FILOSOFIA AULA 12

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CEL 0727 – FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO BRASILEIRA 
AULA 12: Pedagogias histórico-sociais: outra educação é possível – 2 
FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO BRASILEIRA 
AULA 12: Pedagogias histórico-sociais: outra educação é possível - 2 
Objetivos da aula: 
 
 Identificar alguns princípios do marxismo e sua 
proposta de educação; 
 
 Conhecer e analisar a concepção de intelectual 
e de escola unitária de Antônio Gramsci; 
 
 Entender e analisar as bases teóricas e 
metodológicas da Pedagogia Histórico Crítico-
Social dos Conteúdos de Dermeval Saviani; 
FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO BRASILEIRA 
AULA 12: Pedagogias histórico-sociais: outra educação é possível - 2 
Objetivos da aula: 
 
 Compreender que as teorias pedagógicas 
consideradas críticas, apesar de apresentarem 
diferenças entre si, têm em comum o fato de se 
fundarem em uma mesma concepção de ser 
humano, qual seja o ser emancipado, livre; 
 
 Analisar que o ideal de um homem livre só é 
possível se a prática pedagógica for 
compreendida na dimensão da prática e 
política, exercida criticamente do âmbito do 
cotidiano escolar. 
“A história da humanidade deve sempre ser estudada e 
elaborada em conexão com a história da indústria e das 
trocas” (Marx e Engels) 
Ver vídeo 
Filosofos & Educação] Karl Marx (Vol.6) 
http://vimeo.com/32195080 
Contraditoriamente, o sistema capitalista de produção ao aprofundar as relações de dominação e 
exploração do trabalho, como também, da divisão social do mesmo, acabou por possibilitar, na 
cultura urbano-industrial, a organização da classe trabalhadora comprometida com a construção de 
um projeto que superasse as bases de uma sociedade dividida em classes sociais. 
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MARXISMO E EDUCAÇÃO 
Século XIX – a crítica ao capitalismo elaborada por 
karl Marx e Frederich Engels 
 MARX e ENGELS tratam da problemática da 
educação ao longo de várias obras, mostrando 
seus princípios metodológicos e com diretrizes 
para o processo ensino-aprendizagem. 
 
 Fundamentalmente essa sua preocupação foi 
devido aos estudos que realizou acerca das 
relações: socioeconômicas e políticas no processo 
histórico. 
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MARXISMO E EDUCAÇÃO 
Algumas preocupações de Marx e Engels, se referem à formação, ao ensino e à 
concepção de educação articulada com o horizonte daquela época. 
 
Segundo Marx, o ponto de partida para a compreensão da história, se deve 
graças a existência de seres humanos reais, que vivem em sociedade e 
estabelecem relações entre si, acontecendo o processo de humanização de 
homens e mulheres dentro da sociedade e pela sociedade. 
 
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MARXISMO E EDUCAÇÃO 
 
Marx salienta que a propriedade privada provocou 
uma mudança radical na divisão do trabalho, pois a 
partir dela, ocorreu a dicotomia entre trabalho manual 
e trabalho intelectual, ou seja, entre o saber fazer e o 
saber pensar. 
 
 
Dessa DICOTOMIA surgem outras: 
produção e consumo, ócio e trabalho, 
miséria e opulência. Tais dicotomias 
acabam propiciando um conflito de 
interesses em uma sociedade, ou seja, 
o conflito entre o individual e o 
coletivo e entre o público e o privado. 
 
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MARXISMO E EDUCAÇÃO 
Assim, sob a base da economia capitalista, o trabalho 
perde seu caráter socializante e humanizante, pois, 
homens e mulheres passam a representar uma força 
de trabalho que é vendida aos proprietários dos meios 
de produção com uma aparente garantia de sua 
sobrevivência. 
Consequência da ALIENAÇÃO do TRABALHO: quem 
produz não se identifica com o que é produzido, quanto 
mais o trabalhador produz, mais ele nega a si mesmo. 
 
 
 
 
 
 
 
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MARXISMO E EDUCAÇÃO 
 
De acordo com Marx e Engels, na sociedade 
capitalista a EDUCAÇÃO se constitui como um 
elemento de manutenção e conservação da 
hierarquia social. 
 
