Cultura brasileira

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Cultura brasileira / Aula 1 - Introdução à Cultura Brasileira 
Introdução à Cultura Brasileira 
Dentre os fatores mais relevantes para o sucesso do processo de ensino-aprendizagem está a motivação. 
 
A motivação do adulto está principalmente em entender a relevância do que estuda, assim como em descobrir aplicabilidade do conhecimento que adquire ou 
pretende adquirir. 
 
Por que estudar a Cultura Brasileira através desta disciplina? 
Por permitir a compreensão da história de nossa cultura e o papel dos indivíduos na construção de nossa sociedade. 
Quais os principais objetivos do curso? 
Propiciar o conhecimento de matrizes fundadoras das explicações do Brasil. 
 
Compreender o papel da cultura na construção da sociedade brasileira e de promoção do país no contexto mundial. 
Como este conteúdo pode contribuir para a sua formação? 
 
 
Ele contribuirá para a melhor compreensão do Brasil contemporâneo, de noções de cidadania e, consequentemente, ensejará uma visão mais crítica da realidade 
e um compromisso ético de sua profissão. 
 
 
 
Esta disciplina pretende refletir sobre a complexidade da cultura e da identidade cultural; proporcionar o domínio razoável das questões fundamentais das 
principais linhas de interpretação da sociedade brasileira no século XX, identificando-as, inclusive, numa perspectiva histórico-sociológica. Além de 
problematizar a questão da identidade cultural brasileira, assim como, caracterizar a cultura e as identidades nacionais num contexto da Globalização e do 
Multiculturalismo. 
Como está estruturado o curso? 
Os temas a serem abordados pela disciplina sempre estarão voltados para uma consciência histórico-cultural indispensável à construção do conhecimento e de 
um senso crítico fundamentais à formação de qualquer profissional. 
Serão trabalhados quatro conceitos: Cultura e Identidade nacional brasileira (numa perspectiva histórica). Globalização e multiculturalismo (levando em 
consideração seus efeitos sobre a cultura). 
O conteúdo programático foi estruturado em três unidades. 
 
• Primeira - Abordará além do conceito de Cultura, conceitos fundamentais para a sua compreensão. 
 
• Segunda -Se ocupará, especialmente, das tentativas de interpretações da sociedade brasileira e da construção da identidade cultural. 
 
• Terceira - Tratará do projeto de globalização, seus efeitos e desafios à cultura. 
Cultura 
Compreender cultura como algo construído pelos indivíduos, na sua diversidade e sua relação com a história da humanidade, também é compreender a si 
mesmo como sujeito histórico e consciente. Tal conhecimento permite uma visão mais crítica da realidade não só brasileira, mas global. 
O papel da cultura 
Nunca é demais reiterar a importância do papel da Cultura na construção das sociedades modernas. Para se compreender essa relação no caso da sociedade 
brasileira, partiremos das matrizes fundadoras das explicações do Brasil. 
O histórico da cultura 
Os principais teóricos brasileiros em cultura, a partir dos anos 1930, deixaram de tentar responder quem eram os brasileiros e passaram a querer entender: o 
porquê do Brasil ser pobre, qual a razão de seu atraso social, cultural e econômico. Além disso, houve uma mudança no pensamento da elite cultural brasileira. 
Essa disciplina será traduzida em conteúdo amplo, por meio de aulas expositivas que certamente irão contribuir para a compreensão das noções de cidadania, 
identidade cultural, memória coletiva e sua importância, nos dias atuais, para a construção da democracia e do futuro do país, inserido num sistema global e 
multicultural. 
Todo e qualquer processo de ensino-aprendizado é sempre mais produtivo 
quando há empenho e interesse de todos, concorda? 
Esse interesse pode ser manifestado quando há o acompanhamento por meio das leituras indicadas e da execução de tarefas e atividades propostas, por parte 
dos próprios alunos. 
A educação é um processo de construção de conhecimento que deve estimular a criação de ideias e a sensibilidade para problemas recorrentes nas vidas de cada 
indivíduo. Nesse processo, professor e alunos são parceiros numa relação amigável, consciente e criativa. 
 
Por parte do professor, a orientação do melhor caminho, a mediação de resultados e, se necessário, uma reorientação, isto é, a avaliação permitirá, após o 
resultado de cada etapa, uma reflexão acerca dos pontos positivos e recomendações acerca daquilo que não alcançou o estágio satisfatório. Este cuidado tem 
sentido inclusivo, acolhedor e não seletivo e autoritário. 
E o seu papel aluno, você já sabe? 
Além da leitura que mencionamos, a participação em fóruns e chats propostos também é importante, pois o debate estimula a criação de ideias e ajuda na 
compreensão das questões mais complexas. Sabemos que os estudos universitários exigem esforços ordenados e que é fundamental fazer anotações tanto das 
leituras quanto das falas de colegas e, sobretudo do professor para que estas sirvam como recurso auxiliar das leituras e reflexões que irão fortalecer a 
aprendizagem e enriquecer as aulas. 
 
Também sabemos que não se aprende para um uso futuro somente, por isso é importante ir se autoavaliando e incorporando a aprendizagem no dia a dia. 
Atividades 
Como início de nossas atividades, você será incentivado a pensar em situações em que se perceba naturalizando um fato ou um comportamento construído 
culturalmente. A naturalização serve para imprimir estereótipos, preconceitos e diferenças de direitos entre os indivíduos. Este exercício visa a uma reflexão 
histórica e cultural sobre a situação exemplificada e sua superação. 
Avaliação 
O processo de avaliação de uma aula não irá ocorrer em um momento especifico, mas ao longo de todo processo, visto que a avaliação consiste, 
essencialmente, no retorno que os alunos proporcionam, no fluir e na participação durante a aula. 
 
Contudo, é possível admitir que há situações em que se pode melhor captar a efetivação dos objetivos, que são aqueles da intervenção direta (exercícios, 
participações em fóruns e chats, tarefas realizadas). Esses, serão registrados constantemente. 
1- Antes de prosseguir com seu estudo, teste seus conhecimentos! 
 
1 - Leia as sentenças abaixo e marque a alternativa que completa os espaços corretamente. 
 
a) A ___________ é o fator mais relevante para o processo de ensino-aprendizagem. 
 
b) Consiste, essencialmente, no retorno que os alunos proporcionam, no fluir e na participação durante a aula ______________. 
 
c) A _________ é um processo de construção de conhecimento que deve estimular a criação de ideias e a sensibilidade para problemas recorrentes nas vidas de 
cada indivíduo. 
 
d) Aprender é um processo de ______________ de ideias. 
 
superação, educação, avaliação, motivação. 
 
educação, avaliação, superação, motivação. 
 
motivação, superação, educação, avaliação. 
 
motivação, avaliação, educação, superação. 
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Cultura brasileira / Aula 2 - O que se entende por cultura? 
 É certo que a Cultura é uma preocupação contemporânea, muito presente nos tempos atuais. Além disso, é uma forma de entender os diversos 
caminhos que conduziram os grupos humanos a suas relações presentes e suas perspectivas de futuro. 
Vejamos os significados para cultura ao longo da história 
Vinda do verbo latino colere (cultivar, criar, tomar conta e cuidar), Cultura teve como significado: 
 
A cultura era a educação do espírito das crianças para tornarem-se membros excelentes e virtuosos da sociedade pelo refinamento e aperfeiçoamento das 
qualidades naturais, como o caráter, a índole e o temperamento sem excessos. 
 
