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CURSO BACHARELADO EM ADMINISTRAÇÃO PÚBLICA FILOSOFIA E ÉTICA: DESONESTIDADE Acadêmicos: Dayane Franciely da Silva Morais Jocáçulo Alves da Silva Jamaika Gomes da Silva Katiellen Souza Silva Karine dos Santos Pereira Maria Girlene Oliveira Souza Rita de Cássia Ferreira de Souza Boa Sorte Tamara Pereira da Silva Zildete Felícia dos Santos Disciplina: Filosofia e Ética Professor: Gabriel do Nascimento Vieira Janaúba/MG Janeiro/2018 FILOSOFIA E ÉTICA: DESONESTIDADE A honestidade é uma característica amplamente divulgada pela maioria das pessoas e há certo consenso que a honestidade é a melhor forma de conduzir toda nossa vida pessoal, como profissional. Discute-se que a honestidade é uma questão de educação, mas até mesmo pessoas que foram rigorosamente educadas com valores sociais, cultural, espiritual e moral podem vim a desenvolver a desonestidade, mas por que isso acontece? Diante de tal questão, devemos analisar o conceito de desonestidade: Ausência de honestidade, falta de sinceridade, particularidade da pessoa desonesta, má-fé; Ação, comportamento e dito que se opõem à moral ou ao pudor. Segundo Miotto (2013) o professor de Psicologia e Economia Comportamental, Dan Ariely, passou a se interessar pelos motivos que as pessoas trapaceiam e a partir do ano de 2002, começou uma investigação sobre o que é conhecido como honestidade, e principalmente sobre desonestidade. O pesquisador Dan Ariely realiza alguns experimentos de campo em situações reais, adotando uma abordagem comportamental e desafia a visão racional do “Modelo Simples do Crime Racional”. Segundo esse modelo, as ações criminosas acontecem prioritariamente pela “avaliação do custo-benefício” (principalmente a comparação entre o benefício do ato ilícito e a probabilidade de ser pego). A conclusão desses experimentos é que a investigação dos aspectos racionais de custo- benefício que possam explicar o comportamento “muito” desonesto de alguns indivíduos parece possuir um poder de explicação menor do que as forças irracionais que levam um número maior de pessoas a trapacear “um pouco” (MIOTTO, p.1, 2013). Podemos analisar nesse sentido, que as pessoas se limitam em certas situações, nas suas ações, até o ponto em que a trapaça, o ato de desonestidade não afeta sua imagem de pessoa honesta. Segundo Marilena Chaui (2000), muitas pessoas ficam emocionadas em diversas ocasiões, diante de palavras e ações que manifestam honestidade, honradez, mas também são tomados pelo horror diante da violência, como estupros, torturas e linchamentos. “Sentimos cólera diante do cinismo dos mentirosos, dos que usam outras pessoas como instrumento para seus interesses e para conseguir vantagens ás custas da boa-fé de outros. Todos esses sentimentos manifestam nosso senso moral” (CHAUI, p.1, 2000). Diante disso, apresentamos o caso citado por Chaui, para exemplificar a discussão de desonestidade e ética. Caso 3: Um pai de família desempregado, com vários filhos pequenos e a esposa doente, recebe uma oferta de emprego, mas que exige que seja desonesto e cometa irregularidades que beneficiem seu patrão. Sabe que o trabalho lhe permitirá sustentar os filhos e pagar o tratamento da esposa. Pode aceitar o emprego, mesmo sabendo o que será exigido dele? Ou deve recusá-lo e ver os filhos com fome e a mulher morrendo? (CHAUI, p.1, 2000). Diante desses questionamentos, é necessário entender o que é a conduta ética e como se dá essa relação com o sujeito ético ou moral. Para que se tenha uma conduta ética é necessário que exista o agente consciente que saiba diferenciar entre o bem e o mal. Assim tem-se uma consciência moral que se manifesta na capacidade de deliberar diante das alternativas possíveis, reconhecendo assim como capaz de julgar o valor dos atos e agir em conformidade com os valores morais. Para que a pessoa seja um sujeito ético ou moral, é preciso ser consciente de si e dos outros, ser dotado de vontade, ser responsável e ser livre. No campo ético têm-se dois pólos, o sujeito moral e os valores morais. Considerações Finais Considerando que o caso apresentado divide as opiniões, podemos analisar que no senso comum costuma-se dizer que os fins justificam os meios, mas nos estudos de ética essa frase não é tão óbvia. Pois, para que o pai de família chegue à finalidade que é conseguir sustentar os filhos e a esposa que está doente, os meios, a possibilidade disponível contradiz aos valores morais da nossa sociedade. A moral se conceitua pelo comportamento real dos indivíduos em relação às regras e aos valores que lhe são propostos. Segundo Selvino José Assmann (2014), quando alguém é obrigado a descumprir uma norma ele não pode ser responsabilizado moralmente pelo descumprimento, pois só há moralidade quando a pessoa tem possibilidade de escolha. No caso em questão, o pai que está desempregado sabe que a desonestidade, será exigida para que realize a sua função, tendo ele assim a possibilidade de escolha. Consideremos outro aspecto, a sociedade atual considera como um valor e um fim moral a honestidade, mas para que consiga um bom emprego e uma melhor condição financeira para a família, será preciso mentir, trapacear, agir com desonestidade. Nesse caso, os meios desrespeitam a consciência e a liberdade da pessoa moral. No caso da ética, portanto, nem todos os meios são justificáveis, mas apenas aqueles que estão de acordo com os fins da própria ação. Em outras palavras, fins éticos exigem meios éticos. A relação entre meios e fins pressupões que a pessoa moral não existe como um fato dado, mas é instaurada pela vida intersubjetiva e social, precisando ser educada para os valores morais e para as virtudes (CHAUI, p.4, 2000). Da mesma forma se dá no serviço público, pois a ética dos profissionais de administração tem como fundamento último do agir humano a busca do bem comum e da realização individual, voltando assim ao conceito de responsabilidade e liberdade do sujeito ético. Assim como estabelece o Art. 1º, inciso I, do Código de Ètica dos profissionais de Administração: I – exercer a profissão com zelo, diligência e honestidade, defendendo os direitos, bens e interesse de clientes, instituições e sociedades sem abdicar de sua dignidade, prerrogativas e independência profissional, atuando como empregado, funcionário público ou profissional liberal; (BRASIL, 2010). Referências ASSMANN, Selvino José. Filosofia e Ética. 3. ed. Revista atual. Florianópolis: Departamento de Ciências da Administração/ UFSC; Brasília: CAPES: UAB, 2014. 162p. BRASIL. Código de Ética dos profissionais de Administração. Resolução normativa CFA nº 393/2010. Disponível em: <http://www.cfa.org.br/servicos/publicacoes/codigo_etica/Codigo_de_Etica_WEB.pdf> Acesso em: 20 de janeiro de 2018. CHAUI, Marilena. A existência ética: Senso moral e consciência moral. In: Convite a filosofia. São Paulo: Ática, 2000. MIOTTO, Ana Paula. De verdade, o que é ser honesto. Revista de Administração de Empresas. São Paulo, vol. 53, n.2, Junho/Agosto, 2013. Disponível em: < http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-75902013000400009> Acesso em: 21 de jan. 2018.
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