Prova Discursiva Ética e Educação e Fundamentos Filosóficos da Educação Nota 86

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Matriz Discursiva do MÓDULO B FASE II – 17/08 à 11/09/2015.
PROTOCOLO: 201509111159785462619MARIA ANASTÁCIA RIBEIRO SILVA - RU: 1159785 Nota: 86
Disciplina(s):
Ética e Educação
Fundamentos Filosóficos da Educação
Pesquisa e Prática Profissional - Relação Escola / Comunidade
Data de início: 11/09/2015 18:43
Prazo máximo entrega: 11/09/2015 19:58
Data de entrega: 11/09/2015 19:33
Questão 1/5
Leia os trechos a seguir.
“Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e 
simultaneamente como um fim e nunca simplesmente como um meio.”
“[age] apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal”
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. 2. São Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 135.
Os trechos citados fazem parte dos “imperativos categóricos” de Kant. Com base no livro da disciplina, explique o que 
são esses “imperativos categóricos”.
 
Nota: 10.0
Resposta:
Kant fala da importância que outras pessoas têm na nossa existência. Ele afirma que o convívio e a troca de 
experiências nos torna melhores, e por isso devemos nos comunicar, socializar e explorar as trocas de experiências. 
Assim como aprendemos com os outros, eles também aprendem com a gente.
Questão 2/5
Leia o fragmento de texto a seguir:  
 
[...] em Louis Althusser – Aparelhos Ideológicos de Estado – encontramos, pelo menos, dois elementos que nos auxiliam 
nesta reflexão. Por um lado, uma análise de uso ideológico que o Estado faz das Instituições. A educação, então, como 
uma delas, funciona como aparelho reprodutor das relações vigentes, que são discriminatórias, de exploração etc. Serve, 
assim, para a manutenção do status quo e do poder das classes dominantes. Desta primeira reflexão de Althusser nos 
aproximamos e a tomamos como elemento balizador para as análises que faremos com base nos escritos pedagógicos 
de Locke. Por outro lado, observamos que Althusser não apresenta uma dimensão positiva da escola e da educação, 
enquanto nós, mesmo admitindo que, por um lado, a escola reproduz as ralações de discriminação social, entendemos 
que a escola é, ao mesmo tempo, possibilidade de formação de homens capazes de engajarem­se na construção de 
relações igualitárias. [...]
 
GHIGGI, Gomercindo. O conceito de disciplina em John Locke: o liberalismo e os pressupostos da educação burguesa. 
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. (p. 51)
 
Os imperativos categóricos são regras que os seres humanos, por meio do uso da razão, se obrigam a obedecer. Deles
nascem o dever. (ALENCASTRO, p 41)

De acordo com o texto e com os conteúdos e livro­base da disciplina, descreva as concepções de educação de Louis 
Althusser.
Nota: 20.0
Resposta:
Althusser não considera importante trabalhar­se a ética nas instituições de ensino, mesmo sabendo da importância 
das escolas para a formação de seres humanos mais respeitosos, responsáveis, solidários, sociáveis e mais 
capacitados. Ele entendi que o estado faz prevalecer seus ideais e que o que prevalecerá será sempre seus 
interesses.
Questão 3/5
Leia o fragmento de texto a seguir:
 
[...] O único ponto fundamental sobre o qual Platão vai discordar é a falta de compreensão deles de que o fluxo dos 
fenômenos não é o fim da história – deve­se procurar alhures a verdade, que é o objeto do verdadeiro conhecimento; e, 
mesmos para a compreensão do fluxo e suas causas, deve­se buscar entidades mais permanentes, seguras e confiáveis, 
as famosas Formas platônicas. Isto, por sua vez, sugere que a base real da hostilidade de Platão aos sofistas não era 
porque, a seu ver, estivessem inteiramente errados, mas porque elevavam a meia verdade à verdade toda, confundindo a 
fonte da qual vêm todas as coisas com as suas conseqüências ( fenomenais) (Fédon 101 e 1­3). Isso os tornava muito 
mais perigosos. De fato, quando alhures Platão sugere, como o faz repetidamente, que os sofistas não estavam 
preocupados com a verdade, podemos começar a supor que era porque eles não estavam preocupados com o que ele 
considerava ser a verdade, e não porque eles não estavam preocupados com a verdade tal como eles a viam. [...]
 
KERFERD, G. B. O movimento sofista. São Paulo: Loyola, 2003. (p. 117)
 
Com base no texto e de acordo com os conteúdos e livro­base da disciplina, descreva o modo como os sofistas 
percebiam a “verdade”.
 
