Breve Histórico e Alguns Desafios da Psicologia Social Comunitária

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Capítulo 3 
BREVE HISTÓRIA E ALGUNS DESAFIOS 
DA PSICOLOGIA SOCIAL COMUNITÁRIA 
Lilian Rodrigues da Cruz 
Maria de Fátima Quintal de Freitas 
Juliana Amoretti 
O presente capítulo propõe-se a fazer um resgate histórico 
do surgimento da Psicologia Social Comunitária, enfocando, 
prioritariamente, o Brasil. Abordaremos a trajetória dessa disci-
plina, os principais aportes teóricos e metodológicos, bem como 
seus conceitos centrais. 
Após a Guerra Fria, nos anos de 1950 e 1960, o compro-
misso social e político dos intelectuais, bem como o papel da 
universidade na formação de profissionais foram fortemente ques-
tionados e exigidos. Neste contexto adquire visibilidade a insatis-
fação com o fazer psicológico dirigido à maioria da população. 
Esses questionamentos apontavam para a busca de práticas dife-
rentes das tradicionais que haviam se constituído nos alicerces da 
criação desta profissão em nosso país (Andery,1983), no início 
dos anos 1960, assim como tais modelos tradicionais eram predo-
minantes na formação dos psicólogos. Mesmo assim, diante desta 
forte hegemonia dos modelos individualistas e elitistas presentes 
no trabalho psicológico, durante o processo de formação das pri-
meiras turmas de psicólogos no Brasil, em meados dos anos 1960, 
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já encontramos uma espécie de "minoria ativa" na Psicologia -
constituída por professores, estudantes de psicologia e psicólo-
gos em centros como São Paulo e Porto Alegre - que intentavam 
desenvolver trabalhos junto aos setores desfavorecidos da popu-
lação, na busca da construção de um fazer psicológico menos 
elitista e mais comprometido com os rumos da realidade social 
(Freitas, 1998a; Montero, 1994). 
E neste clima que encontramos as bases para aquilo que, 
quase três décadas depois, iríamos conhecer como sendo a emer-
gência e consolidação do que denominamos, hoje, de Psicologia 
Social Comunitária. Assim, podemos dizer que, em parte, esta 
inquietude com os diferentes fazeres da Psicologia, ao lado da 
preocupação em buscar uma prática diferenciada, voltada para a 
maioria da população, costumeiramente, alijada dos serviços psi-
cológicos, foi um forte elemento que impulsionou, desde a década 
de 1960, a construção da trajetória da Psicologia Social Comuni-
tária, com características latinoamericanas distintivas. 
Na conjuntura histórica e política da América Latina, o cli-
ma de terror e a perda dos direitos humanos básicos, a violência 
manifestada e impingida em diversos contextos e dinâmicas so-
ciais, mesmo os mais privados, a exclusão social dos serviços 
básicos como moradia, saúde, educação e emprego, ao lado de 
uma constante opressão e submissão, como marcas indeléveis 
do sistema ditatorial, configuravam um processo social que não 
poderia ser simplesmente negado. Tratava-se de uma realidade 
silenciosa e perversamente vivida pela maioria dos brasileiros e 
latino-americanos, mesmo porque sua divulgação era proibida 
(Betto, 2000; Freire, 1977). Mesmo assim, a vida das pessoas e o 
sofrimento vêm à tona, acompanhados pela riqueza cultural dos 
diferentes segmentos da população que trazia consigo, poten-
cialmente, muitas alternativas. É neste cenário de questiona-
mentos sobre o compromisso social e político dos intelectuais e 
Profissionais que emerge um movimento de dentro da Psicologia, 
ao lado de outros campos, explicitando a responsabilidade dos 
profissionais para com as transformações sociais, objetivando 
lutar contra as relações injustas, indignas e, até sub-humanas, pre-
sentes nos sistemas de governos autoritários. Intentava-se uma 
Psicologia que rompesse com a dualidade entre social e indivi-
dual, que eliminasse a visão individualista e psicologizante, que 
propusesse trabalhar com grupos, que refletisse sobre as questões 
e problemáticas emergentes das próprias comunidades, reconhe-
cendo as necessidades desses setores para, através da partilha de 
práticas e saberes, potencializar estas comunidades rumo à auto-
nomia no cotidiano das relações. 
