SOCIOLOGIA ENSINO MÉDIO

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REDE SAGRADO COLÉGIO SAGRADO CORAÇÃO DE MARIA – UBÁ - ANO 2014 
Educação Infantil, Ensino Fundamental, Ensino Médio, Pré-Vestibular, Curso Técnico em Meio Ambiente. 
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Professor (a): Carlos / Sociologia – 1ª série do Ensino Médio 
 
 1.1. A PALAVRA SOCIOLOGIA 
 
A palavra sociologia foi criada pelo pensador francês Augusto Comte em 1839 em seu curso de 
filosofia positiva. A palavra sociologia é híbrida, isto é, ela é formada por duas línguas 
diferentes: Sócio do latim significa social ou sociedade, logia do grego significa estudo, 
formando assim, o “estudo do social” ou “estudo da sociedade”. 
 
1.2. CONCEITOS DE SOCIOLOGIA 
 
A sociologia possui uma infinidade de conceitos para identificá-la e explicá-la, diferenciando-a 
de outras ciências ou tipos de conhecimentos. Vejamos alguns conceitos segundo alguns 
sociólogos: para Durkheim “a sociologia é a ciência das instituições”; para L. Ward e W. G. 
Summer “a sociologia é a ciência da sociedade”; para F. H. Gilddings “a sociologia é a ciência 
dos fenômenos sociais”. Ela também já foi definida por Robert Park como “ciência do 
comportamento coletivo”, por Small de “ciência das relações humanas”. Para Weber a 
“sociologia é a ciência que procura uma compreensão interpretativa da ação social para a partir 
daí chegar à explicação causal do seu sentido e dos seus efeitos”. 
Para alguns sociólogos brasileiros como Carlos Benedito Martins a “sociologia é o resultado de 
uma tentativa de compreensão de situações sociais radicalmente novas criada pela então 
sociedade capitalista”; para Costa Pinto a “sociologia é o estudo científico da formação, 
organização e transformação da sociedade humana”. 
 
1.3. OBJETIVO, OBJETO, CAMPO DE ESTUDO E IMPORTÂNCIA. 
 
O objetivo da sociologia é aumentar ao máximo o conhecimento do homem e da 
sociedade através da investigação científica. 
O objeto de estudo da sociologia é os fenômenos sociais, isto é, tudo aquilo que se 
refere às relações entre as pessoas, suas questões nos seus grupos sociais ou entre os grupos 
dinamizando a sociedade como um todo. 
O campo de estudo da sociologia é a sociedade como um todo, envolvendo todas as suas 
particularidades, sejam em características políticas, econômicas, sociais, culturais, históricas, 
etc. 
A sociologia é importante porque nos permite compreender melhor a sociedade em que 
vivemos e conseqüentemente, explicar e buscar soluções para a complexidade das questões 
sociais. Assim a sociologia vem se tornando uma ciência imprescindível para o conhecimento 
do mundo atual. 
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1ª – ATIVIDADE – Responda em seu caderno: 
a) – Explique o significado da palavra sociologia. 
b) – O que é social? 
c) – O que é sociedade? 
d) – Formule um conceito de sociologia. 
e) – Qual o objetivo, objeto, campo de estudo e importância da sociologia? 
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1.4. A SOCIOLOGIA E AS DEMAIS CIÊNCIAS SOCIAIS 
 
Com a complexidade do mundo social e o avanço do conhecimento, tornou-se necessária uma 
divisão das ciências sociais em diversas disciplinas, com a finalidade de produzir um 
conhecimento mais rigoroso e criterioso, facilitando a sistematização do estudo e das 
pesquisas. Assim podemos destacar algumas ciências sociais que contribuem para os estudos 
sociológicos e o entendimento do mundo social: 
Economia – estuda as atividades ligadas à produção, distribuição, circulação de bens e 
serviços; 
Ciência política – estuda a distribuição de poder nas sociedades, bem como a formação 
e o desenvolvimento das diversas formas de governos; 
Antropologia – estuda e pesquisa as semelhanças e diferenças culturais entre os vários 
agrupamentos humanos, assim como a origem e a evolução das culturas. 
 
1.5. O CONHECIMENTO SOCIOLÓGICO 
 
A sociologia se baseia no conhecimento científico, por isso, utiliza-se das regras metodológicas 
da ciência social como a pesquisa, a objetividade, a observação, as entrevistas e 
questionários. 
 
