TODOS OS EXERCICIOS ANTROPOLOGIA CULTURAL

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AULA 01
	
	A Arqueologia é a investigação das sociedades humanas através do estudo de vestígios materiais por elas deixados (artefatos). Um de seus sub-campos é a Arqueologia pré-histórica, que estuda:
		
	
	Os grupos humanos anteriores à formação das cidades
	 
	As sociedades ágrafas.
	
	As sociedades extintas
	
	Os grupos humanos que possuíam escrita
	
	Os grupos humanos destituídos de direitos sociais.
	
	 Gabarito Comentado
	
	
	 2a Questão (Ref.: 201408398365)
	 Fórum de Dúvidas (2)       Saiba  (1)
	
	A Antropologia Biológica é considerada como um das principais áreas da Antropologia e busca desenvolver um conhecimento antropológico com ênfase nas características físico-biológicas das populações humanas, tanto antigas como modernas. Marque a opção que NÃO está de acordo com essa área da Antropologia.
		
	 
	Também é denominada de Antropologia Física
	
	Estuda os mecanismos da evolução biológica
	 
	Têm como sub-campos a Antropologia histórica, a Etnografia e a Etnologia.
	
	Procura compreender o homem como ser biológico, estudando principalmente sua origem, evolução, variações e constituição
	
	Têm como sub-campos a Antropologia histórica, a História e a Geografia.
	
	
	
	
	 3a Questão (Ref.: 201408398374)
	 Fórum de Dúvidas (2)       Saiba  (1)
	
	A divisão da Antropologia, em diferentes áreas e em sub-campos, é ordenada de uma maneira prática e se constitui de uma conseqüência da amplitude do seu objeto de estudo. Nesse sentido, a Antropologia da Música e Etnomusicologia, Antropologia das Religiões, Mitologia, Antropologia histórica, Antropologia Lingüística, Etnografia e Etnologia, são sub-campos de que área da Antropologia?
		
	
	Linguística
	 
	Antropologia Social
	
	Antropologia Biológica
	
	Antropologia Botânica
	
	Arqueologia
	
	
	
	
	 4a Questão (Ref.: 201408398347)
	 Fórum de Dúvidas (2)       Saiba  (1)
	
	A palavra Antropologia, origina-se etimologicamente da junção de dois diferentes vocábulos. Marque a opção onde estão assinalados a origem desses dois vocábulos e o significado da palavra:
		
	 
	De origem grega anthropos e logia, e significa ¿o estudo das sociedades humanas¿
	
	De origem grega, anthropos e logia, e significa ¿o estudo das sociedades humanas¿
	
	De origem européia anthropos e logia, e significa ¿o estudo do homem¿
	 
	De origem grega, anthropos e logia, e significa ¿o estudo do homem¿
	
	De origem latina anthropos e logia, e significa ¿o estudo do homem¿
	
	
	
	
	 5a Questão (Ref.: 201408463829)
	 Fórum de Dúvidas (2)       Saiba  (1)
	
	Desenvolver um conhecimento antropológico com ênfase nas características físico-biológicas das populações humanas, tanto antigas como modernas, levando em conta também a interação entre biologia e cultura é o objetivo da Antropologia biológica. Quais das alternativas abaixo corresponde a um sub-campos da Antropologia biológica?
		
	
	Antropologia forense (com base da nutrição humana)
	 
	Paleoantropologia (estudo dos hominídeos antigos, com base em seus fósseis e artefatos),
	
	Antropologia das Religiões (estudo dos ossos),
	
	Paleopatologia (a produção cultural dos agrupamentos e das relações sociais),
	
	Antropologia lingüística (a aplicação da antropologia biológica no âmbito legal),
	
	
	
	
	 6a Questão (Ref.: 201408463785)
	 Fórum de Dúvidas (2)       Saiba  (1)
	
	A antropologia sócio-cultural também é denominada de Antropologia Social, Antropologia Cultural ou Etnologia.A Antropologia sócio-cultural estuda as adaptações sócio-culturais dos grupos humanos, tanto contemporâneos quanto extintos, aos diversos estímulos que encontraram no decorrer de sua história. Em outras palavras, a antropologia cultural estuda a diversidade cultural humana, sejam elas contemporâneas ou extintas. Podemos dizer que o objetivo principal da Antropologia Sócio-Cultural é?
		
	 
	Compreender o homem enquanto ser cultural e social.
	
	Desenvolver um conhecimento baseado nas características físico-biológicas.
	
	Estudar somente os vestígios escritos de sociedades extintas
	
	Estudar os ossos, com base da nutrição humana e nas variações biológicas.
	
	Observar a aplicação da antropologia biológica no âmbito legal.
AULA 02
	A desigual distribuição de terras no Brasil, com o prevalecimento de latifúndios, muitos deles improdutivos, indica um dos problemas políticos mais sérios e que exige urgente encaminhamento democrático para alcançar a justiça social. Podemos chamar isso de
		
	
	um fenômeno antropológico que tem com ênfase nas características físico-biológicas das populações humanas.
	
	um fenômeno que pertence às coisas passíveis de serem submetidas a uma objetividade total (os objetos do mundo da natureza).
	
	Um fenômeno que por ter simplicidade, sincronia e repetitividade que podem descrito pelas ciências naturais.
	 
	um fenômeno social que estão bem perto de nós que permite uma aproximação entre o sujeito e o objeto de estudo.
	
	um fenômeno que ultrapassa nosso entendimento do porquê da exploração do homem pelo homem na sociedade brasileira.
	
	
	
	
	 2a Questão (Ref.: 201408398396)
	 Fórum de Dúvidas (1)       Saiba  (0)
	
	As ciências naturais estudam fatos simples, eventos que presumivelmente têm causas simples e são facilmente isoláveis. São fenômenos que estariam ocorrendo nesse momento. Tal fato nos permite apontar que os fenômenos estudados pelas ciências naturais são:
		
	 
	Recorrentes e diacrônicos
	
	Casuais e sincrônicos
	
	Complexos e casuais
	
	Complexos e sincrônicos
	 
	Recorrentes e sincrônicos
	
	
	
	
	 3a Questão (Ref.: 201408463942)
	 Fórum de Dúvidas (1)       Saiba  (0)
	
	Os fenômenos podem ser percebidos, divididos, classificados e explicado dentro de relativo controle em um laboratório.
		
	
	ciências ideográficas
	 
	ciências naturais
	
	ciências humanas
	
	Sociologia das ciências
	 
	ciências sociais
	
	
	
	
	 4a Questão (Ref.: 201408500747)
	 Fórum de Dúvidas (1)       Saiba  (0)
	
	Qual são as principais dificuldades encontradas pelas Ciências Sociais?
		