Desta forma, Cultura seria o aprimoramento da natureza humana pela educação em sentido amplo. 
No século XVIII,passa-se a entender por cultura os resultados da formação ou educação dos seres humanos. 
 
Resultados esses observados em obras realizadas, feitos, ações e instituições, tais como as artes, as ciências, a Filosofia, os ofícios, a religião e o Estado. 
 
Torna-se, a Cultura, portanto, sinônimo de civilização. 
 
Os pensadores, dessa época, entendiam que o resultado dessa formação-educação se manifesta muito claramente na vida social e política ou na vida civil (do 
latim, cives, cidadão; civitas, a cidade-Estado). 
No século XIX, observa-se uma atenção dirigida a formas sistemáticas de se estudar as culturas humanas, de se discutir sobre elas. Esses estudos se 
intensificaram na medida em que se aceleravam os contatos, nem sempre pacíficos, entre povos e nações. 
 
As reflexões em torno da cultura se voltaram tanto para compreensão das sociedades modernas e industriais quanto das que iam desaparecendo ou perdendo 
suas características originais em virtude daqueles contatos. 
É bom frisar que toda essa preocupação NÃO produziu uma definição clara e unânime do que seria cultura e isso mostra a dificuldade de conceituá-la. Hoje, 
pode-se elencar algumas concepções de cultura, para evidenciar sua complexidade. 
 
São basicamente duas concepções de cultura: 
 
A primeira concepção, nos remete a todos os aspectos de uma realidade social. Embora ela seja mais genérica, é mais usual quando se fala de povos e de 
realidades sociais bem diferentes das nossas, com os quais partilhamos de poucas características em comum. 
 
Na segunda concepção básica de cultura, observa-se também a referência à totalidade de características de uma realidade social, já que não se pode falar em 
conhecimento, ideias, crenças sem pensar na sociedade à qual se referem. Essa concepção diz respeito a uma esfera, a um domínio, da vida social. 
Saiba mais 
Definição mais completa de cultura: 
 
Uma definição mais completa de cultura está formulada no Dicionário Filosófico Abreviado, de M. Rosental e P. Iudin que define cultura como sendo um nível 
de desenvolvimento alcançado pela sociedade na instrução, na ciência, na literatura, na arte, na filosofia, na moral, etc., e as instituições correspondentes. Entre 
os índices mais importantes do nível cultural, em determinada etapa histórica, segundo esses autores, é preciso notar o grau de utilização dos aperfeiçoamentos 
técnicos e dos desenvolvimentos científicos na produção social, o nível cultural e técnico dos produtores dos bens materiais, assim como o grau de difusão da 
instrução, da literatura e das artes em geral entre a população. 
 
O que se entende por Identidade Cultural? 
Segundo os especialistas em Estudos Culturais, as identidades culturais dizem respeito àqueles aspectos de nossas identidades que surgem de nosso 
“pertencimento” a culturas étnicas, raciais, linguísticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais. 
Na construção da identidade nacional brasileira, se observa, que em diferentes épocas e sob diferentes aspectos, a questão da identidade nacional esteve 
vinculada, com frequência, à problemática da cultura popular. 
Vários são os exemplos, não só no Brasil, que associam a identidade nacional à cultura popular, por isso, pode-se dizer que a relação entre nacional e popular se 
manifesta no interior de um quadro mais amplo, isto é, o Estado. 
Se for verdade que esta relação integra o quadro mais abrangente do 
Estado, é necessário saber que tipo de relação é esta. 
 
Para tanto, é necessário que se tenha a compreensão da noção de memória, 
pois para responder a essa questão, é preciso lançar mão da ideia 
de memória, e de aproximar a problemática da cultura popular do Estado. 
 
Um exemplo de memória coletiva popular é a prática do candomblé, que ao definir um espaço social sagrado, o terreiro, possibilita a encarnação da memória 
coletiva africana em determinados enclaves da sociedade brasileira. Assim, a origem é recorrentemente relembrada e se atualiza através do ritual religioso. A 
memória coletiva popular deve se transformar em vivência, pois somente dessa forma fica assegurada a sua permanência através das representações. 
Enquanto a memória coletiva popular é da ordem da vivência, a memória 
nacional se refere a uma história que transcende os sujeitos e não se 
concretiza imediatamente no seu cotidiano. 
O exemplo de memória coletiva (o candomblé) mostra a necessidade de a tradição se manifestar enquanto vivência de um grupo social restrito, a memória 
nacional se mostra em outro plano, visto que está vinculada à história e, assim sendo, pertence à esfera da ideologia. 
Um mito é encarnado por um grupo restrito; já a ideologia se estende à sociedade inteira. A memória nacional, dessa forma, não é propriedade particularizada 
de nenhum grupo social, pois ela se define como um universal que se impõe a todos os grupos. Ela não possui uma existência concreta, mas virtual, daí não 
poder se manifestar como vivência. 
Saiba mais 
Antes de continuar seus estudos, leia mais sobre identidade cultural. 
 
O que significa Etnocentrismo? 
O etnocentrismo consiste em julgar, a partir de padrões culturais próprios, como "certo" ou "errado", "feio" ou "bonito", "normal" ou "anormal" os 
comportamentos e as formas de ver o mundo dos outros povos, desqualificando suas práticas e até negando sua humanidade. 
 
Assim, percebemos como o etnocentrismo se relaciona com o conceito de estereótipo. Os estereótipos são uma maneira de biologizar as características de um 
grupo. 
 
O estereótipo funciona como um carimbo que alimenta os preconceitos ao definir a priori quem são e como são as pessoas. Sendo assim, o etnocentrismo se 
aproxima também do preconceito. 
Dinamismo Cultural 
O caráter dinâmico da cultura é extremamente relevante, pois muitas vezes a cultura é associada à ideia de "tradição", quando na verdade foi pensada como 
algo imutável, que tenderia a se reproduzir sem perder suas características. 
 
A dinâmica cultural está diretamente relacionada à diversidade cultural existente em nossa sociedade. Esta se confunde muitas vezes com a desigualdade social 
– que deve ser combatida – e com um universo de preconceitos – que devem ser superados. 
Relativismo Cultural 
Seria pertinente salientar que o mais correto politicamente é se pensar na possibilidade de um verdadeiro relativismo cultural cujo princípio afirma que todos os 
sistemas culturais são intrinsecamente iguais em valor, e que os aspectos característicos de cada um têm de ser avaliados e explicados dentro do contexto do 
sistema em que aparecem, por um lado; por outro, entender e interiorizar o diferente como um sujeito igual em direitos e oportunidades. 
Leia as afirmativas abaixo e assinale a alternativa correta: 
 
a) É possível definir cultura como um nível de desenvolvimento alcançado pela sociedade na instrução, na ciência, na literatura, na arte, na filosofia, na moral, 
etc. 
 
b) A dinâmica cultural está diretamente relacionada à diversidade cultural existente em nossa sociedade. 
 
c) Enquanto a memória coletiva popular é da ordem da vivência, a memória nacional se refere a uma história que transcende os sujeitos e não se concretiza 
imediatamente no seu cotidiano. 
 
d) A construção de estereótipo se opõe a ideia de preconceito a medida que são uma maneira de biologizar as características de um grupo. 
 
