Antropologia discursivas

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Antropologia é a ciência que tem como objeto o estudo sobre o homem e a humanidade de maneira 
totalizante , ou seja , abrangendo todas as suas dimensões . A divisão clássica da Antropologia distingue a 
Antropologia Cultural da Antropologia Biológica .A Antropologia , sendo a ciência da humanidade e da 
cultura , tem um campo de investigação extremamente vasto : abrange , no espaço , toda a terra 
habitada;no tempo , pelo menos dois milhões de anos e todas as populações socialmente organizadas . 
Divide-se em duas grandes áreas de estudo , com objetivos definidos e interesses teóricos próprios : a 
Antropologia Física ( ou Biológica ) e a Antropologia Cultural , para alguns autores sinônimo de 
antropologia social , que focaliza , talvez , o principal conceito desta ciência , a cultura . Segundo o Museu 
de Antropologia Cultural da Universidade de Minnesota a antropologia cultural abrange três tópicos gerais 
que por sua vez subdivide-se e constituem-se comoespecialidades : Etnografia / Etnologia , Linguística 
aplicada àantropologia e Arqueologia . 
Antropologia na Atualidade A principal dificuldade em que se debate a antropologia cultural consiste em 
sua carência de um corpo unificado de conceitos, problema ainda não resolvido . Outro problema com que 
se defrontam os antropólogos culturais é o fato de estarem desaparecendo as culturas não europeias , ou 
tradicionais - seu objeto de trabalho habitual por mais de um século - , atropeladas pela cultura de caráter 
europeu , hoje convertida em universal . Entre eles estão a ecologia humana , que estuda a relação do 
homem com seu meio e que também ocupa os antropólogos culturais , e a genética humana , que estuda 
o comportamento dos genes causadores dos traços herdados dos indivíduos e , portanto , trata da 
variabilidade humana . 
 Antropologia Cultural Evolucionismo cultural Na época histórica de seu aparecimento como ciência , 
a antropologia sofreu a influência da idéia dominante no mundo científico : o evolucionismo , consagrado 
pela publicação de A origem das espécies , de Charles Darwin , em 1859 . As distintas sociedades 
evoluiriam todas na mesma direção , passando por etapas e fases de desenvolvimento e 
diferenciaçãocultural inevitáveis e escalonadas , seguindo uma transformação que levaria do 
simples ao complexo , do homogêneo ao heterogêneo , do irracional ao racional . Para evitar confusões , 
muitos antropólogos falam hoje de " sociedades de tecnologia simples " , ou " sociedades de pequena 
escala " , em oposição a " sociedade de tecnologia complexa " ou " sociedades industriais " 
Antropologia Física na segunda metade do século XIX ficou bem clara uma primeira diferenciação dos 
estudos antropológicos entre os que se referiam ao homem como ser social e os que o tomavam como 
objeto de estudo doponto de vista de suas características biológicas . Desde então , a antropologia física 
se desenvolveu em torno de dois objetivos principais : de um lado , o desejo de encontrar o lugar que o 
homem ocupa dentro da classificação animal , e averiguar sua história natural; de 
outro , a intenção de oferecer uma definição inequívoca das diversas categorias em que se pode dividir o 
conjunto do gênero humano , de acordo com as diferenças biológicas que os homens apresentam entre si 
. Curiosamente , essa disciplina adquiriu tal importância nos países anglo-saxões que , neles , o termo " 
antropologia " se aplica quase exclusivamente a ela , enquanto que , nos países da Europa continental , 
tais pesquisas não costumam ser consideradas propriamente antropológicas e são classificadas como 
uma forma de paleontologia , a qual é vista como um instrumento da outra . 
Identidade cultural é o sentimento de identidade de um grupo ou cultura, ou de um indivíduo, na medida 
em que ele é influenciado pela sua pertença a um grupo ou cultura.
 
 
Formação da cultura brasileira O substrato básico da cultura brasileira formou-se durante os séculos de 
colonização , quando ocorre a fusão primordial entre as culturas dos indígenas , dos europeus , 
especialmente portugueses , e dos escravos trazidos da África subsahariana . A partir do século XIX , a 
imigração de europeus não-portugueses e povos de outras culturas , como árabes e asiáticos , adicionou 
novos traços ao panorama cultural brasileiro . Também foi grande a influência dos grandes centros 
culturais do planeta , como a França , a Inglaterra e , mais recentemente , dos 
Estados Unidos , países que exportam hábitos e produtos culturais para o resto do globo . 