O QUE FAZER PARA 
SUPERAR ESSAS DICOTOMIAS 
EXISTENTES em nossa 
SOCIEDADE? 
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MARXISMO E EDUCAÇÃO 
Promover a emancipação do homem e a 
necessária integração entre ensino e trabalho 
com uma formação omnilateral, isto é, uma 
formação abrangente em todos os sentidos. 
“A integração entre ensino e trabalho constitui-se na maneira de sair da alienação crescente, 
reunificando o homem com a sociedade. Essa unidade, segundo Marx, deve dar-se desde a 
infância. O tripé básico da educação para todos: é o ensino intelectual (cultura geral), 
desenvolvimento físico (ginástica e esporte) e aprendizado profissional polivalente (técnico e 
científico)”. (Gadotti) 
 
 
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MARXISMO E EDUCAÇÃO 
Desta forma, podemos compreender que o ensino 
tem um caráter revolucionário e transformador da 
sociedade e do mundo, ou seja, faz-se necessário 
um projeto político e pedagógico promovendo os 
interesses da grande maioria excluída da 
sociedade 
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Assim, a escola, os educadores e os intelectuais 
assumem um papel fundamental para a construção 
da consciência de classe dos trabalhadores. 
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MARXISMO E EDUCAÇÃO 
Os Intelectuais 
e a Educação 
“Não há atividade humana da qual se possa 
excluir de toda intervenção intelectual, não se 
pode separar o “homo faber” do “homo 
sapiens” enquanto, independentemente de sua 
profissão específica, cada um é a seu modo ‘um 
filósofo’, um artista, um homem de gosto, 
participa de uma concepção do mundo, tem 
uma consciente linha moral.” 
Gramsci ao se propor compreender a formação histórica dos intelectuais faz a distinção 
entre dois tipos de intelectuais. 
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GRAMSCI E EDUCAÇÃO 
São eles os intelectuais tradicionais (o literato, o filósofo, o 
artista) que, sem razões, se consideram uma classe distinta 
da sociedade e; os intelectuais orgânicos não descrevem a 
vida social simplesmente por regras científicas, mas 
exprimem as experiências e sentimentos que as massas por 
si mesmas não conseguem exprimir. 
 
Gramsci considera que o grupo social emergente que luta para conquistar a sua 
hegemonia política, aspira a elaboração de sua própria ideologia intelectual, ou seja, ao 
mesmo tempo em que forma seus intelectuais orgânicos. 
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GRAMSCI E EDUCAÇÃO 
A organicidade do intelectual se mede pela maior ou menor conexão que mantém com o 
grupo social ao qual se relaciona: eles operam, tanto na sociedade civil quanto na sociedade 
política ou estado. 
A primeira representa o conjunto dos organismos 
privados nos quais se debatem e se difundem as 
ideologias necessárias para a aquisição do consenso 
que aparentemente surge de modo espontâneo das 
grandes massas da população em torno às decisões do 
grupo social dominante. 
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AULA 12: Pedagogias histórico-sociais:outra educação é possível - 2 
GRAMSCI E EDUCAÇÃO 
A segunda é onde se exerce o “domínio direto do comando que se expressa no Estado e no 
regime jurídico” 
Gramsci aponta para a necessidade de se criar uma 
cultura própria dos trabalhadores. 
 
Para tanto, é fundamental uma educação que permita o 
surgimento de intelectuais que partilhem as paixões 
das massas trabalhadoras. 
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GRAMSCI E EDUCAÇÃO 
Para ele, a educação tem um papel central na construção 
do consenso, das formas de pensar e de agir nas culturas 
ocidentais, ou seja, um instrumento de transformação 
social que possa conduzir as massas à revolução cultural. 
Video - Filósofos & Educação] Gramsci (Vol.4) 
http://vimeo.com/31737533 
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GRAMSCI E EDUCAÇÃO 
Preocupado em romper com os modelos de escolas vigentes em sua época, Gramsci 
propõe uma escola unitária contendo duas direções: 
eliminar a dicotomia entre trabalho intelectual e trabalho manual através de um currículo 
que privilegiasse tanto as matérias escolares clássicas (língua nacional, matemática, 
ciências, história, geografia e etc.) quanto os conteúdos ligados à preparação para o mundo 
do trabalho e; trabalhar a dimensão política da sociedade onde todos tivessem o direito 
real à mesma cultura independente de sua origem social. 
 