Podemos dizer que o período histórico que viveu a América 
Latina reuniu condições de possibilidades para que emergisse 
um novo olhar psicológico comprometido com a realidade do co-
tidiano dessas populações, maximizando a saúde dos cidadãos, 
que só pode ser alcançada com acesso à educação, à cultura, à 
habitação, ao lazer e ao saneamento, buscando relações mais 
dignas e igualitárias. Este novo olhar vai ganhando força através 
dos anos, acompanhado de uma diferenciada postura dos pro-
fissionais, que defendiam que não seria possível ser feliz sem a 
possibilidade de ter emprego, moradia, educação, saúde e lazer 
(Freitas, 1996; Martin-Baro, 1987). Esta perspectiva teórica da 
construção psicossocial do homem (em que a sua posição dialé-
tica como produto e produtor da sua própria história e do seu 
cotidiano passa a ter relevância) acaba significando um recorte 
epistemológico em termos de uma nova concepção de homem e 
concepção do que seja o fenómeno psicológico (Freitas, 2001; 
Montero, 1996; Martin-Baró, 1987). Neste sentido, os referidos 
autores afirmam que a abordagem teórico-metodológica repre-
sentada pela Psicologia Social Comunitária, ao longo das últimas 
décadas, implica em uma espécie de enfrentamento epistemológico 
com a Psicologia tradicional, cuja postura era a de legitimar a 
ordem social, servindo de instrumento de dominação. 
78 
Sobre a disciplina 
Em termos de pressupostos teóricos e conceituais verifica-
se que as origens deste campo localizam-se no âmbito da Psicolo-
gia Social, especificamente ligada às tradições históricas e políticas 
do continente latino-americano. 
Neste contexto e a partir da constatação de que estudar os 
seres humanos apartados da sociedade reforça uma visão frag-
mentada e a-histórica dos fenómenos psicossociais é que a Psico-
logia Social vai ocupando, cada vez mais, espaços de investigação 
e análise, inclusive dentro das tradicionais formas de trabalho, 
colocando a interação/relação entre indivíduo e sociedade como 
objeto de estudo prioritário (Guareschi, 1996; Sandoval, 2000). 
Diferentes autores (Serrano-García et ai, 1992; Lane, 1983; 
dentre outros) ao longo destas últimas décadas, preocupando-se 
em construir uma Psicologia mais comprometida com a realidade, 
retomam ou explicitam a discussão sobre a falsa dicotomia que se 
estabelece entre o indivíduo e a sociedade, como se aquele pudes-
se prescindir desta para a sua constituição e estabelecimento como 
sujeito - ator e autor da sua história pessoal e coletiva - , ao mes-
mo tempo em que a sociedade, por sua vez, só se constituiria como 
uma organização societária a partir das forças dialéticas decor-
rentes das interações. A discussão sobre esta suposta dicotomia 
constitui-se em um ponto de permanente tensão, não só na prática 
dos trabalhos, mas também nas análises teóricas a respeito dos 
fenómenos psicossociais. Para Serrano-Garcia et al (1992), en-
quanto a Psicologia Social entender o funcionamento social como 
uma concepção limitada e individual da prática humana e utili-
zar-se do método experimental das ciências naturais, não poderá 
compreender a complexidade das relações sociais. 
Contudo, é importante apontar que a Psicologia não era o 
único campo do conhecimento preocupado em procurar alternati-
vas para melhorar as condições de vida das pessoas e a buscar 
79 
entender a complexidade das relações sociais. A Sociologia e a 
Educação também trabalharam nessa direção, comprometendo-se 
com a transformação social (Cedeno, 1999). A autora salienta que 
os primeiros trabalhos comunitários1 (final dos anos 1950 e déca-
da de 1960) caracterizaram-se pela realização de práticas meio 
clandestinas - ou muito discretas - , razão pela qual foram sur-
gindo de forma simultânea, porém isoladas. O caráter de clandes-
tinidade possibilitava que estes continuassem sendo realizados,garantindo uma certa segurança uma vez que, ao não serem publi-
cados, minimizavam a identificação de seus autores. Freitas (1996) 
aponta duas principais vertentes como subsidiando o campo de 
ação das práticas psicossociais em comunidade: uma vinda da 
Educação e, outra, decorrente das reflexões ocorridas no campo 
sociológico. Na primeira, "verifica-se que a inserção e a partici-
pação do psicólogo em comunidade aconteceu tendo como pro-
posta contribuir para a formação de uma consciência política na 
população" (p. 70). Desta forma, "a cultura e a educação passam 
a ser entendidas como veículos através dos quais podem ser for-
jados os processos de conscientização" (p. 71). 