Cultura popular, cultura de massa .Estão relacionadas - Cultura Popular pode ser definida como 
qualquer manifestação (dança, música, festas, literatura, folclore, arte, etc.) em que o povo produz e 
participa de forma ativa. A cultura popular é o resultado de uma interação contínua entre pessoas de 
determinadas regiões e recobre um complexo de padrões de comportamento e crenças de um povo . O 
mais importante na arte popular , ou cultura popular , não é o objeto produzido , mas sim o artista , o povo 
, a periferia , isso faz com que a arte popular seja contemporânea ao seu tempo. 
Ao ver a cultura como algo amplo , sem ser um produto , chega-se a conclusão que toda cultura é por 
definição popular. 
 
Cultura erudita é aquela proveniente de estudos , produzida através de pesquisas , 
análises teóricas , experimentação .Está ligada à elite , ou seja , está subordinada ao 
capital pelo fator de viabilizar esta cultura . A separação entre cultura popular e erudita 
, com a a atribuição de maior valor à segunda , está relacionado à divisão da 
sociedade em classes , ou seja , é resultado e manifestação das diferenças sociais . 
Folclore Brasileiro: Podemos definir o folclore como um conjunto de mitos e lendas que as pessoas 
passam de geração para geração . O folclore pode ser dividido em 
lendas e mitos . Os mitos também serviam como uma forma de passar conhecimentos e alertar as 
pessoas sobre perigos ou defeitos e qualidades do ser humano . 
Identidades do homem pós-moderno O homem , neste início de século , busca uma forma de 
identificar-se na sociedade em que vive . Essa problemática da falta de 
identidade acontece , principalmente , pelo fato do indivíduo não poder viver mais na sociedade como um 
ser pleno , como na concepção dos iluministas , unificado desde o seu nascimento a até a sua morte , ou 
como um sujeito sociológico , possuidor de uma essência que o identificaria no mundo , mas que poderia 
ser modificada quando em contato com o mundo exterior . Assim , a identidade deixa de ser formada pela 
interação entre o ``eu e a sociedade'' , conforme afirma Stuart Hall ( HALL , 1998 , 11 ) , passando a ser 
formada pelas ``supostas'' necessidades do homem , influenciado pela indústria cultural . 
9) Explique como o método etnográfico foi capaz de contribuir para a superação de leituras deterministas das 
culturas. R. O método etnográfico refere-se ao estudo das culturas, é uma análise descritiva da sociedade e tem como 
finalidade de entender profundamente os valores e crenças que guiam as ações dos indivíduos. As leituras 
deterministas, ao contrário, eram fundamentadas apenas em relatos feitos por leigos e teorias preconceituosas como o 
determinismo biológico é a teoria que afirma que o comportamento cultural é resultado da genética e da 
hereditariedade dos indivíduos e o determinismo geográfico, que afirma que as diferenças do ambiente físico 
determinam a diversidade cultural 
Crise de identidade na pós-modernidade Muitos teóricos afirmam que o homem pós-moderno começou 
a perder as referências de sua identidade cultural ao inserir-se no mercado global , que o fez compartilhar 
várias culturas tendo a sua própria sido engolida pelas demais , pois a aldeia global , onde as fronteiras 
transnacionais foram praticamente dissipadas , não permitiriam uma identidade únicae sim a coletividade 
de identidades . Mas , apesar do homem pós-moderno adotar váriasidentidades como sua , neste 
hibridismo cultural ele sempre estará buscando a sua identidade no seu regionalismo , pois como o 
olimpiano concebido por Edgar Morin , o sujeito pós-moderno , necessita de reconhecimento , mesmo que 
seja somente de sua cultura , ele necessita saber que ela está sendo preservada ou globalizada em outros 
Estados-nações . Na atual crise de identidade do homem pós-moderno o grande dilema da sociedade é 
até onde a sua cultura está sendo engolida pelas identidades heterogêneas oferecidas pela indústria 
cultural 
A influência da cultura de massa na formação das identidades A globalização e a cultura de massa 
poderiam ser definidas como as duas faces de uma moeda . Com essa nova configuração da cultura de 
massa o popular passa a ser valorizado pela elite , ao mesmo tempo em que os códigos que antes 
deveriam ser feitos de uma forma mais simples para que a grande massa pudesse entender mudam e , 
passa a existir uma inversão a cultura deixa de ser de cima para baixo passando a ser das massas para 
as elites Desta forma a cultura de massa consegue fazer uma revalorização da cultura local , e mesmo 
que inconsciente eles passam , também a perder o que antes era destinado somente a eles , pois , a 
globalização trabalha no sentido de aprimorar as identidades culturais locais , para que estas possam ser 
inserida na sociedade global . 