	 
	Conseguir isolar as causas e as motivações exclusivas de um fenômeno
	
	Descobrir as semelhanças entre todas as coisas vivas para estudá-las como um todo
	 
	Possuir a natureza como objeto de investigação com precisão e objetividade
	
	Reproduzir as condições de controle de um fenômeno porque operam por repetição
	
	Entender como regulada por regras ou leis de origem natural e com validade universal
	
	
	
	
	 5a Questão (Ref.: 201408475154)
	 Fórum de Dúvidas (1)       Saiba  (0)
	
	Sobre a diferença entre as Ciências Sociais e as Ciências Naturais, é correto afirmar que:
		
	 
	as Ciências Naturais estudam fatos simples, eventos que presumivelmente têm causas simples e são facilmente isoláveis.
	
	as Ciências Naturais estudam fatos simples e complexos, feitos pelos homens, que podem ser reproduzidos em circunstâncias específicas.
	
	as Ciências Naturais estudam fatos complexos, eventos que presumivelmente têm causas complexas e não são facilmente isoláveis.
	
	as Ciências Sociais estudam principalmente fatos simples, feitos pelos homens em suas relações sociais e culturais cotidianas.
	
	as Ciências Sociais estudam apenas fatos simples, feitos pelos homens em suas relações sociais e culturais cotidianas.
	
	
	
	
	 6a Questão (Ref.: 201408475156)
	 Fórum de Dúvidas (1)       Saiba  (0)
	
	Sobre a diferença entre as Ciências Sociais e as Ciências Naturais,é correto afirmar que:
		
	 
	a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que se repetem e têm uma constância verdadeiramente sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados.
	
	a matéria-prima da ciência natural, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma constância verdadeiramente sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados.
	 
	a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma constância verdadeiramente sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados.
	
	a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que se repetem e têm uma constância verdadeiramente sistêmica, já que podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condições de controle razoáveis, num laboratório.
	
	a matéria-prima da ciência natural, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma constância verdadeiramente sistêmica, já que não podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condições de controle razoáveis, num laboratório.
AULA 03
	
		1.
		Para Roberto Da Matta, é necessário distinguir o conceito de cultura do conceito de sociedade. Assim, o primeiro passo consiste em descartar a visão eclética segundo a qual os dois fenômenos são a mesma coisa, a realidade humana, e que suas diferenças são apenas em função da posição do investigador. Essa diferenciação é fato na prática antropológica, seja ela erudita ou ingênua. Nesse sentido, é correto afirmar que:
		
	
	
	
	
	a cultura indica um conjunto de ações padronizadas; enquanto a sociedade expressa valores e ideologias.
	
	 
	Pode haver sociedade humana sem cultura, mas não pode existir uma cultura sem sociedade.
	
	 
	Pode haver cultura sem sociedade, embora não possa existir uma sociedade sem cultura.
	
	
	Em todo tipo de sociedade sempre haverá algum tipo de cultura.
	
	
	Uma se reflete na outra, uma é o espelho da outra, sempre uma pode reproduzir integralmente a outra.
	 Gabarito Comentado
	
	
		2.
		Sobre a abordagem de Roberto Da Matta sobre a distinção entre Sociedade e Cultura, é correto afirmar que:
		
	
	
	
	 
	entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade, mas não existe cultura.
	
	
	entre as abelhas (e outros animais sociais) não existe sociedade nem cultura.
	
	
	entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade e uma cultura própria.
	
	
	entre formigas e abelhas existe sociedade e cultura, pois existe transmissão genética.
	
	
	entre as abelhas (e outros animais sociais) existe cultura, por que existe tradição viva.
	
	
	
		3.
		De que maneira trabalha o Antropólogo?
		
	
	
	
	
	Pensando a interconexão e a interpenetração entre regiões, estados nacionais e comunidades locais
	
	
	A partir dos vestígios encontrados num lugar onde aquele povo vivia ou frequentava procura chegar à cultura
	
	
	Analisar a estrutura e a sonoridade das palavras, das sentenças e das expressões idiomáticas
	
	
	Dedicando-se ao estudo das línguas maternas ou não,no que se refere à sua origem, evolução e estrutura
	
	 
	Observando e entendendo por meio de entrevistas e conversas as motivações que sustentam o sistema social
	
	
	
		4.
		O chamamos de Cultura ideal representa:
		
	
	
	
	 
	a forma que devemos viver para não entrarmos em conflito com os outros membros do grupo social em que estamos inseridos, assim garantindo nossa harmonia.
	
	
	o conjunto de comportamentos que são corretos, perfeitos e que sempre são seguidos integralmente por todos os membros de um determinado grupo social.
	
	 
	um conjunto de comportamentos que são propagados como corretos, perfeitos, mas que, na prática não são seguidos por todos os membros de um grupo social.
	
	
	A adequação de sociedades menos evoluídas aos comportamentos e práticas de sociedades mais evoluídas.
	
	
	o conjunto de culturas corretas, perfeitas, que deve ser seguido sem questionamentos por todos os membros de um grupo social, para sua maior harmonia.
	
	
	
		5.
		Segundo Roberto DaMatta, as categorias social e cultural são categorias de análise distintas e precisam ser separadamente aplicadas ao objeto de estudo. Pela perspectiva adotada - a distinção entre a realidade social e a realidade cultural - pode-se dizer que:
		
	
	
	
	
	o arqueólogo tem a sociedade e não pode chegar à cultura.
	
	 
	o arqueólogo tem a cultura e, por meio do seu estudo detalhado, espera chegar à sociedade.
	
	 
	o antropólogo social tem o sistema cultural e, espera-se chegar aos seus padrões e regras sociais.
	
	
	O ¿conteúdo¿ dos papéis sociais que variam enormemente de grupo para grupo, de sociedade para sociedade, é dado pela sociedade e não pela cultura.
	
	
	a cultura é algo inato, instintivo a todo ser vivo.
	
