dos incluídos. 
 Para PELBART, 2000, a subjetividade não é algo abstrato, é vida, são formas de 
vida, são maneiras de sentir, de amar, de perceber, de imaginar, de sonhar... E concluí, 
“se é um fato que a produção de subjetividade está no cerne do trabalho contemporâneo, 
é a vida que está em jogo”. A produção de subjetividades passa a ocupar lugar cada vez 
mais central no processo produtivo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 16 
Considerações finais 
 
 O paradigma da inclusão deve ser repensado se o que se deseja é a mudança da 
lógica de opressão, de exploração do trabalho. Retornando a Paulo Freire, mencionado 
no começo do texto, não basta incluir na mesma lógica, não basta que os oprimidos se 
tornem opressores. A lógica deve ser mudada, a libertação dos oprimidos passa 
necessariamente pela libertação dos opressores... Nesse sentido um conceito aponta 
caminhos, autonomia, em seu sentido mais amplo. Incluir pessoas com deficiência na 
lógica capitalista é sim uma reivindicação legítima desses sujeitos, afinal, é do direito de 
existência e de dignidade que se trata. No entanto, só isso não basta... A lógica, os 
valores devem ser mudados. Essas mudanças não assumem o sentido opressor – 
oprimido, ou o contrário, essas mudanças são internas, subjetivas, comportamentais, 
paradigmáticas, são multidimensionais. 
 O corpo, como aponta Foucault, 1979, Harvery, 2005, e Pealbart, 2000, é o 
irredutível, é o que sobra ao proletariado. Por isso, pela sua potência criativa e produtiva 
é alvo de inúmeras estratégias do Capital, estratégias de poder. A vigia, a disciplina, o 
controle e a exploração das corporeidades é a lógica do sistema capitalista da sociedade 
atual. A produção e “adestramento” das subjetividades, das corporeidades, são uma 
estratégia de acumulação. 
 A experiência da deficiência não é resultado unicamente de uma lesão, mas do 
ambiente social hostil à diversidade física. A lesão é um dado isento de valor, ao passo 
que a deficiência é o resultado da interação de um corpo com lesão em uma sociedade 
discriminatória, planejada para segregar os “desvios” da norma, ou na pior e mais 
inadequada das expressões, “os anormais”. Nesse sentido, a cidade é repleta de tramas, 
de mecanismos que funcionam como barreiras, permitindo ou não acessos a 
determinados grupos e/ou indivíduos específicos. As tramas da cidade regulam os níveis 
de acessibilidade. 
 No entanto, se por um lado as tramas da cidade constituem barreiras para as 
pessoas com deficiência, é justamente através da análise dos fluxos e impedimentos, das 
distâncias e proximidades, que se pode identificar as ideologias discriminatórias e 
segregatórias do mundo urbano. 
 
 
 
 17 
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Regulamenta a Lei Nº 7.853, de 24 de outubro de 1989, dispõe sobre a Política Nacional 
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e dá outras providências. 
 
BRASIL. Lei Nº 7.853 de 24 de outubro de 1989. Dispõe sobre o apoio as pessoas 
portadoras de deficiência, sua integração social, sobre a Coordenadoria Nacional para a 
Integração da Pessoa Portadora de Deficiência – CORDE institui a tutela jurisdicional 
de interesses coletivos ou difusos dessas pessoas, disciplina a atuação do Ministério 
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