Características da cultura de massa A s massas media dirigem-se a um público incônscio de si mesmo 
como grupo social caracterizado; o público , portanto , não pode manifestar exigências face à cultura de 
massa , mas deve sofrer-lhe as propostas se saber que as sofre . Assumem os modelos exteriores de uma 
cultura popular mas , ao invés de crescerem espontaneamente de baixo , são impostos de cima ( e da 
cultura genuinamente popular não possuem nem o sal nem o humor , nem a vitalíssima e sã vulgaridade ) 
. Mascaram porém , essa sua função de classe , manifestando-se sob o aspecto positivo da cultura típica 
de uma sociedade do bem-estar onde todos têm as mesmas oportunidades de acesso a cultura , em 
condições de perfeita igualdade. 
 
 
 
1) Qual a relação do positivismo com a Antropologia? O pensamento produzido pelo positivismo influencia muito 
a produção antropológica. O positivismo também surge com grande influência das ciências naturais. Isso porque, no 
século XIX, as ciências humanas (Antropologia, Sociologia) estavam surgindo e ainda não tinham seu método de 
pesquisa próprio. Por isso, vão utilizar os métodos utilizados pelas ciências naturais (como Biologia, Física e 
Química). Além disso, neste século a ciência buscava explicações racionais para livrar-se das explicações religiosas e 
de seu poder sobre a humanidade. 
2) Comente o início da Antropologia Cientifica – o funcionalismo e suas implicações. Para Comte, “as 
explicações que os homens davam para os fenômenos em geral (naturais ou sociais) haviam passado por três fases 
diferentes” (SANTOS, 2005, p. 24). A primeira foi chamada de teológica ou fictícia. Nesta fase, o homem explica que 
a causa dos fenômenos é divina ou de ação sobrenatural; na segunda, metafísica ou abstrata, as explicações deixam de 
ser calcadas no divino e passam a ser filosóficas; e a terceira fase é chamada de científica ou positiva, na qual se 
buscam as explicações a partir da utilização de métodos científicos para explicar as leis que regem o social e o natural. 
3) Na chamada geração de 1930, surgem dois intelectuais importantes na história da Antropologia brasileira, 
comente a importância desses autores para nosso povo. R. Tais autores são Gilberto Freyre e Sérgio Buarque de 
Holanda, cujo estudos contribuíram para construir um olhar antropológico sobre a formação da sociedade brasileira e 
tiveram como principal proposta entender as características presentes na sociedade brasileira, considerando seu 
passado. Teremos, portanto, a introdução da Antropologia moderna no Brasil, através de obras como Casa-grande e 
senzala (Gilberto Freyre) e Raízes do Brasil (Sérgio Buarque de Holanda). 
4) As pesquisas sobre os índios..Qual foi o estudioso antropologo que marca esse período?Comente a idéia do 
autor? O antropólogo que marcou esse período foi Darcy Ribeiro, que procurou elaborar uma teoria 
compreendendo o surgimento do Brasil e dos brasileiros como povo, preocupou-se em entender o desenvolvimento e 
desigualdades sociais existentes desde a formação nacional. De acordo com seus estudos, a integração racial no Brasil 
não ocorreu de forma pacifica e que apesar da unidade étnica existente, não há uniformidade, devido as 3 forças 
diversificadores: a ecológica (paisagens distintas), econômica (diferentes formas de produção) e a imigração (mistura 
de novos indivíduos). O resultado foi a formação de diferentes grupos, devido a miscigenação e adaptações regionais. 
5) O que é Antropologia e qual sua importância para o profissional de Serviço social? Para que o profissional de 
Serviço social possa desenvolver bem o seu papel, faz-se necessário conhecer o homem na sua essência e seu 
comportamento perante a sociedade com relação aos seus valores e modo de agir. O profissional, no seu dia a dia, se 
depara com grandes problemas sociais como a violência, pobreza, etnocentrismo no trabalho, uso de drogas, etc.. 