O chamado Paradigma da Educação Popular pode ser con-
siderado uma expressiva corrente de apoio aos trabalhos comu-
nitários, englobando um conjunto de ideias políticas e filosóficas 
que nasceram com os Movimentos de Educação de Base e Cultura 
Popular no final da década de 1950 e início dos anos 1960 e que 
cresceram no interior da resistência popular nos anos 1970 e iní-
cio dos 1980. Nesse período, a Educação Popular coloca-se a 
serviço da sociedade, objetivando um processo de conscientiza-
ção sobre os problemas que dificultam ao cidadão o exercício digno 
Segundo Une (1996), já na década de 1940 existiam no Brasil - e em outros 
países da América Latina - programas de trabalho comunitário, mas eram 
majontariamente orientados por uma postura positivista de sociedade, que 
levava a intervenções paternalistas. 
da cidadania, de forma coletiva e democrática. Não podemos dei-
xar de destacar que, ao longo dos anos, integrando o contexto do 
saber popular, a arte surge como importante aliado ao desenvol-
vimento dos trabalhos comunitários em nosso continente, na 
medida em que é forjada na própria dinâmica popular (Pereira, 
2001). Assim, saber popular e a arte têm sido dois aspectos, tam-
bém, relevantes no contexto histórico onde surgem a Educação 
Popular e as formas de conscientização da população. A arte pode, 
então, ser considerada como expressão do livre, como potência de 
ideias, ideais e desejos2. 
A influência da Sociologia Rural nos trabalhos comunitá-
rios, denominada de segunda vertente por Freitas (1996, p. 71), 
aparece como uma alternativa aos modelos tradicionais vigentes, 
revelando uma "insatisfação com o positivismo e adoção da pes-
quisa participante. Esta provém das críticas que, a partir dos anos 
2 A título de ilustração desta produção artística, podemos citar algumas 
músicas populares que tiveram inclusive um papel político no cenário de 
acontecimentos sociais, durante o período da ditadura, no continente latino-
americano. Assim, seria impossível não lembrarmos de algumas músicas de 
Chico Buarquc, uma vez que sua poesia retrata bem questões e temáticas do 
cotidiano, assim como abordam as relações destes sistemas ditatoriais com a 
vida da sociedade civil, como as composições Construção, Atrás da Porta, 
Minha História, Apesar de Você, Deus lhe Pague, Angélica e Samba de Orly, 
todas criados nos anos 1970. Não podemos deixar de citar alguns versos da 
música Cálice, em parceria com Gilberto Gil, que se tornou, também, ao 
lado de outras, símbolo da sociedade que desejava se pronunciar, mas 
que permanecia amordaçada pela ditadura e pela ignorância. Como é difícil 
acordar calado / Se na calada da noite eu me dano / Quero lançar um 
grito desumano / Que é uma maneira de ser escutado / Esse silêncio todo 
me atordoa / Atordoado eu permaneço atento / Na arquibancada para 
qualquer momento / Ver emergir o monstro da lagoa. Na Argentina, pode-
mos citar a música Sólo le pido a Dios, de Leon Gieco e Mercedes Sosa: 
Solo le pido a Dios / Que la guerra no me sea indiferente / Es un monstro 
grande y pisa fuerte / Toda la pobre inocência de la gente / Es un monstro 
grande y pisa fuerte / Toda la pobre, inocência de la gente. No Chile, um 
dos nomes mais importantes da nova canção folclórica é Victor Jara e, 
dentre suas várias composições, citamos El pueblo unido, El derecho de 
vivir em paz e Manifiesto. 
XI 
50, começaram a ser feitas no campo das Ciências Sociais", prin-
cipalmente quanto à rigidez desta área do conhecimento, uma vez 
que considerava "como uma fonte de erro para a pesquisa cien-
tífica qualquer prática que implicasse em transformação da rea-
lidade"3 (p. 71). Esta posição levava à dicotomia entre teoria e 
prática, e à defesa de uma postura de neutralidade e de isenção 
político-social para o profissional e para o seu trabalho. Entretan-
to, tal concepção não podia mais se sustentar, no mínimo por con-
ta dos próprios trabalhos desenvolvidos no campo comunitário, 
tendo a participação de diversos profissionais, oriundos de cam-
pos distintos. As fortes críticas dirigidas às formas tradicionais de 
trabalhar em Psicologia decorrem do fato de que seus modelos 
explicativos "se apoiavam no positivismo lógico e no empirismo 
estrito, não dando mais conta nem de explicar essas situações da 
realidade latina, e muito menos de indicar caminhos para trans-
formá-las" (Freitas, 1996, p. 71/72). 
É neste clima de forte crítica ao caráter supostamente 
neutro da prática psicológica que grupos de intelectuais engaja-
ram-se nas lutas populares em prol de unir a atividade científica 
aos processos de transformação social. A partir deste cenário de 
discussões surgem os primeiros trabalhos em contextos comu-
nitários, com o objetivo de facilitar a formação de consciência 
crítica e participação política. Estes passam a ter maior visibili-
dade através de diversos eventos e simpósios que passaram a 
ser realizados, especialmente pela ABRAPSO (Associação Brasi-
3 Transformar a realidade é buscar formas na vida concreta que "maximizem 
uma saúde melhor para a população e esta saúde emana diretamente das 
possibilidades reais que esta população possa ter para estudar, comer, morar, 
fazer cultura, e, pelo menos, para transformar as coisas do seu cotidiano, ou 
seja, para trabalhar. Ao poder fazer isto, a vida das pessoas e suas relações -
consigo mesmas, com o outro e com o mundo que as cerca - poderão se 
tornar mais dignas, mais solidárias e eticamente humanas, considerando-se 
uma perspectiva psicossocial de compreensão da realidade humana" (Freitas, 
1996, p. 65). 