V, V, V, F 
 
F, V, V, F 
 
V, V, F, F 
 
F, V, F, V 
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Cultura Brasileira / Aula 3 - O Popular, o Erudito e o Papel do Intelectual 
Os conceitos popular e erudito são tomados como opostos. 
 
 
 
O vocábulo erudito vem do latim erudítus, aquele “que obteve instrução, conhecedor, sábio”. 
 
 
A palavra popular, também tem origem no latim populare, significa “de ou dopróprio povo”. 
Tradicionalmente, esses termos são carregados de ideologias. 
Ao citar essas palavras em determinados contextos, já se revela a natureza do discurso. Trata-se de dois polos extremos de um pensamento dicotomizado, 
maniqueísta e tendencioso. 
Entretanto, a expressão cultura popular e erudita/elite é criticada por certos estudiosos, como Roger Chartier e, dada a sua extensão e impressão 
homogeneizante que passa. 
Roger Chartier 
Chartier, defende a ideia de que os sujeitos se apropriam e representam as práticas culturais de formas diversas. 
Peter Burke 
Já Burke, cunhou o termo “biculturalidade”, para expressar o quanto membros das elites conheciam e participavam da cultura popular, ao mesmo tempo em que 
preservam sua cultura. 
O popular e o erudito no modernismo brasileiro 
Na visão dos modernistas, somente a arte que integrasse a cultura erudita e a popular poderia representar o Brasil. 
O que os modernistas pretendiam com isso? 
Reformular a visão de cultura até então vigente, integrando as duas culturas, para unificá-las em uma só: a cultura brasileira. Essa visão de cultura popular 
modificou-se nos anos 60 do século XX, durante o regime militar, por aqueles que organizaram o movimento de contestação de caráter social e cultural 
chamado Contracultura. 
 
 
 
Assim, um movimento de cultura popular deveria ser fundamentalmente revolucionário e fazer arte com o povo, e não para o povo. 
Entretanto, sabe-se hoje, que entre o popular e o erudito não há um abismo, mas uma passagem gradual. 
O Intelectual 
Para tratarmos do intelectual vamos considerar três definições clássicas do termo: 
 
O Intelectual Orgânico 
Para Gramsci certo tipo de agente é capaz de fazer a ligação entre a “superestrutura” e a “infraestrutura”, independente de sua escolaridade específica, mas 
relacionada diretamente com o “lugar” que ocupa nas relações materiais/sociais de uma determinada produção social. 
 
 
Como alguém sustentado por uma base material econômica e por uma ideologia emanada desta base que procura mantê-la, e aqueles que estão fora do poder, 
mas produzindo para este poder e afetados por sua ideologia. 
A mediação se daria por meio da organização e formação de um senso 
crítico, junto a esse grupo, construído com a contribuição dos intelectuais. 
O Intelectual Engajado 
O intelectual é uma figura que intervém criticamente na esfera pública, transgredindo a ordem e criticando o existente, inclusive, a forma e o conteúdo da 
própria atividade das artes, ciências, técnicas, filosofia e direito. 
Um “personagem” engajado que é contra todas as formas de exploração e dominação vigentes; é a favor da emancipação ou da autonomia em todas as 
esferas da vida econômica, social, política e cultural, o que o diferencia do ideólogo que fala a favor da ordem vigente, justificando-a e legitimando-a. 
 
 
 
O Intelectual Universal 
O intelectual apresentado por Michel Foucault pode ser qualquer um, já que segundo ele a estrutura de poder deve funcionar em uma sociedade por meio de um 
sistema disciplinar disperso, que funciona anonimamente, através de um controle incessante que se faz valer de práticas discursivas para aplicar-se sobre os 
sujeitos; sujeitos estes que aparecem sujeitando-se, como efeito de operações de poder. 
Tal poder disciplinar está intrinsecamente ligado às ciências humanas, enquanto sistemas de conhecimento sobre seres humanos, dentre os quais a psicologia, a 
psiquiatria e a psicanálise assumem posição privilegiada. 
 
Enquanto mediador simbólico, os intelectuais são os agentes que constroem, por exemplo, a identidade nacional; são os artífices desta identidade e da memória 
nacionais, desempenhando a tarefa de mediadores simbólicos. 
Todos se dedicam a interpretar o país cuja identidade será o resultado do jogo das relações apreendidas por cada autor, podendo ser chamados de mediadores 
simbólicos. 
A construção da identidade nacional necessita desses mediadores, pois são eles que descolam as manifestações culturais de sua esfera particular e as articulam a 
uma totalidade que as transcendem. 
Embora as concepções do intelectual engajado de Sartre e do intelectual orgânico de Gramsci estejam presentes até hoje, sobretudo entre os pensadores ditos de 
“esquerda”, a urgência hoje, passa por uma reformulação desta moral do engajamento, desta “vontade de servir” (ou dever). 
Talvez hoje seja indispensável reavaliar a relação indivíduo/sociedade e 
consequentemente a relação entre intelectual e grupo social. 
Para se entender melhor o papel dos intelectuais hoje, seria preciso definir novos tipos de relações que unem o indivíduo aos grupos. 
 
Cultura Brasileira / Aula 4 - Cultura nas Sociedades de Classes 
Cultura nas Sociedades de Classes 
Para relacionar cultura com as sociedades ditas de classes, como são as sociedades modernas, faz-se necessário, primeiramente, algumas reflexões em torno do 
termo ideologia. 
A ideologia consiste na separação entre pensamento e ação, cultura e materialidade, sujeito e objeto, 
tanto em sua concepção: 
 
 
Ideologia Marxista 
Base da ideologia: 
 
 
 
Ideologia segundo os pensadores da Escola de Frankfurt 
Base da ideologia: 
 
 
 
Fonte: Max Horkheimer (à esquerda), Theodor Adorno (à direita) e Jürgen Habermas (em segundo plano, à direita), Heidelberg (1964) / Wikipedia 
O objetivo do grupo era romper os grilhões de todos os sistemas fechados 
de pensamento e combater tradições que haviam bloqueado o 
desenvolvimento do projeto crítico. 
Dacian G / Shutterstock 
Em suas análises, esses teóricos fazem referência à separação, largamente difundida na Alemanha, entre cultura e civilização. 
O conceito marxista de ideologia sofre transformações importantes no século XX, provocadas pelo pensamento dos teóricos da Escola de Frankfurt (Adorno, 
Horkheimer e Marcuse), na Alemanha dos anos de 1930. 
A indústria cultural de massas e a sociedade de consumo 
Adorno e Horkheimer elaboraram o termo indústria cultural, com a finalidade de solucionar uma confusão a respeito da diferença entre cultura de massas e 
cultura popular. 
 