	
	
		6.
		Segundo Roberto DaMatta (2000), é necessária a distinção das categorias social e cultural para a reflexão sobre a realidade social humana de forma mais fecunda. Elas são categorias de análise e mesmo que possam ser vistas de forma complementar, precisam ser separadamente aplicadas ao objeto de estudo. Podemos estabelecer a distinção entre sociedade e cultura como dois segmentos importantes na realidade humana, sendo correto afirmar que:
		
	
	
	
	
	o segundo, indicando conjuntos de ações instintivas inatas no ser; o primeiro, expressando valores e ideologias que fazem parte da outra ponta da realidade social (a cultura).
	
	 
	o primeiro, indicando conjuntos de ações padronizadas; o segundo, expressando valores e ideologias que fazem parte da outra ponta da realidade social (a cultura).
	
	
	o segundo, indicando conjuntos de ações padronizadas; o primeiro, expressando valores e ideologias que fazem parte da outra ponta da realidade social (a cultura).
	
	
	o primeiro, indicando conjuntos de ações instintivas inatas no ser; o segundo, expressando valores e ideologias que fazem parte da outra ponta da realidade social (a cultura).
	
	 
	o primeiro, indicando valores e ideologias que fazem parte da outra ponta da realidade social (a cultura); o segundo, expressando conjuntos de ações padronizadas.
AULA 04
	 1a Questão (Ref.: 201408846490)
	 Fórum de Dúvidas (0)       Saiba  (0)
	
	Observe as afirmativas abaixo e responda: I - a ideia de que os povos do hemisfério norte são superiores aos do hemisfério sul nos remetem às teorias evolucionistas, que dividiam as sociedades em primitivas e civilizadas. II - a ideia de que os povos do hemisfério norte são superiores aos do hemisfério sul nos remetem às teorias do estruturalismo, que classificavam as sociedades de acordo com sua estrutura geográfica. III - a ideia de que os povos do hemisfério norte são superiores aos do hemisfério sul nos remetem às teorias funcionalistas, que definiam a superioridade de uma sociedade em função do clima.
		
	
	As opções II e III estão corretas.
	
	As opções I e II estão corretas.
	
	Somente a opção III está correta.
	
	Somente a opção II está correta.
	 
	Somente a opção I está correta.
	
	
	
	
	 2a Questão (Ref.: 201408889747)
	 Fórum de Dúvidas (0)       Saiba  (0)
	
	Existe aí [nas sociedades arcaicas] um enorme conjunto de fatos. E fatos que são muito complexos. Neles, tudo se mistura, tudo o que constitui a vida propriamente social das sociedades que precederam as nossas - até às da proto-história. Nesses fenômenos sociais 'totais', comonos propomos chamá-los, exprimem-se, de uma só vez, as mais diversas instituições: religiosas, jurídicas e morais - estas sendo políticas e familiares ao mesmo tempo ; econômicas - estas supondo formas particulares da produção e do consumo, ou melhor, do fornecimento e da distribuição ; sem contar os fenômenos estéticos em que resultam estes fatos e os fenômenos morfológicos que essas instituições manifestam. (Mauss, 2003, p. 187). A noção de fato social total foi formulada por Marcel Mauss no célebre Ensaio sobre a dádiva, publicado originalmente em 1925. Trata-se de um desdobramento da noção anterior de fato social, tal como apresentada por Émile Durkheim em sua obra de 1895. Mauss e Durkheim foram os dois maiores representantes da:
		
	 
	Escola Sociológica Francesa
	
	Escola Antropológica Totalista
	 
	Escola Antropológica Interpretativa
	
	Escola Estruturalista
	
	Escola Sociológica Pós-moderna
	
	
	
	
	 3a Questão (Ref.: 201408889744)
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	Uma festa religiosa popular como a Festa do Divino de Mogi das Cruzes é composta de diversos rituais. Esses rituais são uma dramatização, um espetáculo em que seus atores saem da rotina para exibirem para si próprios e para os outros. Nessa dramatização estão reproduzidas simbolicamente as relações de classe e suas posições sociais são legitimadas. Para Clifford Geertz, [nos] rituais sagrados e nos mitos, os valores são retratados não como preferências subjetivas, mas como condições de vida impostas, implícitas num mundo com uma estrutura particular. MORAES. A Festa do Divino em Mogi das Cruzes. SP. Fapesp: 2003. O texto acima faz uma citação a Clifford Geertz, um dos mais importantes antropólogos do século XX e o principal representante da Escola da:
		
	
	Antropologia Estrutural
	
	Antropologia Funcionalista
	 
	Antropologia Interpretativa
	
	Antropologia Evolucionista
	
	Antropologia Pós-moderna
	
	
	
	
	 4a Questão (Ref.: 201408895428)
	 Fórum de Dúvidas (0)       Saiba  (0)
	
	De acordo com a teoria evolucionista da humanidade, a história do homem seguiu, desde sempre, um mesmo caminho, linear e progressivo. Seguindo a tendência de alguns etnólogos, que tinham como base no séc. XIX a Teoria da Evolução das Espécies de Charles Darwin, Lewis Morgan determinou que as condições básicas que se pode analisar em cada estágio da história humana são, por um lado, as invenções e descobertas e, por outro lado, o surgimento das primeiras instituições. De forma geral, Morgan designou três grandes períodos étnicos da humanidade:
		
	
	o Islamismo, o Judaísmo e o Cristianismo
	
	os povos bárbaros, os povos indígenas e os povos europeus
	
	o Paganismo, o Misticismo e o Cristianismo
	 
	a Antiguidade, a Medievalidade e a Modernidade
	 
	a Selvageria, a Barbárie e a Civilização
	
	
	
	
	 5a Questão (Ref.: 201408895448)
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	A Antropologia é a ciência que estuda o homem, sua evolução biológica ou física, cultural e social. Embora tenha sido consolidada como disciplina científica apenas no século XIX, suas raízes encontram-se alguns séculos antes com a "descoberta" de outros povos pelos descobridores e desbravadores. Dentre as várias abordagens antropológicas, podemos citar o Culturalismo Norte-americano, que surge na década de 1930. Sobre essa abordagem é correto afirmar que:
		
	
	estavam estritamente vinculados aos trabalhos de campo e criticavam os métodos de investigação e interpretação dos evolucionistas e difusionistas.
	 
	estabeleceu o método comparativo e a formação de padrões culturais, a partir dos quais é possível apreender as leis no desenvolvimento das culturas.
	
	entende que cada instituição exerce uma função específica na sociedade e seu mau funcionamento significa um desregramento da própria sociedade.
	
	é uma linha de análise que procura explicar aspectos da sociedade em termos de evoluções vivenciadas pelos membros do grupo e suas consequências para sociedade como um todo.
	
	acreditavam que a história do homem seguiu, desde sempre, um mesmo caminho, linear e progressivo.
	
	
	
	
	 6a Questão (Ref.: 201408889387)
	 Fórum de Dúvidas (0)       Saiba  (0)
	
	"A cultura de um povo é um conjunto de textos, eles mesmos conjuntos, que o antropólogo tenta ler sobre os ombros daqueles a quem eles pertencem. Existem enormes dificuldades em tal empreendimento, abismos metodológicos que abalariam um freudiano, alEem de algumas perplexidades morais". Uma das características do paradigma da Escola Antropológica Interpretativa é:
		
	
	Sistematizar o conhecimento acumulado sobre os "povos primitivos" para estabelecer uma linha evolutiva.
	
	Considerar dramático o fato de muitas pessoas ainda participarem de rituais religiosos como a Festa do Divino.
	 