82 
HHHHHHHHHHHHHN 
leira de Psicologia Social), tendo como eixo norteador a preocu-
pação de aproximação e comprometimento da Psicologia para 
com a realidade. O Congresso Interamericano sobre Psicologia 
Comunitária, realizado em Havana, em 1980, pode ser conside-
rado como um dos primeiros e importantes fóruns de fomento 
aos debates relativos aos paradigmas dominantes no campo 
das práticas da Psicologia em comunidade, abordando as exi-
gências teóricas e metodológicas. Segundo Nascimento (2001), 
nesse evento foram identificadas visões de homem e, portanto, 
diversos tipos de intervenções na comunidade, tendo estado 
presentes, também, trabalhos com práticas paternalistas e assis-
tencialistas. Tal diversidade, já presente no início dos anos 1980, 
apontava para a necessidade de serem demarcados os aspectos 
teóricos/metodológicos de uma Psicologia Social Crítica, mos-
trando um tipo de atuação que passou, mais tarde, a ser conhe-
cida como Psicologia Social Comunitária (Nascimento, 2001; 
Freitas, 1998a). 
Da Psicologia Social 
à Psicologia Social Comunitária 
A discussão sobre os liames que existem e podem existir 
entre alguns finalizada sobre as interfluências entre tais campos, 
consideramos relevante recuperar alguns elementos já apontados 
por estudiosos da área. 
Encontramos em Campos e Guareschi (2000) a indicação 
de haver, no século XX, três demarcações importantes que con-
tribuíram para definir a Psicologia Social atual, incluindo, aí a 
Psicologia Social Comunitária. A primeira refere-se à proposta 
da Psicologia das Multidões, nascida na Europa do iníciodo 
século apontado, como uma resposta específica às indagações 
colocadas sobre os movimentos sociais urbanos nas sociedades 
capitalistas modernas. Em segundo lugar, aparece o Modelo da 
83 
Psicologia da Opinião Pública, derivado das questões colocadas 
pelo funcionamento das democracias modernas baseadas na 
síntese de milhares de pontos de vista individuais. E, por fim, o 
Modelo da Psicologia Social Comunitária, baseado no pluralismo 
cultural e na ética igualitária que se impôs no final do século XX. 
Neste último modelo encontramos uma parte considerável 
da produção contemporânea em Psicologia Social na América 
Latina, como se verifica nos Congressos realizados pela Socie-
dad Interamericana de Psicologia (SIP), em que pelo menos desde 
1992 observa-se uma expressiva participação dos trabalhos subs-
critos na área de Psicologia Comunitária. A partir destes, Montero 
(1996) propõe o que passou a ser denominado de Paradigma da 
Psicologia Social latino-americana, que nas palavras de Campos 
e Guareschi (2000, p. 9) é "o paradigma da construção e da trans-
formação crítica, caracterizado pela relação dialógica 4 entre o 
pesquisador e os sujeitos da pesquisa e pela ênfase na aplicação 
da ciência à transformação social". 
Dentre os demarcadores desta Psicologia Social Comunitá-
ria latinoamericana encontramos o seu caráter ativo e construtor 
dos "influjos sociales" (Martín-Baró, 1989), tendo a referência 
histórica, crítica e social para as ações a serem implementadas 
(Freitas, 1998b; Lane, 1995; Guareschi, 1996), assim como a expli-
citação dos determinantes políticos (Montero, 2000; Lane, 1995). 
Há uma reconhecida influência do construcionismo social de 
Berger e Luckmann (1996) para as concepções relativas à pro-
dução humana e formas societárias de existência, presentes na 
4 A ideia de dialogismo ou polifonia foi construída pelo escritor Mikhail 
Bakhtin, a partir de 1920, no campo da teoria literária e da filosofia da 
linguagem. O autor sustenta que a linguagem e o mundo social são, funda-
mentalmente, dialógicos, isto é, são caracterizados pela interação entre 
diferentes perspectivas e pontos de vista. A abordagem dialógica possibilita, 
assim, incluir a questão da alteridade na discussão em torno das Ciências 
Humanas, quanto ao método, rigor e cientificidade (Amorim, 2001). 