1.6. O SER SOCIOLÓGICO E O SER BIOLÓGICO 
 
Observando a sociedade, percebemos que as pessoas caminham, correm, dormem, respiram 
– isso é biológico (orgânico). Mas as pessoas também cooperam umas com as outras no 
trabalho, recebem salários, descontam cheques, entram em greve, estudam, namoram, casam 
e etc – isso é sociológico (superorgânico); são essas atividades que fazem do homem um ser 
sociológico e, que merecem toda a atenção da sociologia enquanto ciência que busca a 
compreensão e explicação dos diversos tipos de relações sociais. 
1.7. PRINCIPAIS TEMAS SOCIOLÓGICOS 
 
Como a sociedade é formada pelos diversos tipos de relações sociais, a sociologia se 
interessa por essas relações que dinamizam a sociedade, por isso, seus principais temas se 
envolvem e se confundem dentro da complexidade das relações sociais - dentro dos grupos 
sociais: da família, de amigos, do trabalho, da cultura, da ideologia, da cidadania, da política, 
da economia, isto é, em todos os níveis de relações sociais. 
 
1.8. A SOCIOLOGIA EM NOSSO COTIDIANO 
 
A sociologia convive constantemente em nosso dia-a-dia. Vivemos em sociedade, 
estamos sempre nos relacionando com outras pessoas através dos grupos sociais, quando não 
estamos em casa com o nosso grupo familiar, estamos na rua com o grupo de amigos ou na 
escola nos relacionando com os colegas, enfim estamos sempre nos relacionando socialmente. 
Fazemos parte de um sistema estrutural e conjuntural no qual precisamos compreender e 
descobrir que muitos fatos (“problemas”) que ocorrem em nossa vida diária esta ligada às 
condições sociais. É neste conjunto de ralações sociais que a sociologia busca compreender e 
explicar a sociedade, nossa complexidade, antagonismo, harmonia, crises, etc. 
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2ª – ATIVIDADE – Responda em seu caderno: 
a) – Cite e explique as principais ciências sociais. 
b) – Em que se baseia o conhecimento sociológico? 
c) – Diferencie o ser sociológico do ser biológico. 
d) – Cite alguns temas de interesse da sociologia. 
e) – Explique como o conhecimento sociológico pode ser importante em nosso cotidiano? 
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2.1. HISTÓRIA DO PENSAMENTO SOCIOLÓGICO 
 
A busca de compreensão e explicação da sociedade já existia desde a Antiguidade, 
passando pelo Período Medieval e Idade Moderna, mas este pensamento não tinha uma base 
sociológica, pois os filósofos dessa época acreditavam que Deus e a natureza controlavam a 
sociedade, teorizavam modelos de sociedades ideais requisitando às pessoas que seguissem 
esses modelos, por isso, durante todos esses períodos o pensamento sobre o social estava 
influenciado por um caráter normativo (estabelecer regras para vida social) e finalista 
(objetivo de uma organização social ideal), impedindo um entendimento científico da realidade 
social. Outro fator que contribuiu para a inexistência da sociologia foi o fato de que as 
sociedades pré-capitalistas eram relativamente estáveis, o ritmo e o nível das mudanças eram 
razoavelmente lentos, não se percebendo a sociedade enquanto um “problema” merecedor de 
análises e investigação minuciosa (científica). 
 
2.2. TEORIAS QUE INFLUENCIARAM NA FORMAÇÃO DA SOCIOLOGIA 
 
Para a sociologia se consolidar como ciência ela teve que abandonar seu caráter 
normativo e finalista. Por isso, ela sofreu a influência de teorias e métodos das ciências 
biológicas e naturais: ateoria evolucionista de Charles Darwin (1809-1882), onde diz que ao 
longo de milhões de anos todas as espécies de seres vivos evoluíram; A biologia foi outra 
ciência que influenciou na cientificidade sociológica, através de Herbert Spencer (1820-1903), 
que criou uma sociologia organicista onde se fazia uma analogia do organismo vivo com a 
sociedade. Neste contexto foi fundamental aceitar a idéia de que os fenômenos sociais 
obedecem a leis naturais, embora produzidas pelos homens, esta foi a importância do 
positivismo que deu os primeiros passos para a cientificidade da sociologia. Foi, por isso, 
também, que logo no seu início, a sociologia recebeu outros nomes como fisiologia social (por 
Saint-Simon), ou física social (por Augusto Comte). 
Outros teóricos fizeram suas interpretações sociais buscando dar à sociologia um caráter 
de ciência, buscando a consolidação definitiva sobre um conhecimento verdadeiro e importante 
para a sociedade; estes desenvolveram um conhecimento científico-social onde abrange todos 
os aspectos da sociedade, utilizando-se de outras ciências sociais como a economia (produção 
material), política (relações de poder), antropologia (aspectos culturais) e outras. Neste 
processo foram importantes as contribuições de Karl Marx, Emile Durkheim e Max Weber. 
 