	Fazer a leitura da leitura que os "nativos" fazem de sua própria cultura.
	
	Analisar a taxa de consenso obtida pelos rituais religiosos sob um ponto de vista antropológico.
	 
	Politizar a relação observador-observado na pesquisa antropológica.
AULA 05
	 1a Questão (Ref.: 201408858542)
	 Fórum de Dúvidas (0)       Saiba  (0)
	
	Podemos dizer que a cultura é ao mesmo tempo aquilo que singulariza e distingue o ser humano. Singulariza porque é algo exclusivo do homem. Distingue porque cada povo tem sua própria caracterização cultural. Sobre o conceito antropológico, é correto dizer:
		
	
	a cultura humana corresponde a todo comportamento natural do homem em sociedade, como por exemplo, usar roupas.
	
	as culturas humanas obedecem um processo natural de transmissão
	
	a cultura é decorrente de um processo instintivo do ser humano, sendo hereditariamente transmitido de pai para filho.
	 
	a cultura é o conjunto de saberes adquiridos e compartilhados pelos homens em sem processo histórico
	
	nem todos os povos humanos possuem cultura. Alguns vivem de modo natural, como os povos indígenas
	
	
	
	
	 2a Questão (Ref.: 201408398503)
	 Fórum de Dúvidas (0)       Saiba  (0)
	
	Uma das mais utilizadas acepções antropológicas sobre o conceito de cultura dita que ela manifesta-se como um sistema de representações organizadas em termos simbólicos. Esse sistema de representações organizadas possui um sentido próprio e está voltado para:
		
	
	O desenvolvimento intelectual da humanidade.
	 
	A constituição do sentido do mundo por meio da organização da experiência humana.
	
	O controle das atividades de produção estética de uma dada sociedade.
	
	O controle das atividades científicas de uma dada sociedade.
	
	O controle das atividades de produção econômica de uma dada sociedade.
	
	 Gabarito Comentado
	
	
	 3a Questão (Ref.: 201408895456)
	 Fórum de Dúvidas (0)       Saiba  (0)
	
	Leia o texto e faça o que pede. Na Índia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas crianças, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma família de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu até 1929. Não tinha nada de humano e seu comportamento era exatamente semelhante aquele de seus irmãos lobos. Elas caminhavam em quatro patas, apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mãos e pés para os trajetos longos e rápidos. Eram incapazes de permanecer de pé. Só se alimentavam de carne crua ou podre, comiam, bebiam como os animais, lançando a cabeça para a frente e lambendo os líquidos. Na instituição onde foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram. Kamala viveu duranteoito anos na instituição que a acolheu, humanizandose lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de morrer só tinha um vocabulário de 50 palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos. Ela chorou pela primeira vez por ocasião da morte de Amala e se apegou lentamente as pessoas que cuidaram dela e as outras crianças com as quais conviveu. A sua inteligência permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um vocabulário rudimentar, aprendendo a executar ordens simples. (REYMOND apud ARANHA e MARTINS, 1992, p. 02). Sobre a experiência de vida das duas meninas encontradas vivendo com lobos, podemos dizer que se encontravam em uma condição desprovida de cultura, por isso não sabiam como se comportar diante de outras pessoas. A este respeito podemos afirmar que para se torna humano é necessário passar pelo processo de :
		
	
	relativismo
	
	sincretismo
	
	evolução
	 
	endoculturação
	
	alienação
	
	
	
	
	 4a Questão (Ref.: 201408500840)
	 Fórum de Dúvidas (0)       Saiba  (0)
	
	Quais foram os antecedentes históricos do conceito de cultura, ou seja, quais foram os autores que permitiram que Tylor sintetizasse o termo cultura desta forma?
		
	
	Ruth Benedict e David Schneider
	
	Lewis Henry Morgan e Edward B. Tylor
	
	Claude Lévi-Strauss e Leslie White
	 
	John Locke e Jean Jacques Rousseau
	 
	Franz Boas e Clifford Geertz
	
	
	
	
	 5a Questão (Ref.: 201408903880)
	 Fórum de Dúvidas (0)       Saiba  (0)
	
	Não é raro ouvirmos falar que o Brasil é o país das danças ou um país dançante. Essa nossa fama é bem pertinente, se levarmos em consideração a diversidade de manifestações rítmicas e expressivas existentes de Norte a Sul. Sem contar a imensa repercussão de nível internacional de algumas delas. Danças trazidas pelos africanos escravizados, danças relativas aos mais diversos rituais, danças trazidas pelos imigrantes etc. Algumas preservam suas características e pouco se transformaram com o passar do tempo, como o forró, o maxixe, o xote, o frevo. Outras foram criadas e são recriadas a cada instante: inúmeras influências são incorporadas, e as danças transformam-se, multiplicam-se. Nos centros urbanos existem as danças como o funk, hip hop, as danças de rua e de salão. É preciso deixar claro que não há jeito certo ou errado de dançar. Todos podem dançar, independentemente de biótipo, etnia ou habilidade, respeitando-se as diferenciações de ritmos e estilos individuais. GASPARI, T. C. Dança e educação física na escola: implicações para a prática pedagógica. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2008 (adaptado). Com base no texto, verifica-se que a dança, presente em todas as épocas, espaços geográficos e culturais é uma
		
	 
	Representação das manifestações, expressões, comunicações e características culturais de um povo.
	
	Manifestação rítmica e expressiva voltada para as apresentações artísticas, sem que haja preocupação com a linguagem corporal.
	
	Forma de expressão corporal baseada em gestos padronizados e realizada por quem tem habilidade para dançar.
	
	Prática que traduz os costumes de determinado povo ou região e está restrita a este.
	
	Prática corporal que conserva inalteradas suas formas independentes das influências culturais da sociedade.
	
	
	
	
	 6a Questão (Ref.: 201408463943)
	 Fórum de Dúvidas (0)       Saiba  (0)
	
	Quando Roberto da Matta fala em movimento relativizador. O que ele quer dizer com isso?
		
	
	Quaisquer que seja a opinião do cientista sobre os entrevistados, isso influenciará no seu juízo.
	
	Chegar ao conhecimento verdadeiro é uma das preocupações do ser humano desde os tempos antigos.
	
	Para se chegar ao conhecimento correto, é necessário usar a lógica como instrumento do pensar.
	 
	A ciência é o lugar privilegiado da razão, daí o cientista ter um ligar privilegiado para conhecer algo.
	 