S4 
obra A Construção Social da Realidade, que apresenta a ideia 
do ser humano como produto e produtor do meio social, transfor-
mando a realidade ao mesmo tempo em que é transformado por 
ela, sendo uma produção societária e, ao mesmo tempo, fazendo 
da sociedade uma produção humana. O campo da Psicologia So-
cial Comunitária tem utilizado, também, a perspectiva crítica e 
dialógica dirigidas à reflexão, revelando uma influência do mate-
rialismo histórico e da Escola de Frankfurt. 
Através desta combinação, não somente o aspecto constru-
tor da ação, mas também a desconstrução das análises de causa e 
efeito têm aparecido em diferentes trabalhos neste campo. Este 
aspecto aparece, mais recentemente, em Montero (2000) enfati-
zando que, para isso, "é necessário incorporar a ação e a reflexão 
a novos atores e ouvir as vozes daqueles que vivem os problemas 
e a quem se destinam os programas sociais" (p. 75). 
Destacamos, também, que a originalidade da Psicologia 
Social na perspectiva latino-americana localiza-se no interesse pelo 
coletivo e pelas comunidades, no posicionamento social a favor 
das minorias oprimidas e dos movimentos sociais, na praxis visan-
do a transformação social e individual, na incorporação das cultu-
ras populares, bem como na participação social (Massimi, 2000). 
A necessidade do enfrentamento de uma realidade política, cul-
tural e social marcada por conflitos, exploração, injustiça social, 
exclusão e miséria do contexto latino-americano definiu os alicer-
ces sobre os quais desenvolveu-se a Psicologia Social Comunitá-
ria. A conjuntura política ditatorial, entre 1960 e 1980, em vários 
países da América Latina, assim como a reprodução da Psicologia 
norte-americana, levou a uma ampla revisão crítica das teorias 
desenvolvidas até então (Martins, 2001), buscando a construção 
de uma Psicologia que considera as particularidades nacionais e 
o momento histórico pelo qual passavam esses países. Com um 
eixo baseado no estreitamento da relação entre teoria e prática, o 
contexto social passou a ser referência obrigatória. Atualmente, a 
inserção e a prática da Psicologia Social Comunitária têm sido 
reconhecidas como nunca aconteceu em sua história de cons-
trução, desde o início da década de 1960 (Freitas, 2001). 
Tomando-se como referência as concetuações deste cam-
po, observam-se várias formas de se conceituar a Psicologia 
Social Comunitária. Uma das primeiras definições que foi am-
plamente divulgada é a de Montero, afirmando que esta disci-
plina constitui a 
área da Psicologia cujo objeto é o estudo dos fatores psi-
cossociais que permitem desenvolver, fomentar e manter 
o controle e poder que os indivíduos podem exercer sobre 
seu ambiente individual e social, para solucionar proble-
mas que os afetam e lograr mudanças nestes ambientes e 
na estrutura social (1982, p. 16). 
Outra definição utilizada é a de Góis (1993), para quem a 
Psicologia Social Comunitária é uma área da Psicologia Social 
que se interessa pela atividade do psiquismo decorrente do modo 
de vida no lugar/comunidade. Na visão desse autor, o objetivo da 
intervenção psicológica é o desenvolvimento da consciência dos 
sujeitos, concebendo-os como históricos e comunitários. Para tal, 
trabalha de forma interdisciplinar, facilitando o fortalecimento e 
o desenvolvimento das pessoas, dos grupos e da comunidade. 
Além disto, Montero (2000) salienta que 
a Psicologia Social Comunitária versa sobre formas 
específicas de relação entre as pessoas unidas por laços 
de identidade construídos em relações historicamente 
estabelecidas, que por sua vez constroem e delimitam um 
campo: a comunidade (p. 79). 
Serrano-García et ai (1992) indicam que a Psicologia So-
cial Comunitária se propõe a investigar as formas de integração 
do ser humano em sociedade e as formas que esta integração têm 
se alterado ou podem se alterar. Para as autoras, as formas de 
integração do ser humano em sociedade não devem ser entendidas 
86 
como unicamente individuais. A integração deve ocorrer coleti-
vamente, em grupos. 
Enfim, em uma visão abrangente, podemos dizer que a 
Psicologia Social Comunitária trata de um campo de trabalho in-
terdisciplinar comprometido política e socialmente com o desen-
volvimento de saberes e práticas que possibilitem o estabelecimento 
de relações igualitárias e emancipatórias através da dialógica 
(Campos, 1996). Em diferentes autores (Freitas, 1998; Montero, 
2000; Wiesenfeld, 1994; Serrano-García et ai 1992, entre outros) 
verifica-se que a interdisciplinaridade é um elemento fundamen-
tal, pois a disciplina utiliza-se dos conhecimentos da Psicologia, 
Sociologia, Antropologia, Serviço Social, dentre outros, que este-
jam a serviço da comunidade e que considerem o saber popular. 