Nota: 20.0
Resposta:
Os sofistas buscavam a verdade. Mas não a verdade absoluta e exata eles estavam em busca da verdade da 
realidade em  que eram submetidos. A verdade de suas origens e costumes.
Em uma perspectiva althusseriana, a educação em geral, e a escola em particular, são veículos de transmissão de ideologia
dominante, cujo principal objetivo é o de garantir a manutenção do controle social nas mãos da classe burguesa. Em função
disso, a filosofia de Althusser (1985) serve de inspiração a uma corrente pedagógica chamada crítico­reprodutivista, designação
motivada pela característica marcante dessa linha pedagógica de denunciar o caráter ideológico da educação escolar, que é
entendida como instrumento da classe dominante para a reprodução das condições sociais e econômicas vigentes, que
permitem a dominação de classe. Desse modo, em um processo revolucionário, a eliminação da educação escolar é condição
necessária para a emancipação da classe trabalhadora. (p. 104)

Uma das questões mais importantes desse período era o problema da verdade. Nos debates públicos, frequentemente havia
divergência de opiniões, e as discussões, as trocas de idéias, em vez de resultarem em consenso, não raro acabavam só
acentuando as divergências. Diante dessa situação, muitos pensadores atenienses, especialmente os pertencentes ao grupo
de sofistas, concluíam que a verdade, aquilo que todos anseiam conhecer, simplesmente não existe. Sendo incapazes de
conhecer a verdade, deveríamos nos voltar para o domínio da opinião, que seria então o máximo que nossa inteligência poderia
alcançar. Em outras palavras, deveríamos abandonar a pretensão de um conhecimento certo, total e objetivo e aceitar o fato de
que o conhecimento humano é sempre duvidoso, parcial e subjetivo. A solução sofista para o problema da verdade tem
conseqüências éticas tremendas. [...] (p. 24)
 

Questão 4/5
Leia o trecho a seguir:
“Quando o homem se pergunta como deve agir, não pode mais satisfazer­se com a resposta que manda agir de acordo 
com a natureza, mas deve adotar uma nova posição que manda agir de acordo com a vontade do Deus pessoal. Para 
que isto seja praticamente viável, torna­se necessário conhecer a vontade deste Deus pessoal, [...]. A revelação de Deus 
não é uma exposição teórica, mas é toda ela voltada para a educação e o aperfeiçoamento do homem. O homem busca 
ser santo, como Deus no céu é santo.
VALLS, A. L. M. O que é Ética. Brasília: Editora Brasiliense, 1994. p. 36
Com base no livro da disciplina e na citação, apresente as características da teoria da ética religiosa.
Nota: 16.0
Resposta:
Na teoria da religião, os homens devem buscar ser imitadores de Deus. Um Deus que não mente, não explora, não 
rouba...  
Um Deus perfeitamente correto e incapaz de ser imoral. 
Questão 5/5
“Para a professora Marilena Chauí, (2001,p339), ‘toda cultura e cada sociedade instituem uma moral, isto é, valores 
concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido, e à conduta correta, válida para todos os seus membros’.
CHAUÍ, M. Convite à filosofia. 4.ed. São Paulo: Ática, 2001. In ALENCASTRO, M. Ética empresarial na prática; liderança, 
gestão e responsabilidade corporativa. Curitiba: Intersaberes, 2012. p. 30.
 
Com base no excerto e no livro da disciplina, como podemos relacionar cultura e moral?
Nota: 20.0
Resposta:
A moral está voltada ao caráter das pessoas. Ao que é bom e o que é mal, ao que é certo ou errado, ao que pode ou 
não pode, etc.E está presente em toda a existência doser humano. Religião, política,trabalho, família... 
Já a cultura diz respeito aos costumes das pessoas. Ao que é ensinado de geração para geração. De modo que a 
moral de um povo difere da moral de outro povo devido à sua cultura.
Essa é uma ética definida por regras e princípios religiosos. Os mandamentos de Deus têm um caráter de imperativos
supremos, isto é, devem ser seguidos sem ser questionados, pois foram revelados pela divindade. A obediência aos deveres
religiosos é que tornam os seres humanos éticos, isto é, concorrem para o aprimoramento de cada um. (ALENCASTRO, p 40)
 

diferentes formas de cultura têm sua racionalidade própria e esta se relaciona com o contexto das sociedades que as produziu.
Quase todas as ações humanas não são naturais, mas estão marcadas pelas soluções dadas pela cultura em que o sujeito
vive.  A estrutura da personalidade do indivíduo, que marcará seus comportamentos e ações, é sempre marcada pelos valores
essenciais da cultura a que pertence. A convivência dos homens em sociedade deve ser dada dentro de uma ordem e
pautadas por regras, leis e normas que regulamente o convívio humano. Podemos dizer que é um ethos cultural, isto é, um
sistema de valores implícitos e profundamente interiorizados que usamos para definir as nossas atitudes diante do meio cultural
em que vivemos. (p. 30)
 