	Há a possibilidade de diálogo com o informante ( o objeto investigado) para rever o que foi conhecido.
AULA 06
	
	
		1.
		Selvageria, barbárie e civilização, numa seqüência obrigatória de progresso, evidenciavam que as distintas sociedades evoluiriam todas na mesma direção, passando por etapas e fases de desenvolvimento e diferenciação cultural inevitáveis e escalonadas, seguindo uma transformação que levaria do simples ao complexo, do homogêneo ao heterogêneo, do irracional ao racional, portanto todos os grupos humanos teriam que atravessar necessariamente as mesmas etapas de desenvolvimento, e as diferenças que podem ser observadas entre as sociedades contemporâneas seriam apenas defasagens temporais, conseqüência dos ritmos diversos de evolução. Tal corrente é endossada pelos antropólogos
	
	
	
	
	
	Clifford Geertz e Alfred Kroeber
	
	
	Claude Lévi-Strauss e Alfred Kroeber
	
	
	Franz Boas e Edward B. Tylor
	
	
	Lewis Henry Morgan e Edward B. Tylor
	
	
	Edward Evans-Pritchard e Clifford Geertz.
	
	
		2.
		O conceito de cultura para a Antropologia foi formalizado a partir dos estudos de:
	
	
	
	
	
	Lewis Henry Morgan
	
	
	Edward Tylor.
	
	
	Émilie Durkheim.
	
	
	Gliffort Gertz
	
	
	Claude Levis-Strauss.
	
	
		3.
		A principal reação ao evolucionismo, então denominado método comparativo, inicia-se com Franz Boas (1858-1949). Quais foram as preocupações que levaram à antropologia a execução de duas tarefas?
	
	
	
	
	
	A percepção de que a separação entre cultura e sociedade como um paradigma necessita de um método próximo ao das Ciências naturais e portanto, mais objetivas.
	
	
	A demonstração de que a mente humana não é mais do que uma caixa vazia por ocasião do nascimento, dotada apenas da capacidade ilimitada de obter conhecimento.
	
	
	A evolução das distintas sociedades na mesma direção, passando por etapas e fases de desenvolvimento e diferenciação cultural inevitáveis e escalonadas.
	
	
	A concepção de que há necessariamente três etapas, nas quais todas as sociedades humanas passam: selvageria, barbárie e civilização, seqüência obrigatória de progresso.
	
	
	A reconstrução da história de povos ou regiões particulares e a comparação da vida social de diferentes povos, cujo desenvolvimento segue as mesmas leis.
	
	
		4.
		Vimos com o antropólogo Edward Tylor que a cultura é tratada como um objeto de estudo sistemático que possui possui causas e regularidades. Podemos perceber que Tylor tem a preocupação de reafirmar a igualdade da natureza humana em todas as culturas, isso quer dizer que ele vê diversidade
	
	
	
	
	
	com bons olhos, não afetando a maneira como julgamos as civilizações.
	
	
	admitindo que as civilizações possuem pontos em comum e que há igualdade entre elas.
	
	
	encontrando nos diferentes povos, o desenvolvimento das mesmas leis que os regem.
	
	
	como possibilidade de que as várias civilizações sejam percebidas de forma igual.
	
	
	como fruto da desigualdade de estágio existentes no processo de evolução.
	
	
		5.
		Preocupado com o estudo da história concreta, particular de cada cultura ao invés de, como o evolucionismo, ter uma história única, geral, onde teriam de caber todas as culturas, (Franz Boas) voltou-se, definitivamente, para o mundo do OUTRO. A categoria de história perdia, com ele, o seu H maiúsculo tão fundamental aos evolucionistas. O h, agora, era minúsculo. Não havia uma única história que se acumulava, inapelavelmente, em direção à sociedade do EU. O OUTRO também passa a poder contar sua história que não iria desembocar, necessariamente, na avançada sociedade do EU. (ROCHA. O que é etnocentrismo.) O texto apresenta uma critica ao evolucionismo, correntede pensamento antropológica que teve como um de seus principais teóricos:
	
	
	
	
	
	Claude Levi-Strauss
	
	
	Roberto da Matta
	
	
	Augusto Comte
	
	
	Bronislaw Malinowiski
	
	
	Edward Tylor
	
	
		6.
		A principal reação ao evolucionismo, então denominado método comparativo, incia-se com Franz Boas (1858-1949). A sua crítica ao evolucionismo está disposta em seu artigo ¿The Limitation of the Compartive Method of Anthropology¿. Ele propõe uma nova antropologia fundamentada em:
	
	
	
	
	
	é uma linha de análise que procura explicar aspectos da sociedade em termos de evoluções vivenciadas pelos membros do grupo e suas consequências para sociedade como um todo.
	
	
	um conceito de cultura como o mais importante para a diversidade humana, o relativismo metodológico, o método histórico e a necessidade de estudar cada cultura como uma cultura em si.
	
	
	em um método comparativo e a formação de um padrão cultural único, a partir do qual é possível apreender as leis universais na evolução dos povos.
	
	
	uma única linha de desenvolvimento para a humanidade em geral e o racialismo, teoria que faz julgamentos de valor dos indivíduos a partir de características fenotípicas.
	
	
	as condições básicas que se pode analisar em cada estágio da história humana são três grandes períodos étnicos da humanidade a Selvageria, a Barbárie e a Civilização.
AULA 07
	
		1.
		O antropólogo francês Lévi-Strauss considerava as culturas como sistemas simbólicos que a mente humana criou num processo de acumulação. As "estruturas mentais inconscientes" seriam universais, e estariam subjacentes a todas as culturas, cujas diferenças estariam no nível das manifestações concretas. Tomando a classificação das teorias da cultura elaborada por Keesing, a obra de Levi-Stauss corresponde a qual abordagem?
	
	
	
	
	
	Cultura como sistemas estruturais.
	
	
	Cultura como sistemas cognitivos.
	
	
	Cultura como sistemas simbólicos.
	
	
	Cultura como sistemas funcionais.
	
	
	Cultura como sistemas caoticos.
	
	
		2.
		"Para [Clifford Geertz], a cultura é uma "hierarquia de estruturas significativas" feitas de ações, símbolos e sinais, assim como de manifestações verbais, conversações e solilóquios; uma teia de significados tecida pelas mesmas pessoas que nela vivem. (...) a análise da cultura é entendida como a interpretação dos padrões de significados presentes nessas formas. Uma interpretação de um mundo que já é descrito e interpretado pelas pessoas que fazem parte desse mundo." Tomando a classificação das teorias da cultura elaborada por Keesing, a obra de Geertz corresponde a qual abordagem?
	
	
	
	
	
	Cultura como sistemas caoticos.
	
	
	Cultura como sistemas estruturais.
	
	
	Cultura como sistemas cognitivos.
	
	
	Cultura como sistemas funcionais.
	
	
	Cultura como sistemas simbólicos.
	