O encontro dos saberes 
Como se dá a produção do conhecimento é uma das ques-
tões que a Psicologia Social Comunitária, ao lado de outros 
campos, também busca responder. Scarparo e Bernardes (2000) 
afirmam que a produção do conhecimento acontece a partir do 
diálogo entre o saber o popular e o académico, bem como no con-
texto nos quais estes se inscrevem. 
Para Montero (2000): 
entre sujeito e objeto não há distância, visto que compõem 
uma mesma realidade e não se tratam de entidades sepa-
radas. O sujeito constrói uma realidade, que por sua vez o 
transforma, o limita e o impulsiona. Ambos estão sendo 
construídos e desconstruídos continuamente, em um pro-
cesso dinâmico, em constante movimento (p. 75/76). 
Jovchelovitch (2000) aprofundaa discussão acerca da cons-
trução dos saberes sociais fundamentado-se na Teoria das Re-
presentações Sociais. Esta teoria está principalmente preocupada 
em saberes produzidos no e pelo cotidiano e, desta forma, são 
87 
apresentadas três dimensões constitutivas de qualquer saber so-
cial: o significado, a comunidade e a cultura. A construção sim-
bólica é essencial para entender a sociedade na qual vivemos, 
completamente mediada, midiada e dependente do simbólico -
de uma forma fundamentalmente diferente do que dependia há 
50 anos atrás. A autora salienta que a dimensão da comunidade 
pode ser uma grande sociedade, uma instituição, um grupo ou 
uma vila, mas que de qualquer forma é delimitada pela cultura, 
importante elemento que considera os símbolos, as tradições, os 
comportamentos, as regras, os modos de viver e fazer as coisas 
como constitutivos da identidade dos grupos humanos. 
Considerando-se os aspectos relativos aos significados da 
comunidade, assim como a complexidade da vida contempo-
rânea, é que encontramos também os trabalhos da Psicologia 
Social Comunitária que objetivam implicar-se com a comunida-
de, incorporando seus membros em todas as etapas do trabalho 
comunitário e desenvolvendo as diferentes propostas de interven-
ção. Montero (2000) lembra que, desta forma, o conhecimento 
produzido é relativizado, no sentido de ser específico ao contex-
to particular do qual emerge, respondendo ao momento e espaço 
determinados, uma vez que é historicamente produzido e está 
marcado por seu caráter social. 
Neste sentido, também há consonância com as matrizes 
teóricas de Marx e Gramsci, que se constituem em norteadores 
para as práticas de intervenção comunitária, quebrando com a 
noção de comunidade passiva e estática. Constatamos, assim, a 
forte influência da Pedagogia, oriunda da Educação Popular, uma 
vez que a temática central da Psicologia Social Comunitária é a 
conscientização da comunidade. Logo, consideramos oportuno 
resgatar os conceitos de participação e consciência. 
A participação pode ser compreendida como fenómeno in-
dicador de transformação psicossocial. Segundo Montero (1996), 
88 
mediante a participação, o fenómeno do qual participamos passa 
a ser parcialmente nosso, gerando uma relação peculiar do fenó-
meno com o sujeito participante, de tal modo que o participante 
transforma o objeto ou o acontecimento do qual participa, e da 
mesma maneira é por ele, também, modificado. 
O nível da participação entre os membros da comunidade 
irá depender do grau de identificação e compromisso que as pes-
soas vão estabelecendo com determinado projeto (Hernandez, 
1996). Para autora, conforme o envolvimento, a participação pode 
significar uma assistência, uma participação permanente ou ainda 
uma participação orgânica. Assistência seria o grau de partici-
pação da maioria dos membros de um projeto ou de uma comu-
nidade e não é caracterizada pelo comprometimento efetivo. A 
participação permanente exige que se assuma alguma responsa-
bilidade, implicando um trabalho em equipe. A participação orgâ-
nica seria o maior grau de participação, próprio das pessoas que 
se identificam com o programa ou projeto e o assumem como seus, 
participando do planejamento à implementação, passando por 
avaliações e assim por diante. 
A participação da comunidade em atividades políticas, cul-
turais, familiares, de bairro etc, produz mobilização da cons-
ciência a respeito de circunstâncias de vida, transmite padrões de 
comportamentos e novas formas de aprender estas circunstâncias, 
o que Montero (1996) denomina de ação conscientizadora e 
socializante. 