O conceito indústria cultural esclarece que não se trata de uma cultura produzida pela massa, mas uma cultura do capitalismo voltada para o consumo em 
massa. 
Ao ser transformada em bem de consumo que adapta os indivíduos à realidade existente e subjuga-o ao poder do sistema, a cultura resultará na indústria 
cultural. 
A potencialidade da cultura como esfera da formação do indivíduo, a qual pressupunha a autonomia do sujeito e de sua relação crítica e contestadora com a 
totalidade é transformada pela indústria cultural em esfera de alienação e adaptação acrítica do indivíduo à realidade. 
A indústria da cultura no Brasil 
A indústria cultural adquire seu pleno desenvolvimento no Brasil e se consolida 
em decorrência da articulação de dois fatores que atuam de forma interdependente: 
um de natureza política e outro de natureza econômica. 
O processo de implantação das indústrias de bens simbólicos, 
no entanto, começa antes, nos anos 60, embora só se consolide na década de 70. 
Mesmo que nas décadas anteriores aos anos 1960 possam ser 
encontrados empreendimentos empresariais no setor da cultura 
e da comunicação (jornais, emissoras de rádio, editoras, gravadoras etc.), 
assim como um insipiente mercado para esses bens, 
não se pode dizer que tivessem as características próprias 
daquele tipo de atividade que Adorno e Horkheimer, em 1947, 
denominaram de indústria cultural. 
Na década de 40, segundo o antropólogo Renato Ortiz, 
as empresas culturais existentes procuravam expandir suas bases materiais, 
mas encontravam grandes obstáculos que se interpunham ao desenvolvimento 
do capitalismobrasileiro, o que colocava limites concretos 
para o crescimento de uma cultura popular de massa. 
Dessa forma, é possível dizer que os anos 40 e 50 marcam 
o momento de incipiência de uma sociedade de consumo 
de massa no Brasil, porque a sociedade ainda não estava estruturada de forma 
a atribuir significado e amplitude social aos meios culturais que possuía. 
Já as décadas de 60 e 70 se definem pela consolidação do mercado de bens culturais. 
rangizzz / Shutterstock, Maxx-Studio / Shutterstock e Maksim Kabakou / Shutterstock 
Cultura Brasileira / Aula 5 - Formação Étnica do Povo Brasileiro 
 
Formação Étnica do Povo Brasileiro 
Para se falar da formação étnica de um povo, é necessário que comecemos por diferenciar o conceito de “etnia” do conceito de “raça”. 
 
Fonte: Daxiao Productions / Shutterstock, Filipe Frazao / Shutterstock e Filipe Frazao / Shutterstock 
 
 
 
O conceito de raça é uma construção social forjada nas tensas relações entre brancos, negros e indígenas. Não tinha relação com o conceito 
biológico de raça cunhado no século XIX e que hoje está superado. 
 
Tem uma conotação política e é utilizado com frequência nas relações sociais brasileiras, para informar como determinadas características físicas, 
como cor da pele, tipo de cabelo, entre outras, influenciam, interferem e até mesmo determinam o destino e o lugar social dos sujeitos no 
interior da sociedade brasileira. 
 
 
Quanto à etnia, o termo marca as relações tensas por causa das diferenças na cor da pele e nos traços fisionômicos que caracterizam a raiz 
cultural plantada na ancestralidade dos mais diversos grupos, que difere em visão de mundo, valores e princípios de origem indígena, europeia 
ou asiática. 
 
O termo étnico é fundamental para demarcar que indivíduo pode ter a mesma cor da pele que o outro, o mesmo tipo de cabelo e traços culturais 
e sociais que os distingue, caracterizando assim etnias diferentes. 
Miscigenação e sincretismo 
A heterogeneidade presente na formação (étnica, cultural, social) da população brasileira gerou discussões historicamente marcadas pela diversidade de 
enfoques desde os primeiros trabalhos, a partir do século XIX. 
Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação 
biologizante da mescla de três raças: a branca, a indígena e a africana. 
Foi a chegada de imigrantes europeus que instigou a busca por uma visão biológica, salientando nossa capacidade singular de absorção do "outro". 
Saiba Mais 
A fábula de três raças surgiu ainda no Brasil Império, entre os pesquisadores naturalistas e ganhou a adesão de cronistas e escritores, em meio às teorias da 
época que relacionavam os saberes biológicos com os sociais. 
Os autores que formularam as impressões do que viam se consolidar por aqui inclinavam-se por caminhos divergentes, mantendo, porém, uma matriz comum: a 
constatação da mestiçagem racial. Esta foi vista ou como uma elaboração biocultural inusitada e sublime ou como algo perigoso e lamentável. 
O Mito da Democracia Racial 
A sociedade brasileira se identifica com o traço multietnico 
e cultural que lhe é constitutivo, mas vive este de forma tensa. 
Na prática, o Brasil branco e europeizado, mais tarde branco 
e americanizado, não soube como fazer com a diversidade cultural 
que a nossa formação configurou; não a integrou de fato, 
quando muito de direito. 
O conceito de “nação” pode ser utilizado como um dispositivo 
discursivo que apazigua elementos diversos em uma 
aparente unidade. Dessa forma, os vários grupos étnicos, 
classes sociais e gêneros que constituem a sociedade são 
representados como pertencentes à mesma identidade nacional, 
suprimindo as múltiplas identidades culturais que perpassam 
os membros de uma nação. 
A Construção da Identidade Cultural 
Se o imaginário nacional instaura uma suposta igualdade entre esses membros, isso não se confirma no espaço real, onde as desigualdades entre as classes 
sociais não permitem que todos usufruam dos mesmos recursos; assim, esse conceito é construído ao longo do tempo de acordo com as representações, nessa 
cultura nacional, de sua nacionalidade. 
Uma nação constitui-se não apenas de uma organização política, mas, principalmente, de um sistema de significação cultural. 
Neste sistema, os discursos que narram a nação serão ambivalentes ideologicamente por serem o produto de um processo histórico contínuo. A identidade 
cultural, como sabemos, é algo que se constrói ao longo do tempo e se manifesta de muitas maneiras. 
 
Não há nação sem identidade nacional, porém, tais identidades são 
construídas permanentemente e nunca completadas, e nesta construção 
estão envolvidos intelectuais, artistas, povo e Estado. 
Discursos Fundadores 
No Brasil, foram várias as tentativas de se pensar uma identidade cultural para a nação brasileira. Entre essas tentativas, destacamos alguns momentos: 
 
Silvio Romero (1851-1914) e a identidade brasileira 
Para Silvio Romero, o passado colonial foi um problema central. Os fundamentos essenciais da nacionalidade remontariam aos tempos coloniais, mas ali 
também estaria a origem do atraso brasileiro. Em última estância, a tradição colonial era um fardo, pois de lá provinham as “raças inferiores” e a pesada 
herança escravocrata. 
Euclides da Cunha (1866 – 1909) e o Brasil de Canudos 
Autor de Os Sertões, de 1902, obra em que apresenta a realidade social do interior do país, em grande parte desconhecida pela consciência intelectual brasileira, 
republicana, racista e positivista. 
Ao relatar a guerra de Canudos no sertão da Bahia em 1897, apresenta o sertanejo como homem antes de tudo forte no contexto de um meio ambiente natural e 
político-social gravemente hostil, quando esta era uma surpreendente novidade para uma intelectualidade que a época justificava o atraso cultural do país pelos 
maus costumes coloniais da mestiçagem. 
 Os intérpretes do Brasil do Século XX 
 
Saiba Mais 
A teoria do lusotropicalismo formulada pelo sociólogo Gilberto Freyre, durante a primeira metade do século XX, supõe a existência de uma civilização original 
que se ergueu sobre os alicerces decorrentes da expansão portuguesa por zonas tropicais do mundo e do modo particular dos portugueses de se relacionar com 
as populações indígenas. Através desta interação, que contempla a mútua influência em várias dimensões da vida cotidiana, nomeadamente no estilo de se 
vestir, na culinária, no comportamento social, nos ritos religiosos, assim como, na expressão idiomática de dois ou, no caso do Brasil, de três elementos, que se 
criaram sociedades híbridas na sua composição etnocultural. 
 