Nessa hora, o assistente social deve interpretar os problemas citados como contexto de uma mudança relacionada aos 
fatos históricos que vem de nossa origem (desigualdades que tiveram sua origem com o surgimento do capitalismo) 
que são desafios que a ciência antropológica ajuda a compreender. 
6) Nos estudos da formação do povo brasileiro, discuta os termos da época chamados de “Cultura erudita e 
Cultura popular” Em um primeiro momento, somos levados a entender que cultura popular é aquela que é produzida 
pelas classes dominadas e cultura erudita é a produzida pelas classes dominantes. Em um segundo momento, 
percebemos que, na realidade, não cabe mais compreender a cultura por quem a produz, pois a cultura é uma parte da 
dimensão social. Assim, ao vivermos em uma sociedade com conflitos de classes, há, dentro da forma como são 
colocados esses conceitos, relações de poder que são transmitidas pelas mesmas. 
7) Nos estudos sobre Antropologia brasileira, comente o significado de “Identidade” R. Identidade, em 
Antropologia, é um conceito interligado a outros, como grupo social e cultura. A identidade dos sujeitos se forma a 
partir das condições históricas e culturais em que vivem – condições que não escolheram, pois ao nascer tudo já 
estava pronto, então se deparam com um grupo familiar e social, com uma língua usada por todos e com um conjunto 
de regras, hábitos e tradições utilizadas. A sociedade e a cultura delimitam a nossa vida. Porém, chega um momento 
da vida em que a pessoa tem a possibilidade de negociar e alterar essas limitações, já que a culturaé dinâmica. Assim, 
a constituição das identidades é vista como processos de identificação: no cotidiano, há situações em que precisamos 
8) Para Darcy Ribeiro, como se dá a estratificação social no Brasil? A estratificação social indica a existência de 
diferenças, de desigualdades que atingem diferentes sujeitos de uma sociedade. Ela indica a existência de grupos de 
pessoas que ocupam posições diferentes. Para Darcy Ribeiro, a sociedade é dividida em classes sociais: Empresários, 
cujo poder é proveniente da exploração econômica e o patriciado, cujo poder se deve aos cargos que ocupam, por 
exemplo, os generais, deputados, bispos, etc Em seguida, temos as classes intermediárias, os oficiais, policiais, 
professores, padres. Estes prestam obediência às classes dominantes, com a intenção de receber alguma coisa em 
troca. As classes subalternas são formadas pela aristocracia operária, aqueles que possuem empregos constantes, os 
especialistas, pequenos proprietários, arrendatários, etc Abaixo de todas essas classes está a grande massa dos 
brasileiros, classes oprimidas dos chamados marginais, especialmente os negros e mulatos, moradores das favelas e 
das periferias das cidades 
É quando, por exemplo, são descritos com detalhes os seguintes elementos de uma determinada cultura: gestos, 
expressões corporais, usos alimentares, os silêncios, dentre outros. A etapa acima faz referência à fase da 
pesquisa antropológica: d) Etnografia A etapa "É quando, por exemplo, são descritos com detalhes os seguintes 
elementos de uma determinada cultura: gestos, expressões corporais, usos alimentares, os silêncios, dentre outros" faz 
referência à fase da pesquisa antopológica denominada: etnografia. 
b) Etnocentrismo O texto “O grupo do ´eu´ julga o grupo do `outro´ como se fosse o certo, o superior, enfim, o 
centro do mundo. A convivência entre indivíduos e grupo s está repleta de exemplos nesse sentido. O grupo dos 
´homens` julga o grupo das ´mulheres´ a partir de determinados modelos existenciais em várias situações: no mercado 
de trabalho, no trânsito, na família. Habitantes da região Sudeste do Brasil, por exemplo, tratam os habitantes do 
Nordeste do país, pejorativamente, de `baianos ,´ ´paraíba`, entre outros” faz referência ao termo “Etnocentrismo” 
c. Cultura Imaterial e capoeira : De acordo com o material referencial, podemos definir cultura material e cultura 
imaterial da seguinte forma: "A cultura material refere-se à finalidade ou ao sentido que os objetos têm para um grupo 
social. Ela pode apreendida, reproduzida, preservada etc. Já a cultura imaterial refere-se ao conhecimento transmitido 
na prática, muitas vezes de modo oral, e não se refere propriamente a um objeto. A capoeira, por exemplo, faz parte 
da cultura imaterial do Brasil". 
b. A tendência ao informal, ao familiar e ao humanizado que, na verdade, mascara as hierarquias e as relações 
de domínio. : Sérgio Buarque de Holanda define o homem cordial a partir, por exemplo, do uso exagerado dos 
diminutivos que traduz uma complacência que culmina na “propensão ao informal, ao familiar e ao humanizado” (E-
BOOK, 20150:15). 