Assim, a consciência é, por um lado, captação a nível indi-
vidual da experiência social e pessoal do ser humano e, por outro, 
é a captação da consciência e da ação de um grupo ou classe 
social (Serrano-García et ai, 1992). O desenvolvimento da cons-
ciência requer um investimento. A consciência política, por exem-
plo, e em especial, requer uma formação contínua, sistemática e 
permanente, dentro de um compromisso de ação para transformar 
a realidade. Desta forma, se assume o desafio da mudança pessoal 
89 
em função das metas que se tem e a pessoa se converte em um 
sujeito político (Hernandez, 1996). Serrano-García et al. (1992) 
acrescentam para a importância do psicólogo social comunitário 
fazer uma compreensão dos fatores que determinam a consciên-
cia e as possibilidades de captação de um projeto social por parte 
dos grupos. 
Aspectos relativos ao método e técnicas 
A intervenção psicossocial exige reconhecer a heteroge-
neidade e a dinâmica social, aproveitar e fortalecer as experiên-
cias existentes, promover uma descentralização de recursos e 
necessidades da comunidade, planejar a participação de orga-
nismos públicos e privados locais e trabalhar não apenas a nível 
local mas também contemplando o âmbito global (Hernandez, 
1996). A própria comunidade, apropriando-se de sua história e 
reconhecendo suas necessidades, tem condições de encontrar 
internamente recursos e participar das soluções para enfrentar 
sua problemática. 
A articulação da população e dos técnicos potencializa os 
resultados desejados no trabalho em comunidade, implicando 
amadurecimento, esforço e compreensão. Esta interação é um 
processo que pode ocorrer com mais ou menos obstáculos, mas 
favorece o desenvolvimento local, bem como o desenvolvimento 
subjetivo de todas as pessoas que participam. Nesse sentido, o 
espaço para o desenvolvimento local constitui-se na medida em 
que a comunidade for compreendida como âmbito de participação 
(Hernandez, 1996). 
O processo de inserção do psicólogo na comunidade de-
pende de contatos, agentes intermediários, tentativas de conquis-
tar espaço e confiança. O processo contínuo de interações inclui 
entrevistas, conversas informais, visitas, registros de observações, 
recuperação da história, resgate de documentos e encontros. As 
estratégias têm o objetivo de coletar informações, identificar ne-
cessidades do cotidiano da população, detectar modos alternati-
vos de enfrentamento e resolução da comunidade em relação a 
seus problemas, discutir coletivamente estratégias e avaliar con-
tinuamente o trabalho com a comunidade, estando aberto para 
reformulações (Freitas, 1998). 
O psicólogo inicia com grandes incertezas e desafios e aos 
poucos visualiza o potencial da comunidade, percebendo que a 
comunidade tem padrões diferentes do saber técnico-científico, 
mas este saber popular tem igualmente a capacidade de assumir 
uma postura dialógica de comunicação e propositiva de ações e 
estratégias para executá-las. 
A Psicologia Social Comunitária utiliza, prioritariamente, 
a pesquisa participante, "na qual o pesquisador e os sujeitos da 
pesquisa trabalham juntos na busca de explicações para os proble-
mas colocados, bem como no planejamento e execução de progra-
mas de transformação da realidade vivida" (Campos, 1996, p. 11). 
Acreditamos que as necessidades da população são os 
aspectos que devem orientar os caminhos para a prática do 
psicólogo, implicando na construção conjunta de alternativas e 
ações, de forma que a população aproprie-se de seu cotidiano, 
da sua problemática e do processo de lidar com ela. Os proces-
sos sustentados em relações participativas, solidárias e éticas 
contribuem para o desenvolvimento de uma consciência crítica e 
da autonomia da comunidade. 
A trajetória de constituição deste campo de atuação pro-
piciou um enfrentamento filosófico e metodológico com grande 
parte das perspectivas psicológicas tradicionais, fundadas em 
cosmovisões individualistas, com ênfase na suposta neutralidade 
científica. Este enfrentamento aponta para a proposição de uma 
Psicologia Social Crítica e Histórica: falar do fenómeno psico-
lógico implica falar da sociedade, historicamente construída 
(Martín-Baró, 1989;Montero, 1996). 
91 
Embora o campo da Psicologia Social Comunitária, nos 
aspectos teórico-metodológicos, tenha conquistado importante 
espaço na atualidade, dentro e fora da academia, o que podemos 
afirmar é que esta prática encontra-se em processo de consoli-
dação, inclusive junto às políticas públicas dos diversos setores. 
Lembremos que a possibilidade de plena participação da socie-
dade civil na gestão das políticas públicas ainda é recente no país. 