2.3. FATORES HISTÓRICOS 
 
Os fatores ou transformações históricas que contribuíram para a consolidação do 
capitalismo e o surgimento da sociologia estão relacionados ao contexto geral da transição do 
feudalismo para o capitalismo, onde podemos destacar: 
Os fatores históricos que vinham ocorrendo desde o século XVI como: 
Reforma Protestante (mudança religiosa), Formação dos Estados Nacionais e o 
Absolutismo (mudança política e territorial), Grandes navegações (mudança geográfica), 
Humanismo/Renascimento (mudança cultural), Revolução científica (mudança na ciência), 
Iluminismo (mudança ideológica). 
As transformações socioeconômicas do século XVIII provocadas pela dupla 
revolução: 
Revolução Francesa representou a mudança política-jurídica na história das sociedades 
ocidental, baseado nos ideais iluministas de liberdade, igualdade e fraternidade, a burguesia 
que já dominava o poder econômico reivindicava agora o poder político, o que aconteceu 
durante a revolução francesa. Assim adotaram novo regime político de representatividade 
política e sistemas econômicos favoráveis aos seus interesses. 
Revolução Industrial representou as transformações de mudança socioeconômicas, 
com o surgimento das máquinas, com maior divisão técnica do trabalho, com o aumento da 
produção, da urbanização, do êxodo rural; a sociedade torna-se mais complexa e dinâmica, 
agravando-se também as questões sociais como: crescimento acelerado do desemprego, 
miséria, alcoolismo, prostituição e etc. 
 
2.4. A RELAÇÃO DO CAPITALISMO COM A SOCIOLOGIA 
 
O surgimento, a formação e o desenvolvimento da sociologia está relacionados 
diretamente com a consolidação do capitalismo a partir da Revolução industrial e da Revolução 
francesa do século XVIII, que criaram novas condições sócio-econômicas e político-ideológico, 
que caracterizam a sociedade capitalista, como o surgimento da indústria, da relação entre 
burguesia e operário, de regimes políticos e leis burguesas. 
O sistema capitalista possui uma estrutura social inédita na história da humanidade, que 
nos instiga a uma reflexão sobre este sistema, suas transformações, suas crises, seus 
antagonismos. 
É dentro desse contexto que surge a necessidade de se compreender e explicar essa 
nova realidade. Por isso, precisou-se de uma ciência que estivesse voltada para essas 
transformações. A sociologia constitui em certa medida uma resposta intelectual às novas 
situações geradas pela nascente sociedade capitalista industrial. 
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3ª– ATIVIDADE – Responda em seu caderno: 
a) – Por que a sociologia não existia antes? O que é um pensamento sociológico? 
b) – Como era o pensamento social na antiguidade, idade média e moderna? 
c) – Que teorias influenciaram na formação da sociologia? 
d) – Cite os fatores históricos que contribuíram para o surgimento da sociologia. 
e) – Que revoluções do século XVIII criaram as condições para o surgimento da sociologia? 
f) – Explique a relação da consolidação do capitalismo com o surgimento da sociologia. 
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2.5. AS CORRENTES SOCIOLÓGICAS 
 