. De acordo Lévi-Strauss, do que se trata a Etnografia? b.Trata-se da etapa da pesquisa antropológica que 
envolve o trabalho de campo, de convivência e observação do grupo estudado. : De acordo com o material 
referencial "Para Lévi-Strauss, o estudo da Antropologia ocorre em três etapas: a Etnografia, a Etnologia e 
Antropologia. A Etnografia seria o correspondente aos primeiros estágios da pesquisa, tratando do trabalho de campo 
e da observação; a Etnologia seria mais aprofundada, a elaboração de conclusões mais extensas que não seriam 
possíveis no primeiro momento (síntese)". 
e. Por um lado, aumentou o contato entre diferentes grupos sociais, com diferentes desejos e necessidades 
políticas. Por outro lado, intensificou o conflito entre esses grupos, interferindo diretamente na luta por espaços 
sociais e políticos e por direitos. O Material Referencial define esse paradoxo de forma clara, trazendo também suas 
consequências. Diz ele: "Se a globalização, por um lado, trouxe um contato maior entre diferentes grupos sociais, por 
outro, intensificou os conflitos e reconfigurou a luta por espaços e direitos. Isso se deve também ao fato de 
globalização suprimir a comunicação entre esses diferentes elementos - a experiência de conhecer o outro não é 
valorizada e isso provoca impactos econômicos, políticos, no modo de perceber o tempo, na divisão dos espaços e na 
estruturação social" (E-BOOK, 2015 
Machismo, etnocentrismo, intolerância religiosa, classismo, homofobia e transfobia são ações ou 
comportamentos discriminatórios, que têm em comum: : a. A rejeição ao diferente, à pluralidade Ações e 
comportamentos discriminatórios, ou discriminação, “não se refere obviamente apenas à raça. Refere-se à rejeição ao 
diferente e perpassa o gênero, a etnia, as diferenças religiosas, as classes sociais e diversas outras categorias” (E-
BOOK, 2015: 07). Sobre o aspecto cultural da Língua, I. Apesar dos regionalismos, podemos dizer que existe uma 
identidade linguística no Brasil. II. A língua desempenha uma função social, na medida em que funciona como um 
fator de unificação nacional. III. A língua portuguesa pode ser considerada um modo de expressão da cultura 
brasileira. Existem povos que não possuem escrita, sua tradição é apenas oral. Mesmo assim, esses povos têm 
identidade linguística e suas línguas exercem função social, tanto porque funcionam como um fator de unificação 
quanto porque também expressam uma cultura específica. 
 
 
 
A identidade cultural brasileira não é um objeto simples de ser analisado. 
Quais são os fatores relacionados à colonização do Brasil que justificam a 
afirmação acima? : c. Trata se de uma identidade que nasce do intercâmbio entre duas visões de mundo, uma 
(europeia) se impondo sobre a outra (nativa). À essa equação, adicionasse ainda, a inserção da visão de mundo 
africana, importada à força. Diz o Material Referencial: “O que precisamos compreender é que o Brasil nasceu de 
um intercâmbio cultural já bastante intenso (entre europeus, indígenas e, mais tarde, africanos), e esse fator 
influenciou enormemente na composição de nossa identidade como nação, séculos depois. É por isso que 
Holandaafirma que o encontro entre dois modos de enxergar o mundo (e eventualmente a subjugação do indígena 
nativo e do negro africano pelo europeu colonizador) é um fato rico em consequências 
Segundo Sérgio Buarque de Holanda, podemos usar o termo homem cordial para designar uma das principais 
características da identidade brasileira. Este termo se define como: A tendência ao informal, ao familiar e ao 
humanizado que, na verdade, mascara as hierarquias e as relações de domínio. Sérgio Buarquede Holanda 
define o homem cordial a partir, por exemplo, do uso exagerado dos diminutivos que traduz uma complacência que 
culmina na “propensão ao informal, ao familiar e ao humanizado” (E -BOOK, 
20150:15). 