Se tomarmos como exemplo a Constituição Federal de 1988 
veremos que esta também trouxe mudança para a concepção de 
Assistência Social, uma vez que esta passa a constituir, junta-
mente com a Saúde e a Previdência Social, a base da Seguridade 
Social, notadamente inspirada na noção de Estado de Bem-Estar 
Social. Neste sentido, se a articulação entre políticas públicas de 
saúde e psicologia é recente, o território da assistência social está 
se constituindo e, embora o psicólogo pouco tenha participado das 
discussões, centradas no profissional do serviço social, o profis-
sional da psicologia está previsto na equipe mínima dos Centros 
de Referência da Assistência Social (CRAS) onde a ação princi-
pal desenvolve-se através do Programa de Atenção Integral à Fa-
mília (PAIF), principal estratégia do Sistema Único da Assistência 
Social (SUAS). Este é endereçado para as famílias em situação de 
vulnerabilidade social e tem como perspectiva o fortalecimento de 
vínculos familiares e comunitários. 
Se a assistência social é uma política pública de proteção 
social articulada a outras políticas voltadas à garantia de direitos 
e de condições dignas de vida, então um território de atuação para 
o psicólogo está instituído nesse campo, embora não contemos 
com estudos5 que analisem as práticas dos psicólogos nos CRAS. 
5 Na área da psicologia encontramos uma tese e uma dissertação. Na primeira, 
Botarelli (2008) analisou a inserção dos psicólogos em políticas de proteção 
social, utili/.ando-se de aporte teórico e metodológico da Psicologia Social 
Neste sentido, um dos desafios da Psicologia Social Comunitária 
seja avançar na produção de conhecimento, tomando a praxis dos 
psicólogos na assistência social como lócus de investigação e 
problematização. Um alerta importante está no documento inti-
tulado "Parâmetros para atuação de assistentes sociais e psicó-
logos(as) na Política de Assistência Social" (2007): "as práticas 
psicológicas não devem categorizar, patologizar e objetificar a 
classe trabalhadora, mas buscar compreender os processos estu-
dando as particularidades e circunstâncias em que ocorrem" (p. 
23). No sentido propositivo consta a promoção da autonomia das 
famílias e seus membros, além de salientar que o profissional da 
psicologia tem a contribuir à medida que foi partícipe da Refor-
ma Psiquiátrica e aponta o Código de Ética profissional para 
destacar que "toda profissão define-se a partir de um corpo de 
práticas que busca atender demandas sociais" (p. 31). Para reite-
rar tal compromisso são elencadas as diretrizes nacionais curri-
culares para a formação em Psicologia. 
Para finalizar, trazermos para este cenário a nossa práti-
ca da docência. Vemos que a formação académica, muitas vezes, 
ainda privilegia o conhecimento técnico-científico, utilizando-se 
de concepções e práticas avaliativas e adaptacionistas. Trabalhar 
com políticas públicas exige pensar a partir do lugar do outro, 
e não apenas reproduzir conhecimentos ou aprender técnicas; 
implica em sensibilizar para tópicos (pouco contemplados na 
academia) como assistência social, direitos humanos, cidadania, 
movimentos sociais e entidades de classe. O desafio é articular a 
dimensão política na formação académica e, consequentemente, 
nas práticas profissionais, pois são indissociáveis. 
Crítica. Na segunda, a partir do referencial psicanalítico, Scarparo (2008) 
instigou a reflexão sobre os aspectos clínicos, sociais e institucionais 
envolvidos na especificidade do atendimento à família na assistência social. 
93 
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96 
Capítulo 4 
CONCEITOS SOBRE REDES SOCIAIS 
NO PARADIGMA ECOSSISTÊMICO 
Maria Piedad Rangel Meneses 
Neste capítulo discuto vários conceitos sobre redes so-
ciais à luz do paradigma ecossistêmico. O objetivo do mesmo 
é apresentar algumas distinções entre conceitos como rede de 
apoio e psicologia comunitária. O segundo objetivo é refletir 
sobre a importância de estudar as redes nas duas dimensões: da 
estrutura e da função, toda vez que os sistemas de estudo para 
as redes sociais têm orientações estruturais ou funcionais, sem 
integrar estas. 
Para pensar a rede na dimensão da estrutura, encontramos 
a Análise das Redes Sociais (SNA pela sigla em inglês) que con-
siste em traçar e medir relacionamentos que se estabelecem entre 
povos, grupos, organizações, computadores ou outra forma de 
interação e comunicação. Os nós na rede são pessoas, grupos e os 
povos, já as ligações mostram relacionamentos ou fluxos entre 
os nós. A SNA fornece uma análise visual e matemática de rela-
cionamentos humanos (Gould, 1980). Deste modo, as redes se 
visibilizam, podendo observar nelas, através de códigos de cores e 
traços algumas características do modo em que se conectam estes 
nós. Quando utilizado como ferramenta de auto-observação e aná-
lise os participantes da rede vivenciam seu lugar social de forma 
concreta e parece haver possibilidades de refletir sobre a percep-
97