	
		3.
		A cultura é um processo acumulativo. O homem recebe conhecimentos e experiências acumulados ao longo das gerações que o antecederam e, se estas informações forem adequada e criativamente manipuladas, permitirão inovações e invenções. Assim, estas não são o resultado da ação isolada de um gênio, mas o esforço de toda uma comunidade. Roger Keesing, antropólogo, em seu artigo "Theories of Culture" (1974), define cultura de acordo com duas correntes: 1. As teorias que consideram a cultura como um sistema adaptativo: culturas são padrões de comportamento socialmente transmitidos que servem para adaptar as comunidades humanas ao seu modo de vida. 2. As teorias idealistas da cultura são divididas em três abordagens, que são:
	
	
	
	
	
	abordagem da cultura como sistemas inatos, estruturais e simbólicos.
	
	
	abordagem da cultura como sistemas cognitivos, naturais e simbólicos.
	
	
	abordagem da cultura como sistemas cognitivos, estruturais e simbólicos.
	
	
	abordagem da cultura como sistemas naturais, estruturais e simbólicos.
	
	
	abordagem da cultura como sistemas cognitivos, estruturais e inatos.
	
	
		4.
		O homem vivenciou em sua evolução um processo extra-somático, denominado de cultura, que o diferenciou dos animais e lhe deu um lugar privilegiado no planeta. Como a antropologia entende a origem da cultura?
	
	
	
	
	
	A cultura é inata ao homem, mas não pode ser compreendida como uma característica da espécie humana.
	
	
	A cultura desenvolveu-se simultaneamente com o equipamento biológico e é compreendida como uma característica da espécie humana.
	
	
	A cultura é inata ao homem e a diversidade cultural da humanidade é explicada pelas etapas de evolução alcançadas por cada sociedade
	
	
	A cultura desenvolveu-se somente após o aprimoramento equipamento biológico dos seres humanos, e é compreendida como a diferenciação da espécie humana em relação aos animais
	
	
	A economia desenvolveu-se somente após o aprimoramento equipamento biológico dos seres humanos, e é compreendida como a diferenciação da espécie humana em relação aos animais
	
	
		5.
		Antropologia, como o próprio nome sugere (antropo = homem; logia = estudo) é a ciência que se desvinculou da filosofia e ganhou objeto específico de estudo, que é a análise da origem, desenvolvimento, evolução do homem, a partir das suas condições físicas, biológicas, anatômicas e histórico-culturais. A partir da teoria da evolução de Darwin, muito se questionou sobre o que é o homem e qual a sua diferença em relação aos demais animais (mamíferos superiores). Diante de dados anatômicos, percebeu-se que a caixa craniana do homem era maior e que, por essa razão, seu cérebro também o era. Dessa forma, o pensamento, o raciocínio, a compreensão etc. estavam vinculados a um maior poder de associação de ideias derivado das faculdades mentais humanas. No entanto, Leslie constatou que a diferença entre os homens e os outros animais era uma diferença qualitativa e não quantitativa. Isto quer dizer que:
	
	
	
	
	
	o homem é condicionado por símbolos desde sua infância. Sendo produto do meio simbólico, mas não criador deste.
	
	
	o mais importante na definição da condição humana no mundo é o processo de evolução ao longo do tempo histórico.
	
	
	o homem nasce dotado de um arcabouço simbólico, que se manifesta naturalmente em seu comportamento no mundo.
	
	
	o poder de criar símbolos não é especificamente humano. Outros seres podem fazê-lo, em graus intermediários, como os chipanzés.
	
	
	o homem usa símbolos para existir, mas que estes símbolos são criados, pelos próprios humanos, diferente do animal, que pode ser condicionado por símbolos, mas jamais poderá criá-los.
	
	
		6.
		Uma das tarefas da antropologia moderna tem sido a reconstrução do conceito de cultura, fragmentado por numerosas reformulações. O antropólogo Roger Keesing em seu artigo "Theories of Culture" (1974) classifica as tentativas modernas de obter uma precisão conceitual em três abordagens:
	
	
	
	
	
	a mudança de hábitos alimentares, o atendimento das necessidades básicas e as mudanças fisiológicas
	
	
	a proibição do incesto,a superação dos paradigmas evolucionistas e o processo de produção de cultura
	
	
	Cognitivas, estruturais e simbólicas
	
	
	o bipedismo, o desenvolvimento da inteligência humana e o cérebro mais volumoso e complexo
	
	
	a herança genética, a adaptação aos diferentes ambientes ecológicos e o aprendizado
AULA 08
	
		1.
		Etnocentrismo é uma visão do mundo onde o ¿nosso grupo¿ é tomado como centro de tudo e todos os outros são pensados e sentidos através dos nossos próprios valores e nossas definições do que é existência. Sobre o Etnocentrismo, marque a opção correta:É a supervalorização da cultura do outro em detrimento da sua realidade.
	
	
	São as circunstâncias a-históricas que determinam a realidade cultural de um indivíduo.
	
	
	É a supervalorização da cultura de um determinado grupo social em detrimento de outros
	
	
	São as circunstâncias históricas que determinam a realidade cultural de um indivíduo.
	
	
	É a natural aceitação da cultura do estrangeiro e a total reformulação da sua cultura.
	
	
		2.
		O etnocentrismo é um fenômeno universal e pode ser utilizado como justificativa para determinados conflitos sociais. É comum em várias culturas a idéia de que, seu povo é superior aos demais. Essa crença é denominada de:
	
	
	
	
	
	Relativismo cultural
	
	
	"crença do enviado divino"
	
	
	Totalitarismo cultural
	
	
	"mito da democracia racial"
	
	
	"crença do povo eleito"
	
	
		3.
		No Brasil, o convívio multicultural não deveria representar uma dificuldade, afinal, a sociedade brasileira resulta da mistura de raças - negra, branca, índia - cada uma com seus costumes, seus valores, seu modo de vida, e da adaptação dessas culturas umas às outras, numa ¿quase reciprocidade cultural¿. Dessa mistura é que surge um indivíduo que não é branco nem índio, que tampouco é negro, mas que é simplesmente brasileiro. Filhos desse hibridismo e tendo como característica marcante o fato de abrigar diversas culturas, nós, brasileiros, deveríamos lidar facilmente com as diferenças. Mas não é exatamente isso o que ocorre. Identifique a seguir o conceito antropológico que explica a dificuldade de aceitar a diferença:
	
	
	
	
	
	multiculturalismo
	
	
	alteridade
	
	
	relativismo
	
	
	etnocentrismo
	
	
	sincretismo
	
	
		4.
		"O entendimento do significado da cultura, da relatividade dos hábitos, costumes e valores e da sua transitoriedade poderão tornar o ser humano mais tolerante, pois aquilo que julgamos certo ou errado, justo ou injusto, bom ou ruim pode ter diferentes significados em outros lugares, e num outro momento"(DIAS, 2005) . Uma atitude contrária a esta tendência é denominada de:
	