Um dos fenômenos mais persistentes do século XX Racismo : 
A descrição do enunciado refere-se ao racismo. Etnocentrismo, homofobia, transfobia e machismo também são 
fenômenos ligados à discriminação e, portanto, à opressão. Contudo, dizem respeito a aspectos diferentes. O 
etnocentrismo é o julgamento da cultura alheia a partir de sua própria cultura; a homofobia é o comportamento ou a 
ação de discriminação para com homossexuais; a transfobia, para com transexuais e o machismo, para com as 
mulheres. 
Cultura Material e Cultura Imaterial : 
De acordo com o material referencial "A cultura material refere-se à finalidade ou ao sentido que os objetos têm para 
um grupo social. Ela pode apreendida, reproduzida, preservada etc. Já a cultura imaterial refere-se ao conhecimento 
transmitido na prática, muitas vezes de modo oral, e não se refere propriamente a um objeto. A capoeira, por exemplo, 
faz parte da cultura imaterial do Brasil". 
Sobre o mundo do trabalho na pós-modernidade, qual das alternativas abaixo está correta? 
d. a pós-modernidade colocou o trabalho no centro essencial da vida de todos os indivíduos, inseridos na lógica 
do consumo. Segundo nosso material complementar (Ebook, 2015, p. 10): “No mundo do trabalho, a pós-
modernidade trouxe uma nova configuração quanto às funções e aumentou consideravelmente a empregabilidade, 
sendo o trabalho parte essencial da vida em sociedade (muito mais do que em outros períodos históricos anteriores). 
Para Baudrillard (1995), a lógica do consumo se encerra na impossibilidade de que todos consumam, mas todos 
devem trabalhar. A felicidade e o bem-estar mensuráveis por objetos e sinais de conforto são ideais da sociedade do 
consumo. De Mais (2000) ainda caracteriza a Pós-Modernidade, quanto ao mundo de trabalho e produção, pela 
passagem da produção de bens para uma economia de serviços, o crescimento da classe dos profissionais e dos 
técnicos, o saber teórico supervalorizado e gerador de inovação, a gestão do desenvolvimento técnico, do 
conhecimento e da tecnologia e pela tecnologia intelectual”. 
Qual das alternativas abaixo melhor descreve a Antropologia Interpretativa predominante na década de 1960? 
e. Buscava a interpretação e a origem dos sentidos e significados. Segundo o material referencial (EBOOK, 
2015:07): “Na década de 1960, predominou a Antropologia interpretativa, com abordagem hermenêutica, ou seja, em 
que se busca a interpretação, origem e a hierarquização dos sentidos e dos significados – com inspirações oriundas de 
Nietzsche e seu perspectivismo (quando o ponto de vista é alterável), a semiótica de Pierce (com a análise dos signos 
e de suas relações) e a Escola de Frankfurt (que propunha uma crítica do fazer científico e influenciou os 
interpretativistas a fazerem uma autocrítica), por exemplo. No fim da década de 1980 e início de 1990, se fixou a 
chamada Antropologia Pós-Moderna, com a preocupação de explicar a politização da relação observador observado, 
ou seja, faze se uma crítica dos paradigmas teóricos e da “autoridade etnográfica” do antropólogo”. 
 b. Sociedade do Conhecimento e Sociedade da Informação 
De acordo com o material referencial "Muitas pessoas ainda confundem o termo Sociedade do Conhecimento que tem 
um aspecto mais amplo, sendo o propulsor econômico de uma sociedade com Sociedade da Informação que se refere a 
uma sociedade integrada por complexas redes de comunicação e de trocas de informação; é ela que otimizaria o 
compartilhamento das informações". 
 
 
 
 
 
“Karl Marx (18181883), Um economista alemão que contribuiu significativamente para o desenvolvimento da 
Sociologia e das demais Ciências Sociais, foi fundador da doutrina comunista moderna e tinha uma visão 
revolucionária. ” Ele propôs a divisão da sociedade em 2 classes sociais. Quais seriam elas? a. Capitalistas e 
proletariado. 
O material referencial nos diz (Ebook, 2015, p. 06): “Já Karl Marx (18181883), um economista alemão que contribuiu 
significativamente para o desenvolvimento da Sociologia e das demais Ciências Sociais, foi fundador da doutrina 
comunista moderna e tinha uma visão revolucionária. Para ele, a sociedade estava dividida em duas classes: a dos 
capitalistas, ou seja, daqueles que detêm os meios de produção; e o proletariado, cuja única posse é a sua força de 
trabalho. Logo, as diferenças entre o capital e o trabalho geram uma sociedade dividida em classes. Os meios de 
produção se originam das relações de produção, o modo como os indivíduos se organizam para executar a atividade 
produtiva, o que impactam em desigualdades, dando origem à luta de classes. 