Cultura Brasileira / Aula 6 - A dialética Literatura e História 
 
A Literatura como um Fato Cultural 
Entender a importância da relação entre literatura e história, na formação cultural brasileira, 
é fundamental quando falamos sobre este assunto. 
Como a Literatura pode ser entendida? 
Como um sistema de obras ligadas por denominadores comuns que fazem dela aspecto 
orgânico da civilização, isto é, fazem dela parte constitutiva da civilização. 
 
Assim, a literatura é vista como um fato de cultura, algo, portanto, que não 
surge pronto e acabado, mas que se configura ao longo de um processo 
cumulativo de articulação com a sociedade. 
A reflexão sobre a “forma” (literária) deve ser entendida como uma dupla articulação – social e artística – que implica a percepção de que ela funcionaria como 
princípio mediador, capaz de organizar em profundidade os dados da ficção e do real, sendo parte dos dois planos. 
Forma literária e função histórica 
A forma, como noção que abrange a esfera literária e a própria vida real, assinala que há uma articulação entre estética e fator social que se faz mediante um 
fundamentoprático histórico. 
A conjunção entre literatura e sociedade – enquanto “estruturas” complementares – se dá na medida em que a concepção de forma é definida para além da 
esfera literária: a própria realidade histórica é, com efeito, ela mesma “formada”. 
 
Fonte: Pavel L Photo and Video / Shutterstock, Yurlick / Shutterstock e Ditty_about_summer / Shutterstock 
A questão do local e do universal no processo de formação cultural brasileiro: 
 
Ao pensarmos a dialética de local e universal, que está pressuposta no movimento crítico da “Malandragem”, podemos ressaltar um aspecto fundamental para a 
realidade do pensamento intelectual brasileiro: 
Colhendo um problema histórico-social em sua cor local, opera-se a apreciação da cena internacional e a interpretação da 
sociedade contemporânea. 
Trata-se de um primeiro estrato universalizador, em que fermentam arquétipos válidos para a imaginação de um amplo ciclo de cultura. 
Há, porém, um segundo estrato de cunho mais restrito, no qual se encontram representações da vida capazes de estimular a imaginação de um universo menor 
dentro deste ciclo: o brasileiro. 
A “dialética da malandragem” ou “da ordem e da desordem” 
Seria o universal no particular, fazendo com que esses dois mundos se toquem continuamente. E é nesse segundo estrato brasileiro que nos deparamos com a 
dialética da ordem e da desordem, como “modos de existência”. São “brasilidades”: 
a casa e a rua - a comida quente - a religião - o malandro - o carnaval - o 
futebol 
Uma combinação dinâmica e especial de possibilidades universais. 
 
Fonte: lazyllama / Shutterstock, Simon Mayer / Shutterstock, Smileus / Shutterstock e CP DC Press / Shutterstock 
Atividade 
Leia as afirmativas abaixo e assinale a alternativa correta: 
a) A literatura pode ser entendida como um sistema de obras ligadas por denominadores comuns. 
b) É a forma artística que põe os problemas que os estudos críticos e os conhecimentos de toda a ordem ajudam a expor e a interpretar. 
c) A literatura é vista como um fato que não surge pronto e acabado, mas que se configura ao longo de um processo cumulativo de articulação com a sociedade. 
 
V, V, V 
 
F, V, V 
 
V, V, F 
 
F, V, F 
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Cultura Brasileira / Aula 7 - Identidade Cultural 
Vamos começar essa aula com a reflexão de um crítico contemporâneo chamado Kobena Mercer, citado por Stuart Hall, que diz que: 
 
 
Considerando essa reflexão, passamos ao foco da aula que é a 
questão da identidade na contemporaneidade. 
O argumento dos debates que giram em torno da questão Identidade Contemporânea diz que as “velhas identidades”, que por tanto tempo estabilizaram o 
mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivíduo moderno. É 
É a camada crise de identidade 
Ela é vista como parte de um processo mais amplo de mudança 
que está deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referência 
que davam aos indivíduos uma ancoragem estável no mundo social. 
É Identidade Cultural e o Sujeito Contemporâneo 
As “velhas identidades” que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivíduo 
moderno, visto até aqui como um sujeito unificado. 
 
Crise de Identidade 
Um tipo diferente de mudança está transformando as estruturas das sociedades modernas desde os meados do século XX. 
Tal mudança é responsável pela fragmentação das paisagens culturais de classe, gênero, sexualidade, etnia, raça e nacionalidade, que no passado, nos tinham 
fornecido sólidas localizações como indivíduos sociais. 
Essas transformações atingem nossas identidades pessoais, pondo em xeque a ideia que temos de nós próprios como sujeitos integrados. 
Esta perda de um “sentido de si estável” é chamada de “deslocamento” ou “descentração” do sujeito. 
 
 
Fonte: Radu Bercan / Shutterstock 
Breve Histórico das Concepções de Identidade do Sujeito 
 
Cultura Brasileira / Aula 8 - A Sociedade Global 
 INTRODUÇÃO 
 OBJETIVOS 
 CRÉDITOS 
 
 
O cientista social Octavio Ianni, em sua obra A sociedade global afirmou que o mundo ampliou-se além da capacidade interpretativa dos conceitos 
já conhecidos, que partem sobretudo das ciências sociais. 
Nessa afirmação, o autor faz referência a noções de sociedade global que experimentamos hoje. 
O indivíduo e a sociedade já não se situam apenas no âmbito da nação e de sua história. 
As biografias já não expressam nem a autonomia ou identidade do indivíduo, nem podem ser explicadas, de modo satisfatório, no âmbito do 
grupo, classe ou sociedade nacional. 
A Sociedade Global 
A cultura, além das formas conhecidas, como expressão e condição de classes, etnias, minorias, sociedades e outros, está impregnada de 
padrões e valores, ideias e imaginários, provenientes destes grupos situados além. As relações, os processos e as estruturas de dominação e 
apropriação, antagonismo e integração, ultrapassam fronteiras. 
O que é Globalização? 
A globalização se refere àqueles processos que atuam em escala global, 
que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando 
comunidades e organizações em novas combinações de espaço-tempo. 
A globalização está deslocando as identidades culturais nacionais, 
pois atravessa fronteiras nacionais, integrando e conectando 
comunidades e organizações, em novas combinações de espaço-tempo, 
tornando o mundo mais interconectado. 
Duas tendências contraditórias estão presentes na globalização: 
a tendência à autonomia nacional e a tendência à globalização. 
Dacian G / Shutterstock 
O Global, o Local 
A era da globalização impõe transformações universalizantes que reconfiguram a tradição, seu abandono ou desincorporação. 
 
 
O local encontra-se de tal forma conectado ao global que influencia e é influenciado por este. 
 
A tradição vivenciada no locus do cotidiano, no espaço específico, é colocada em questão pela experiência vivenciada do indivíduo no tempo e 
espaço global. Por outro lado, o local também problematiza o global. 
 