	
	
	
	
	darwinismo social
	
	
	etnocentrismo
	
	
	relativismo cultural
	
	
	difusão cultural
	
	
	diversidade cultural
	
	
		5.
		Indígenas montam site e contam sua versão da história em materiais didáticos (Leonardo Blecher - Catraca Livre) A ONG Thydewá tem diversos projetos com o objetivo de empoderar os povos indígenas. Ainda nos primeiros anos da escola, quando as crianças têm seus contatos iniciais com a história brasileira, uma das perguntas propostas por muitos professores é "Quem descobriu o Brasil?". A esta indagação, é comum que se espere que a criançada em coro responda "Pedro Álvares Cabral". Ao atribuir ao navegador português a descoberta do país, esta versão dos acontecimentos desconsidera as estimadas 5 milhões de pessoas que aqui viviam antes da chegada dos europeus. Para tentar minimizar este e muitos outros desrespeitos à cultura indígena, a ONG Thydêwá resolveu criar uma plataforma online para que os índios desenvolvam materiais didáticos que contem sua história e atualidade. Do ponto de vista da antropologia, podemos afirmar que ao perguntar "Quem descobriu o Brasil?" muitos professores reproduzem:
	
	
	
	
	
	Uma atitude relativizadora.
	
	
	Uma atitude antropológica.
	
	
	Uma atitude histórica.
	
	
	Uma atitude pedagógica.
	
	
	Uma atitude etnocêntrica.
	
	
		6.
		A noção de etnocentrismo em Antropologia busca:
	
	
	
	
	
	Expressar o processo de observação dos valores da própria cultura como se fossem únicos ou superiores.
	
	
	Nomear o processo de construção de conceitos abstratos a partir das representações nativas.
	
	
	Descrever a preeminência da relação entre os termos em qualquer análise antropológica.
	
	
	Apontar para o risco de suspensão moral das categorias de nossa própria cultura.
	
	
	Designar a ocorrência de uma imprecisão conceitual na teoria antropológica.
AULA 09
	
		1.
		A diversidade cultural e étnica, muitas vezes, é vista como uma ameaça para a identidade da nação. Em alguns lugares o multiculturalismo provoca desprezo e indiferença. Quanto à relação entre os conceitos de Multiculturalismo e de Etnocentrismo, podemos afirmar que :
	
	
	
	
	
	O conceito de Multiculturalismo foi substituído por Etnocentrismo
	
	
	Os dois conceitos são complementares
	
	
	O conceito de Multiculturalismo é hierarquicamente mais importante que o conceito de Etnocentrismo
	
	
	Não existe relação entre os dois conceitos
	
	
	Os dois conceitos são opostos
	
	
		2.
		O Multiculturalismo está associado à diversidade e às diferenças, que nem sempre são reconhecidas, respeitadas ou valorizadas. O multiculturalismo implica reivindicações e conquistas das chamadas minorias. Marque a opção onde estão assinaladas minorias que podem ser consideradas como inclusas na ótica Multiculturalista.
	
	
	
	
	
	Negros, índios, mulheres, homossexuais
	
	
	Chineses, coreanos e japoneses
	
	
	População do norte da Malásia
	
	
	Idosos, crianças e adolescentes
	
	
	Populações de baixa renda e emigrantes regionais
	
	
		3.
		O vínculo entre identidade e globalização é uma questão central para o debate sobre o multiculturalismo e para as demandas e práticas multiculturais. Neste contexto, podemos afirmar que as identidades reivindicadoras de práticas multiculturais
	
	
	
	
	
	Estão em processo de construção e quando consolidarem esse processo lutarão pelo reconhecimento global.
	
	
	Estão consolidadas e agora disputam o reconhecimento global
	
	
	Estão simultaneamente em processo de construção e em disputa pelo reconhecimento.
	
	
	Estão consolidadas e alegam não precisarem de reconhecimento.
	
	
	Estão obsoletos e não precisarem de reconhecimento.
	
	
		4.
		O Interculturalismo também pode ser entendido como um movimento que tem como ponto de partida o respeito pelas outras culturas, busca superar as falhas do relativismo cultural e defende o encontro, em pé de igualdade, entre todas as diferentes culturas humanas. Marque a opção que NÃO esta de acordo com as ideias presentes no movimento intercultural: a) Classificar as culturas conforme suas riquezas, tanto no plano individual como no comunitário.
	
	
	
	
	
	Promover práticas culturais.
	
	
	Classificar as culturas conforme suas riquezas, tanto no plano individual como no comunitário.
	
	
	Compreender a natureza pluralista da nossa sociedade e do nosso mundo
	
	
	Promover o diálogo entre as culturas.
	
	
	Colaborar na busca de respostas aos problemas mundiais que se colocam nos âmbitos social, econômico, político e ecológico.
	
	
		5.
		A sociedade brasileira foi formada por diversos grupos étnicos: africanos, europeus, indígenas e desde o início do século XX, também por asiáticos. Nesse caso, a sociedade brasileira pode ser caracterizada como uma nação:
	
	
	
	
	
	Multicultural e pluriétnica.
	
	
	Multicultural e uniética
	
	
	Liberal e institucional.
	
	
	Uniculltural e pluriétnica.
	
	
	Multicultural e politécnico.
	
	
		6.
		Quando estudamos o fenômeno do Multiculturalismo, nos remetemos, por exemplo, a um discurso em defesa da diversidade de formas de vida existentes nas sociedades contemporâneas. Isso quer dizer entre outras palavras que
	
	
	
	
	
	as pessoas numa dada situação de crise tendem a abandonar a crença nos valores herdados e, conseqüentemente, perdem a motivação que os mantém unidos e vivos.há o reconhecimento da não-homogeneidade étnica e cultural dessas sociedades e da não-integração dos grupos que carregam e defendem as diferenças étnicas e culturais à uma matriz dominante.
	
	
	que o ponto fundamental de referência não é a humanidade, mas o grupo, daí a reação, ou pelo menos a estranheza, em relação aos estrangeiros, que resultam em apreciações negativas dos padrões culturais de povos diferentes.
	
	
	o grupo é superior aos desejos dos indivíduos, daí há uma certa tirania por parte dos indidivíduos na manifestações das verdades coletivas.
	
	
	as pessoas de raças ou sexos diferentes têm comportamentos diferentes em função de transmissão genética ou do ambiente em que vivem, por terem recebido uma educação diferenciada.
AULA 10
	
		1.
		Qual é o desafio da pluralidade nas sociedades contemporâneas?
	
	
	
	
	
	É o regime de repartição dos recursos socialmente relevantes para os diferentes grupos que reivindicam inclusão, justiça ou reconhecimento.
	