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GRAMSCI E EDUCAÇÃO 
A Pedagogia Histórico Crítico-Social dos Conteúdos: 
Pressupostos Teóricos 
Fundamentada na concepção dialética da história enquanto 
possibilidade, movimento e transformação, defende a escola 
como socializadora dos conhecimentos e saberes universais, 
comprometida com a construção da igualdade real – e não 
formal como é o caso das pedagogias liberais – entre os homens, 
ou seja, da construção de uma sociedade igualitária. 
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CRÍTICO SOCIAL DOS CONTEÚDOS 
A ação educativa pressupõe que se faça uma articulação entre o ato político e o ato 
pedagógico. 
Compreende-se que a praxis educativa se 
revela em uma prática fundamentada 
teoricamente e que a interação social é o 
elemento de compreensão e intervenção na 
prática social mediada pelo conteúdo, ou seja, 
pelo conhecimento sistematizado 
historicamente pela humanidade. 
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CRÍTICO SOCIAL DOS CONTEÚDOS 
A tarefa desta pedagogia em relação à educação escolar implica: 
I. a identificação das formas mais desenvolvidas em que se expressa o saber objetivo, 
reconhecendo as condições de sua produção e compreendendo as suas principais 
manifestações, bem como as tendências atuais de transformação; 
II. a conversão do saber objetivo em saber escolar de modo a torná-lo assimilável pelos alunos 
das camadas populares no espaço e no tempo escolar; 
III. o provimento dos meios necessários para a prática educativa. 
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CRÍTICO SOCIAL DOS CONTEÚDOS 
praxistecnologica.wordpress.com 
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CRÍTICO SOCIAL DOS CONTEÚDOS 
Estrutura Teórico-Metodológica 
Seu método estimula a iniciativa: dos alunos; do 
professor, favorecendo o diálogo dos alunos 
entre si e com o professor, valoriza o diálogo 
com a cultura acumulada historicamente. 
http://livrepensamento.com/tag/dermeval-
saviani/ 
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CRÍTICO SOCIAL DOS CONTEÚDOS 
Para tanto, deve-se levar em conta: os interesses 
dos alunos, os ritmos de aprendizagem e o 
desenvolvimento psicológico, mas sem perder de 
vista a sistematização lógica dos conhecimentos, 
sua ordenação e gradação para efeitos do 
processo de transmissão-assimilação dos 
conteúdos cognitivos. 
1º Passo: Prática social – professores e alunos se encontram em níveis diferentes de 
compreensão (conhecimento e experiência) da prática social. Enquanto o professor tem 
uma compreensão precária (síncrese precária), a compreensão do aluno é de caráter 
sintético. 
 
2º Passo: Problematização – identificação dos principais problemas postos pela prática 
social e, em consequência, que conhecimento é necessário dominar. 
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CRÍTICO SOCIAL DOS CONTEÚDOS 
Propõe um método organizado em cinco passos 
3º Passo: 
Instrumentalização 
Apropriação dos instrumentos teóricos e práticos necessários ao equacionamento dos 
problemas detectados pela prática social, ou seja, trata-se da apropriação por parte das 
camadas populares das ferramentas culturais necessárias à luta social que travam 
diuturnamente para se libertarem das condições da exploração em que vivem. 
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CRÍTICO SOCIAL DOS CONTEÚDOS 
4º Passo: Catarse – elaboração superior da 
estrutura em superestrutura na consciência dos 
homens. Trata-se da efetiva incorporação dos 
instrumentos culturais, transformados agora em 
elementos ativos de transformação social. 
5º Passo: Prática social. Como ponto de chegada, supõe 
uma igualdade entre professores e alunos, ou seja, ambos 
devem estar na mesma condição, ou seja, de uma visão 
sintética da realidade. 
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CRÍTICO SOCIAL DOS CONTEÚDOS 
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CRÍTICO SOCIAL DOS CONTEÚDOS 
Afirma 
O movimento que vai síncrese (visão caótica do todo) à 
síntese (uma visão de totalidade de determinações e de 
relações numerosas), pela mediação da análise (as 
abstrações e determinações mais simples), constitui uma 
orientação segura tanto para o processo de descoberta de 
novos conhecimentos (método científico) como para o 
processo de transmissão-assimilação de conhecimentos 
(método de ensino). 
O saber veiculado na escola, deve ser um instrumento de compreensão da realidade social e 
atuação crítica e democrática para a transformação da realidade. 
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CRÍTICO SOCIAL DOS CONTEÚDOS 
Papel da escola 
É a socialização do saber elaborado às camadas populares 
de forma crítica e histórica. 
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CRÍTICO SOCIAL DOS CONTEÚDOS 
 
A tendência da pedagogia crítico-social dos conteúdos propõe uma síntese superadora das 
pedagogias tradicional, renovada e tecnicista, valorizando a ação pedagógica enquanto inserida 
na prática social concreta. 
Entendendo a escola como mediação entre o individual e o social, exercendo aí a articulação 
entre a transmissão dos conteúdos e a assimilação ativa por parte de um ALUNO CONCRETO 
(inserido em um contexto de relações sociais); dessa articulação resulta o saber criticamente 
reelaborado. 
 
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PRÓXIMA AULA 
A Crise da sociedade contemporâneae seus reflexos na educação. 
Trará a crítica ao modelo pedagógico centrado exclusivamente na estratégia da criação de 
oportunidades iguais (meritocracia), e salvacionismo. A educação precisará ser pensada, 
também, como espaço intercultural e de inclusão das diferenças. A educação inclusiva e 
intercultural é o desafio. Precisa estimular essa discussão entre os estudantes: como a escola 
está aberta às diferenças socioculturais, além de atenta à desigualdade socioeconômica? 
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PRÓXIMA AULA 
A Crise da sociedade contemporânea e seus reflexos na educação. 
Em grupo discutir as crises do capitalismo no século XX; Analisar as consequências do modo de 
produção capitalista na educação brasileira; pesquisar no Livro Proprietário: Filosofia da 
Educação Brasileira: A crise do Capitalismo no Século XX e a Educação Brasileira nas Últimas 
Décadas. Capitulo 5. Trazer amostras de vídeos, onde essas crises são bem analisadas.