Poucas pessoas, em qualquer lugar do mundo, podem continuar sem consciência do fato de que suas atividades locais são influenciadas e, às 
vezes, até determinadas, por acontecimentos ou organismos distantes. 
O reverso da medalha é menos evidente. Hoje em dia, as ações cotidianas de um indivíduo produzem consequências globais. 
A decisão de comprar uma determinada peça de roupa, por exemplo, ou um tipo específico de alimento, tem múltiplas implicações globais. 
 
BCFC/Shutterstock, SewerynCieslik/Shutterstock, Yakov Oskanov/Shutterstock, Predrag Popovski/Shutterstock e Photographee.eu/Shutterstock 
 
Há uma interdependência cada vez maior entre o espaço global e o local. 
 
O global tem influência sobre as vidas individuais nos espaços locais; mas também as decisões dos indivíduos em seu cotidiano podem 
influenciar sobre os resultados globais. Esta interinfluência incide sobre as coletividades e grupos de todos os tipos, incluindo o Estado. 
Todos têm que levar em consideração essa realidade, o que pressupõe repensar os papéis, sua reorganização e reformulação. 
 
 
 
Milles Studio/Shutterstock 
A experiência global da modernidade está interligada – e influencia, sendo por ela influenciada – à penetração das instituições modernas nos 
acontecimentos da vida cotidiana. 
Não apenas a comunidade local, mas as características íntimas da vida pessoal e do eu tornam-se interligadas a relações de indefinida 
extensão no tempo e no espaço. Estamos todos presos às experiências do cotidiano, cujos resultados, em um sentido genérico, são tão 
abertos quanto aqueles que afetam a humanidade como um todo. 
As experiências do cotidianorefletem o papel da tradição – em constante mutação – e, como também ocorre no plano global, devem ser 
consideradas no contexto do deslocamento e da reapropriação de especialidades, sob o impacto da invasão dos sistemas abstratos. A 
tecnologia, no significado geral da “técnica”, desempenha aqui o papel principal. 
Saiba Mais 
As experiências do cotidiano na modernidade globalizada vinculam-se às questões fundamentais relativas à identidade, à percepção 
do “eu” e do “outro”; e, por outro lado, envolvem múltiplas mudanças e adaptações na vida cotidiana. Em tais circunstâncias, os 
indivíduos “sentem-se no ar” e, inseguros, se apegam à tradição. Os indivíduos resistem localmente à globalização e, 
simultaneamente, não podem desconsiderá-la. 
 
A Dialética das Identidades 
A globalização caminha junto ao reforço das identidades locais. 
Trata-se de um processo desigual e que tem sua “geometria de poder”. 
A globalização retém alguns aspectos da dominação global ocidental, mas as identidades culturais estão sendo relativizadas pelo impacto da 
compressão espaço-tempo. 
Com o declínio das identidades nacionais, identidades híbridas entram em cena. 
 
No debate sobre o novo interesse pelo local e a nova articulação entre o global e o local, há, portanto, uma verdadeira dialética das identidades: 
entre novas identidades globais e novas identidades locais. 
Atenção 
Esse efeito verdadeiramente pluralizante altera as identidades fixas, tornando-as menos fixas, plurais, mais políticas e diversas. 
Segundo Stuart Hall: 
A globalização tem um efeito contestador e deslocador das identidades centradas e fechadas de uma cultura nacional. 
Esse movimento pode produzir dois efeitos: 
 
Assim, as nações estariam gravitando entre manter (a tradição) e transformar (a tradução), o que afeta diretamente as novas (ou velhas) formas 
de identidade cultural. 
É nesse movimento/deslocamento que emerge a concepção de culturas híbridas (entre a tradição e a tradução) como um dos diversos tipos de 
identidades destes tempos de modernidade tardia. 
 
Cultura Brasileira / Aula 9 - Tradição e Modernidade 
Desenvolvedor 
 
O Binômio Tradição e Modernidade 
A modernidade cultural e a tradição misturam-se de forma peculiar e dinâmica. Essa mescla entre o tradicional e o moderno conduz a “tradicionalização do 
moderno”. 
A Modernidade, com respeito aos valores da tradição cultural, torna-se um tabu para alguns, daí a reflexão que a cultura está em processo de transformação na 
sociedade moderna e tem conduzido aos contrários a ela. 
Surgem afirmações errôneas como: “o Brasil não ingressou na modernidade” ou ainda; “o Brasil não tem tradição”. 
 
Fonte: ZH Economia 
Para a década de 70, tais afirmações teriam algum sentido. 
O Brasil era um país classificado pelos países ricos como subdesenvolvido. 
Mas afinal, o que é tradição? 
A tradição é o elo que une as ordens sociais pré-modernas. A tradição envolve, de alguma forma, o controle do tempo. É uma orientação para o passado, de tal 
forma ele é construído para ter uma pesada influência sobre o presente. 
A tradição integra e monitora a ação e a organização tempo-espacial da comunidade, ela é parte do passado, presente e futuro, é um elemento 
intrínseco e inseparável da comunidade. 
 
A tradição está vinculada à compreensão do mundo fundada na superstição, religião e nos costumes, pressupondo uma atitude de resignação diante do destino, o 
qual, em última instância, não depende da intervenção humana, do “fazer a história”. 
Dessa forma, conhecer a tradição é ter habilidade para produzir algo que está ligado à técnica e à reprodução das condições do viver. 
Fonte: ostill / Shutterstock 
 
Fonte: Joa Souza / Shutterstock e Alf Ribeiro / Shutterstock 
A ordem social sedimentada na tradição expressa a valorização da cultura oral, do passado e dos símbolos enquanto fatores que perpetuam a experiência das 
gerações. 
Por outro lado, a tradição também se vincula ao futuro. Mas este não é concebido como algo distante e separado, mas como uma espécie de linha contínua que 
envolve o passado e o presente. 
É a tradição que persiste, remodelada e reinventada a cada geração. Não há um corte profundo, ruptura ou descontinuidade absoluta entre o ontem, hoje e o 
amanhã. 
 
Fonte: Have a nice day Photo / Shutterstock 
A tradição envolve o ritual; este constitui um meio prático de preservação. Nas sociedades que integram a tradição, os rituais são mecanismos de preservar a 
memória coletiva e as verdades inerentes ao tradicional. 
O ritual reforça a experiência cotidiana e refaz a liga que une a comunidade, mas ele tem uma esfera e linguagem próprias e uma verdade em si, isto é, uma 
“verdade formular” que não depende das “propriedades referenciais da linguagem”. Pelo contrário, “a linguagem ritual é performativa, e às vezes pode conter 
palavras ou práticas que os falantes ou os ouvintes mal conseguem compreender. 
(...) A fala ritual é aquela da qual não faz sentido discordar nem 
contradizer – e por isso contém um meio poderoso de redução da 
possibilidade de dissenção”. 
Modernidade 
No que tange à Modernidade, podemos dizer que: 
A modernidade reincorpora a tradição, reinventa-a, e, neste sentido, também expressa continuidade. Grande parte dos valores relacionados à tradição 
permanecem e se reproduzem no âmbito da comunidade local. 
 
Na verdade, as primeiras instituições da modernidade não podiam desconsiderar a tradição preexistente e, vários aspectos, dependiam delas. 
Porém, a modernidade teve que “inventar” tradições e romper com a “tradição genuína”, isto é, aqueles valores radicalmente vinculados ao passado pré-
moderno. 
A modernidade, neste sentido, expressa descontinuidade, a ruptura entre o que se apresenta como o “novo” e o que persiste como herança do “velho”. 
 