	
	É o foco da cultura no que constitui a produção cultural, os agrupamentos e as relações sociais, o comportamento e o desenvolvimento social.
	
	
	É acreditar que as distintas sociedades evoluiriam todas na mesma direção, passando por etapas e fases de desenvolvimento.
	
	
	É a abordagem de que os símbolos devem ter uma forma física, pois do contrário não podem penetrar em nossa experiência, nem o seu significado.
	
	
	É a compreensão de que os vários estágios sucessivos para a formação da família, vão desde a promiscuidade primitiva à família bilateral.
	
	
		2.
		(...) a grande questão da antropologia é a construção e a compreensão das identidades, ou seja, dos mecanismos que fazem o outro ser quem é e como e é, além do desvendamento dos mecanismos pelos quais o comportamento, o sentimento e os códigos de ação permitem que essas formas de ser se constituam, tornem-se identificáveis e se reproduzam. (COSTA, 2005) Sobre a construção da identidade nacional brasileira podemos afirmar que:
	
	
	
	
	
	Demonstra a inexistência de preconceito racial no brasil.
	
	
	Expressa o predomínio da cultura do conquistador europeu.
	
	
	Expressa a contribuição da cultura dos povos africanos.
	
	
	Expressa a contribuição da cultura dos povos indígenas.
	
	
	Expressa a deformação de caráter típica dos povos mestiços.
	
	
		3.
		Podemos dizer que o debate sobre o multiculturalismo no Brasil é complexo. Aqui se desenvolveu um processo colonizador cuja característica fundamental foi a mestiçagem cultural. Quanto ao reflexo desse modelo de colonização no cotidiano brasileiro, podemos afirmar que:
	
	
	
	
	
	A riqueza cultural e étnica do país não é levada em consideração no quotidiano, tendendo ao estereótipo e à disseminação de preconceitos de preconceitos
	
	
	A riqueza cultural e étnica do país mesmo sendo levada em consideração no quotidiano, não temos registro de atos preconceituosos
	
	
	A riqueza cultural e étnica do país sempre é levada em consideração no quotidiano, tendendo, por isso, ao estereótipo e à disseminação
	
	
	A riqueza cultural e étnica do país sempre é levada em consideração e normalmente não temos registro de atos preconceituosos
	
	
	A riqueza econômica e étnica do país mesmo sendo levada em consideração no quotidiano, não temos registro de atos preconceituosos
	
	
		4.
		Falar de Multilticulturalismo é falar de diversidade, é falar de diferenças. Nem sempre reconhecidas, nem sempre respeitadas e valorizadas. Em contraponto ao Multiculturalismo, podemos constatar a existência de outras políticas culturais ligadas intimamente ao nacionalismo e que visam a assimilação pelos imigrantes, da cultura dominante nos países de acolhimento. Sobre o multiculturalismo e a diversidade cultural da sociedade brasileira, marque a resposta correta.
	
	
	
	
	
	O Brasil tem duas culturas bem definidas: a cultura dos ricos e a cultura dos pobres
	
	
	O nosso país é uma mistura de culturas. A miscigenação dos credos e culturas ocorre no Brasil desde os tempos da colonização.
	
	
	O processo de colonização do Brasil não favoreceu a mestiçagem.
	
	
	O nosso país é homogêneo em cultura. não há miscigenação dos credos e culturas no Brasil desde os tempos da colonização.
	
	
	O processo imigratório não teve influência na formação da diversidade cultural brasileira.
	
	
		5.
		(adaptada do ENADE 2009) "O movimento antiglobalização apresenta-se, na virada deste novo milênio, como uma das principais novidades na arena política e no cenário da sociedade civil, dada a sua forma de articulação/atuação em redes com extensão global. Ele tem elaborado uma nova gramática no repertório das demandas e dos conflitos sociais, trazendo novamente as lutas sociais para o palco da cena pública, e a política para a dimensão, tanto na forma de operar, nas ruas, como no conteúdo do debate que trouxe à tona: o modo de vida capitalista ocidental moderno e seus efeitos destrutivos sobre a natureza (humana, animal e vegetal). GOHN, 2003" É correto afirmar que o movimento antiglobalização referido nesse trecho:
	
	
	
	
	
	Aceita as imposições de um mercado global, uno, voraz, além de contestar os valores impulsionadores da sociedade capitalista, alicerçada no lucro e no consumo de mercadorias supérfluas.
	
	
	Defende um outro tipo de globalização, baseado na solidariedade e no respeito às culturas, voltado para um novo tipo de modelo civilizatório, com desenvolvimento econômico, mas também com justiça e igualdade social.
	
	
	Cria uma rede de adesão ao processo de globalização, expressa em atos de desobediência civil e propostas alternativas à forma atual da globalização, considerada como o principal fator da exclusão social existente.
	
	
	É composto por atores sociais tradicionais, veteranos nas lutas políticas, acostumados com o repertório de protestos políticos, envolvendo, especialmente, os trabalhadores sindicalizados e suas respectivas centrais sindicais.
	
	
	Não se utiliza de mídias, tradicionais e novas, de modo relevante para suas ações com o propósito de dar visibilidade e legitimidade mundiais ao divulgar a variedade de movimentos de sua agenda.
	
	
		6.
		Só através de um esforço ingente e continuado o negro escravo iria reconstruindo suas virtualidades de ser cultural pelo convívio de africanos de diversas procedências com a gente da terra. Previamente incorporado à proto-etnia brasileira, que o iniciaria num corpo de novas compreensões mais amplo e mais satisfatório. O negro transita, assim, da condição de boçal " preso ainda à cultura autóctone e só capaz de estabelecer uma comunicação primária com os demais integrantes do novo contorno social " à condição de ladino, já mais integrado à nova sociedade e à nova cultura. Esse negro boçal, que ainda não falava o português ou só falava um português muito trôpego, era, entretanto, perfeitamente capaz de desempenhar as tarefas mais pesadas e ordinárias na divisão do trabalho do engenho ou da mina. (Ribeiro , Darcy. O Povo Brasileiro: a formação e o sentido do Brasil. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 116) O trecho acima revela que:
	
	
	
	
	
	o negro boçal, que já apresentava um eficiente domínio do idioma português, desempenhava a função de tradutor do engenho ou da mina.
	
	
	havia uma denominação diferenciada entre os escravos de origem africana, de acordo com sua intimidade com a língua portuguesa.
	
	
	o negro ladino, preso ainda à cultura autóctone, estabelecia uma comunicação primária como boçal, era mais integrado à nova cultura.
	
	
	a nova língua trazida pelos escravos africanos não foi incorporada integralmente, ao passo que as influências indígenas foram sendo implementadas.
	
	
	Onegro boçal veio da África do norte enquanto que o negro ladino veio da África meridional.