: e. Max Weber. 
O material referencial nos diz (Ebook, 2015, p. 07): 
“Max Weber (18641920), que possuía uma visão compreensiva da sociedade, foi um economista alemão e também é 
considerado um dos fundadores da Sociologia. Compreendia a sociedade pela perspectiva histórica, diferentemente 
dos positivistas. Em seu pensamento, Weber apresentou o conceito de aç ão social, ou seja, a ação é um 
comportamento humano e por ela os indivíduos se relacionam de modo subjetivo e determinado pelo comportamento 
do outro. O comportamento, nesse caso, precisa ter um significado ou sentido próprio, e esse sentido também se 
relaciona com o comportamento das demais pessoas com quem interage. Para estudar os fenômenos sociais, lançou 
alguns métodos que focam nas peculiaridades do objeto de estudo mais fielmente, o que ele chamou de tipo ideal – 
este possibilitaria a seleção da dimensão do objeto de análise e apresentaria essa dimensão de modo mais puro 
Estruturalismo que dissociava a natureza e a Cultura e que busca compreender as inter-relações que dão 
origem ao significado que é produzido dentro de uma cultura teve como maior expoente o antropólogo: : e. 
Lévi-Strauss. : O material referencial nos diz (Ebook, 2015, p. 07):“Já na década de 1930 predominou o Culturalismo 
Norte Americano, com foco na identificação de padrões culturais, ou seja, estilos de cultura. Nos anos 1940, teve 
origem o Estruturalismo – o mesmo de Lévi-Strauss – que dissociava a natureza e a cultura. O Estruturalismo busca 
compreender as inter-relações que dão origem 
ao significado, que é produzido dentro de uma cultura. Uma cultura não pode ser explicada pela condição genética de 
seus membros nem pode ser vista de forma isolada: há elementos que se relacionam entre si e com um universo maior, 
ou seja, há indivíduos que possuem aspectos diferentes dos demais membros, mas pertencem a uma mesma cultura, 
bem como há indivíduos de outros grupos que 
compartilham elementos de uma cultura que não é a sua de origem”. 
O material referencial nos mostrou de que forma o fenômeno da industrialização modificou o cotidiano da vida 
de todos nós. Nesse contexto, qual das alternativas abaixo está correta quando se trata desse processo?: A. As 
formas de trabalho, de consumo e a tecnologia alteraram drasticamente a geografia das cidades. Segundo o 
material referencial (EBOOK, 2015:06): “A industrialização modificou nosso cotidiano de tal modo que ainda se tenta 
mensurar seus efeitos na vida de uma grande parcela da população nos dias atuais. A preservação dos costumes, as 
relações pessoalizadas, os valores e tudo mais que se conhecia entrou rapidamente em uma espiral de contradições e 
mudanças. O trabalho tinha uma nova configuração, assim como o consumo, a tecnologia, os modos de produção e 
sustento, os meios de comunicação etc., rede sonhando as cidades em grandes conglomerados urbanos de gente de 
todo o tipo. O progresso foi a palavra de ordem”.Nosso 
material referencial nos mostrou que a ciência antropológica passou por muitas mudanças no final do século 
XIX e início do século XX. Sobre essa quebra de paradigma podemos afirmar: :e. as pesquisas que buscavam 
entender “o selvagem”, a partir de culturas distantes e diferentes da Europa, passam a também a querer 
compreender os camponeses e trabalhadores industrial europeus. Segundo o material referencial (EBOOK, 
2015:06):“Antropologia, que vivia uma quebra de paradigma nesse período – o selvagem (como era concebido o 
indivíduo das culturas distantes e diferentes do europeu) deu lugar ao homem do campo, logo substituído pelo 
operário urbano industrial – ainda tinha os moldes do evolucionismo do século XIX, mas o questionava e se 
encaminhava para a Antropologia Cultural, na Inglaterra, e Social, nos Estados Unidos, e para a Etnologia, na França 
(vistas a partir no início do século XX). Nas décadas de 1920 e 1930, surgiu o Funcionalismo, cujos teóricos que mais 
se destacaram foram Malinowski, Radcliffe Brown, entre outros, e que viam que os valores sociais e culturais 
transcendiam a biologização das relações sociais”