Saiba Mais 
A modernidade refere-se a estilo, costume de vida ou organização social que emergiram na Europa a partir do século XVII e que 
ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influência. Vivemos uma época marcada pela desorientação, pela 
sensação de que não compreendemos plenamente os eventos sociais e que perdemos o controle. A modernidade transformou as 
relações sociais e também a percepção dos indivíduos e coletividades sobre a segurança e a confiança, bem como sobre 
os perigos e riscos do viver. 
 
A modernidade, pode-se dizer, rompe o referencial protetor da pequena comunidade e da tradição, substituindo-as por organizações muito maiores e 
impessoais. O indivíduo se sente privado e só, num mundo em que lhe falta o apoio psicológico e o sentido de segurança oferecidos em ambientes mais 
tradicionais. 
De que modo observamos a relação entre a tradição e a modernidade? 
A modernidade, enquanto descontinuidade entre as ordens sociais tradicionais e as instituições sociais modernas, apresenta três características: 
1. O ritmo de mudança que a era da modernidade põe em movimento. 
 
2. O escopo da mudança, isto é, a abrangência global desta. 
 
3. A natureza das instituições modernas (o sistema político do Estado-nação, a dependência por atacado da produção de fontes de energia, a transformação 
em mercadoria de produtos e trabalho assalariado). 
 
A modernidade nas condições da globalização amplia tanto as oportunidades quanto as incertezas e os perigos. Daí a sensação de mal-estar e de desorientação. 
O mundo tornou-se cada vez mais um lugar inseguro e essa insegurança é sentida pelo indivíduo em sua mais remota comunidade. 
A experiência da modernidade em tempos globais colocou por terra as certezas: as surpresas e os riscos estão sempre à espreita e o futuro parece uma 
impossibilidade se pensado enquanto construção histórica a partir do passado e do presente. 
 
A modernidade na globalização se assemelha a uma grandee perigosa aventura, à qual, independente da nossa vontade, estamos presos e temos que 
participar. 
 
Saiba Mais 
A modernidade solapa a confiança fundada nos valores tradicionais e pressupõe um novo ambiente em que possa se desenvolver a 
“segurança ontológica”, isto é, o “ser no mundo”. A segurança ontológica “se refere à crença que a maioria das pessoas têm na 
continuidade de sua autoidentidade e na constância dos ambientes de ação social e material circundantes”. Ela diz respeito ao 
sentimento que temos sobre a continuidade das coisas e das pessoas; um sentimento inculcado desde a infância e que se vincula à 
rotina e à influência do hábito. A necessidade de “segurança ontológica” produz um novo ambiente de confiança 
 
O Processo de Modernização e a Modernidade Cultural 
Nas sociedades dependentes de origem colonial, o capitalismo é introduzido antes da constituição de uma ordem social competitiva. 
Considerando essa defasagem temporal, há no Brasil, desde a tradição literária do final do XIX, uma aliança significativa entre a arte e os veículos de 
comunicação, neste caso referindo-se à dependência da literatura em relação aos jornais. Houve um modernismo no Brasil sem que houvesse modernização da 
sociedade, sendo este descompasso um elemento característico da sociedade brasileira periférica. 
Os grandes centros foram tomados pelo frenesi e agitação da Belle Époque (expressão francesa que significa bela época) com o advento da eletricidade, as 
reformas urbanas, construção de jardins, sendo tudo isso vivido sob o signo do moderno. 
A ideia de moderno associa-se neste momento a conceitos como progresso e civilização e a preocupação gira em torno do que os estrangeiros diriam de nós, 
num esforço de esculpir um retrato do Brasil condizente com o imaginário civilizado. Dessa maneira, houve no Brasil o estabelecimento de uma ponte entre 
uma vontade de modernidade e a construção de uma identidade nacional. 
O moderno passa a ser encarado como uma vontade de construção nacional. A necessidade de superar o subdesenvolvimento estimula o fortalecimento da 
modernização assumida como um valor em si sem ser questionada. Dentro deste contexto, a ansiedade pelo moderno e o aparecimento da indústria cultural 
passam a ser vistos sob o signo da modernização além de uma necessidade para efetivamente concretizar a nacionalidade brasileira. 
O pensador Marxista Perry Anderson apontou três fatores como centrais para a concretização de um padrão de modernidade. 
Veja abaixo a apresentação desses fatores em contraposição a realidade brasileira:
 
 
A modernidade no Brasil é sempre algo que trabalha com o novo e com isso se afirma contrapondo com a noção de atraso e por isso mesmo se impondo como 
necessário. 
No movimento de modernização brasileira, o nacional e o capitalismo são pólos que se integram e interpenetram. A autêntica cultura brasileira capitalista e 
moderna que se configura claramente com a emergência da indústria cultural é fruto da fase mais avançada do capitalismo brasileiro. 
Atividade 
Leia as afirmativas abaixo e assinale a alternativa correta: 
a) A ordem social sedimentada na tradição expressa a valorização da cultura oral, do passado e dos símbolos enquanto fatores que perpetuam a experiência das 
gerações. 
b) A modernidade rompe com o referencial protetor da pequena comunidade e da tradição, substituindo-as por organizações muito maiores e impessoais. 
c) Como a modernidade reincorpora a tradição, reinventando-a, pode-se dizer que, neste sentido, ela representa a descontinuidade. 
 
V, F, V 
 
V, V, F 
 
F, V, F 
 
F, V, V 
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Cultura Brasileira / Aula 10 - A Globalização e os desafios para a cultura brasileira: integração ou resistência 
 
Mundialização e Cultura 
Em sua obra Mundialização e Cultura, escrita em 1994, o cientista social Renato Ortiz reforça que a economia vem afetando as práticas 
socioculturais coletivas e individuais. 
Segundo o autor, a fragmentação da sociedade, em função da natureza das práticas político-econômicas, acabou reduzindo o grande sujeito 
coletivo (sociedade enquanto um todo) a uma imensa quantidade de universos fechados. 
Para Ortiz, o que passaria a existir, agora, seria uma sociedade dividida em segmentos, em estratos sociais que contêm apenas um único 
elemento de universalidade que os unia – e que mesmo assim, era de natureza bastante fluída, em função das realidades socioeconômicas de 
seus respectivos Estados: o seu poder de consumo. 
 
Fonte: 1000 Words / Shutterstock e SFIO CRACHO / Shutterstock 
Cabe ressaltar aqui uma característica peculiar do pensamento de Renato Ortiz, isto é, que a realidade segmentada, cuja orientação se daria a 
partir de uma relação de consumo material de bens, não se dá sem afetar a dimensão psicológica da sociedade. 
O grande princípio orientador das ações humanas, na atualidade, é o consumo simbólico dos bens (BOURDIEU, P. O poder simbólico. RJ: 
Bertrand Brasil, 2000), através do significado de suas imagens, que fomentaria um todo cultural inteiramente novo, e que não substituiria as 
culturas locais e as identidades tradicionais, como em um passe de mágica. 
 
O consumo simbólico de bens formaria uma cultura-mundo, cujos ícones, independente do idioma falado ou do segmento em que se 
encontraria um agente social qualquer, seria reconhecido em todas as partes do globo, a partir de discursos visuais (ORTIZ, 1994, p.56-57). 
Em outras palavras, uma cultura-mundo se daria a partir do emprego da tecnologia, que aproxima cada vez mais as culturas do globo, 
sintetizando e cristalizando-as algumas vezes, sob a forma de bens materiais. 
A síntese de uma cultura não se daria no intuito de reduzi-la a uma quase descaracterização de seus significados, mas sim de diminuir sua 
complexidade para melhor apreendê-la e reproduzi-la em escala global. 
A Globalização e os Desafios para a Cultura Brasileira 
A indústria cultural no Brasil 
As indústrias culturais adquirem seu pleno desenvolvimento no Brasil, e se consolidam, em decorrência da articulação de dois fatores que 
atuam de forma interdependente: um de natureza política e outro de natureza econômica. 
 FATOR ECONÔMICO 
O fator econômico é representado pelo ingresso do País na etapa monopolista do capitalismo. 
 FATOR POLÍTICO 
O fator político é representado pela instauração do regime militar em 1964 e a consequente implementação de um projeto de desenvolvimento burocrático-autoritário fundamentado na Ideologia 
da Segurança Nacional – ISN. 
A Mundialização da Cultura 
O que é Globalização? 
Entende-se por globalização a progressiva e inconclusa integração econômica assimétrica e desigual de mercados (que supera a idéia de 
Estados-nacionais, embora os mantenha como unidade política de referência), com a exclusão daqueles que, não dispondo de importância 
estratégica no novo cenário em construção, não devem se tornar empecilhos ao modelo de sociedade econômica mundial idealizada pelo 
capital internacional. 
O que é Mundialização da Cultura? 
Para compreender o conceito de mundialização da cultura é necessário compreender dois pressupostos: 
Embora indispensável, a correlação entre economia e cultura no plano global não acontece de forma imediata. 
 
É um equívoco imaginar que a pretendida integração precise rechaçar a convivência das diferenças culturais. 
 
O avanço tecnológico e a expansão do sistema informacional se encarregariam de veicular em esfera global os elementos constitutivos da 
cultura mundializada, oferecendo padrões de referência para a formação de identidades sociais. 
Assim, não haveria um choque de culturas entre o comum e o diverso, mas uma tendência de aproximação entre as lógicas que os conformam, 
em que o local, para garantir sua sobrevivência, precisa adequar-se ao mundial.Em síntese, estaria em desenvolvimento um processo de 
integração progressiva de aspectos de diferentes culturas 
regionais a uma cultura comum, reconhecida entre si, porém sem a 
negação dos seus traços distintivos próprios. 
A mundialização da cultura não prescinde das culturas locais para as quais devolve padrões culturais próprios, modelados pela lógica do 
consumo (ORTIZ:1994). 
Sendo, portanto, necessária a implementação de estratégias que promovam igualmente a aproximação entre hábitos, valores e preferências de 
consumo em esfera planetária, garantido assim a criação de um mercado consumidor global para produtos que pouco diferem entre si. 
Em outras palavras, revelou-se necessária a produção de uma cultura 
de consumo tendencialmente homogênea em âmbito mundial, que 
reduzisse substancialmente as diferenças subjetivas de 
comportamento dos consumidores e que, anteriormente, eram mais 
influenciados pelas características identitárias das culturas 
locais/regionais. 
O Brasileiro como Cidadão Global e os Outros 
O que é cidadania? 
A cidadania é notoriamente um termo associado à vida em sociedade. Sua origem está ligada ao desenvolvimento das polis gregas, entre os 
séculos VIII e VII a.C. 
A partir de então, tornou-se referência aos estudos que enfocam a política e as próprias condições de seu exercício, tanto nas sociedades 
antigas quanto nas modernas. 
Por outro lado, as mudanças nas estruturas socioeconômicas, incidiram, igualmente, na evolução do conceito e da prática da cidadania, 
moldando-os de acordo com as necessidades de cada época. 
Hoje, uma variedade de atitudes caracteriza a prática da cidadania. Assim, entendemos que um cidadão deve atuar em benefício da sociedade, 
bem como esta última deve garantir-lhe os direitos básicos à vida, como moradia, alimentação, educação, saúde, lazer, trabalho, entre outros. 
Como consequência, cidadania passa a significar o relacionamento entre uma sociedade política e seus membros. 
 
 
Segundo Hannah Arendt: 
“A cidadania é o direito a ter direitos, pois a igualdade em dignidade e direitos dos seres humanos não é um dado. É algo construído 
na convivência coletiva que requer o acesso ao espaço público. É esse acesso ao espaço público que permite a construção de um 
mundo comum através de um processo de asserção dos direitos humanos.” 
 
Deve-se considerar que a cidadania como acesso ao espaço público, é a luta pela participação e construção do próprio espaço de modo a 
reivindicar a efetivação dos direitos humanos em seu aspecto sociopolítico e cultural. 
Saiba Mais 
Por outro lado, a cultura do povo brasileiro é uma cultura de país colonizado, reflexo de muitos anos de exploração, o que se 
perpetua até hoje. A formação histórica brasileira é reprodutora de relações sociais autoritárias e conservadoras. Devido a essa 
herança cultural de submissão, torna-se difícil resgatar valores historicamente negados, que são a base para a construção de uma 
cidadania. 
O acesso ao espaço público se dá pela politização do sujeito, no sentido de modificar esse pensamento que está arraigado nos 
costumes do povo brasileiro. Isso passa pela formação de uma cultura política, em que os sujeitos passem realmente a ocupar o 
espaço público como espaço de reivindicações e melhoria das condições de vida. 
É por isso que se torna impossível estabelecer um conceito pronto e acabado do que seja a cidadania. As pessoas precisam 
aprender sempre para saber exigir e participar do meio em que vivem. Isso porque tanto os indivíduos quanto os direitos estão 
sempre em processo de mudança, e essa dinamização traz sempre elementos novos a serem agregados ao homem-cidadão. Desse 
modo, a cidadania significa pertencer a uma comunidade e ter a responsabilidade de construir uma identidade cultural dia após dia. 
 
“Cidadãos do mundo” 
Quem é ele? 
O cidadão do mundo é o cidadão público, em um mundo que se transformou em Global, e que virtualmente é um espaço pequeno onde todos 
estão em qualquer lugar. Este cidadão, dotado de informação e conhecimentos, é entendido como um sujeito capaz de interferir no mundo, e 
participa, cotidianamente, deste mundo. 
Há, portanto, a necessidade de se incluir algumas dimensões essenciais na construção da nova cidadania contemporânea, qual seja, a 
cidadania democrática, a cidadania social, a cidadania intercultural, a cidadania entre gêneros, a cidadania empresarial e ambiental. 
Democracia e Contemporaneidade 
Quando um sistema político pode ser considerado democrático? 
 Quando seus principais tomadores de decisões coletivas são selecionados através de eleições periódicas, honestas e imparciais; se os 
candidatos de diferentes correntes de pensamento concorrem livremente pelos votos; 
 Se virtualmente toda a população adulta têm direito de voto. 
De modo geral, esta concepção minimalista da democracia representa e representou um importante avanço diante dos regimes autoritários que 
predominaram durante muito tempo em muitas sociedades. 
Na atualidade, porém, esta concepção mínima de regime político parece ser muito limitada para encarar os grandes desafios políticos, 
econômicos e sociais presentes no mundo contemporâneo. 
Talvez a abordagem mais pertinente para avançar neste debate seja considerar a chamada democracia de cidadania.