A existência de interesses opostos na sociedade capitalista penetrou e invadiu a 
formação da sociologia, impedindo um entendimento comum por parte dos pensadores, por 
isso, a sociologia se dividiu ideologicamente entre a conservação e a transformação do status 
quo, dando margem ao nascimento de diferentes tradições sociológicas (correntes 
sociológicas) que representam as diferentes tendências ideológicas de compreensão e 
explicação da sociedade capitalista. Assim, temos as primeiras teorias sobre as transformações 
provocadas pelo capitalismo: 
Profetas do passado – representados pelos pensadores Edmund Burk (1729-1797), 
Joseph de Maistre (1753-1821) e Louis de Bonald (1754-1840). Estes eram conservadores e 
tradicionalistas, tinham um pensamento reacionário: condenavam o iluminismo e a revolução 
francesa, culpavam pelo caos social, desorganização da família, da religião, das corporações. 
Estes ideólogos eram apaixonados pelo equilíbrio das instituições religiosas, monárquicas e 
aristocráticas da época feudal. Por isso, defendiam a ordem e o equilíbrio da sociedade, 
preocuparam-se com o controle, integração, posição, hierarquias sociais e também com os 
rituais da sociedade. 
Socialismo utópico (ou romântico) – representados por Saint-Simon (1760-1825), 
Charles Fourier (1772-1837), Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Louis Blanc (1811-1882) e 
Robert Owen (1771-1858). Estes eram transformadores, mas românticos, pois acreditavam que 
os ricos capitalistas voluntariamente abririam mão de suas riquezas partilhando com os pobres; 
apelavam para a natureza boa do ser humano que foi pervertida pelo sistema capitalista. Eram 
utópicos porque criticavam o capitalismo e anunciavam os princípios de uma sociedade futura 
ideal, mas sem indicar os meios para torná-la real. 
Positivismo – O positivismo é uma matriz teórico-filosófica que deu origem a uma 
sociologia conservadora e afirmadora da sociedade capitalista. Representado por Augusto 
Comte (1798-1857) e Emile Durkheim (1858-1917). Estes se dedicaram em buscar a 
estabilidade social, preocuparam-se com os problemas da manutenção da ordem capitalista, 
queriam estabelecer o bom funcionamento desta sociedade, pretendiam solucionar os 
problemas sociais através da coerção física e da educação moral, esta seria a função da 
sociologia enquanto ciência positiva. 
Socialismo científico – representado por Karl Marx (1818-1883) e Frederic Engels 
(1820-1895). As idéias marxianas eram de base estritamente econômica, assim, todas as 
questões sociais tinham origem na desigualdade econômica entre as classes proprietárias e as 
não proprietárias dos meios de produção. Por isso, pretendiam realizar mudanças radicais 
nesta sociedade através de uma revolução socialista do proletariado, introduzindo a sociedade 
comunista como uma sociedade justa e igualitária. Essa perspectiva despertou um pensamento 
sociológico crítico e negador da sociedade capitalista. 
Funcionalismo – representa uma teoria reprodutora e conservadora da sociedade 
capitalista. O principal representante do funcionalismo é Emile Durkheim (1858-1917), este 
pensador estabelece uma analogia entre a sociedade e o organismo biológico humano. Assim 
a sociedade funciona graças a seu sistema orgânico, onde cada instituição ou pessoa faz parte 
de relações funcionais, fazendo uma organização socialde dependência e complementaridade 
das atividades sociais, assim a sociedade é um todo organizado e harmônico. 
Marxismo – corresponde às várias interpretações e continuação complementares das 
teorias de Karl Marx e Engels. Entre seus principais representantes podemos destacar: Lênin 
(1870-1924), Rosa Luxemburgo (1871-1919), Gramsci (1891-1937) e outros. Baseado no 
socialismo científico e nas novas conjunturas e contexto em que viviam, estes pensadores 
desenvolveram novas perspectivas teóricas e práticas, implementando assim o socialismo real, 
diferente do socialismo ideal (proposto por Marx). 
Escola de Chicago – fundada em 1892, seus principais representantes são George 
Homans Cooley (1846-1929), Talcott Parsons (1902), Robert K. Merton (1910). Estes foram 
influenciados pelo positivismo e o funcionalismo do francês Durkheim, do polonês Malinowski 
(1884-1942), e do italiano Vilfredo Pareto (1848-1923). Assim a sociologia chegou aos E.U.A, 
através da escola de Chicago que desenvolveu a investigação de campo, de dados empíricos 
neutros e objetivos, com procedimentos quantitativos e estatísticos, foram pioneiros nos 
métodos ecológicos e etnográficos; desvinculando-se da realidade concreta de sua época, 
construíram vários conceitos arbitrários e artificiais, dedicando-se a casos isolados e 
irrelevantes como as relações sociais em outras sociedades e outros momentos. A sociologia 
norte-americana pretendia neutralizar os ideais e teorias do socialismo marxista, entretanto, 
também romperam com o estilo dos clássicos que se dedicaram a uma significação histórica 
como a formação do capitalismo e a totalidade da vida social. 
Escola de Frankfurt – fundada em 1923, sob o nome de Instituto de Pesquisa Social, 
seus principais representantes são: Max Horkheimer (1895-1973), Walter Benjamin (1892-
1940), Theodor W. Adorno (1906-1969), Herbert Marcuse (1898-1979) e Jurgem Habermas 
(1929). Sua filosofia também é conhecida como Teoria crítica. Os frankfurtianos criticam a 
dominação da natureza para fins lucrativos colocando a ciência e a técnica a serviço do capital. 
Os frankfurtianos querem recuperar a razão não repressora, capaz de autocrítica e a serviço da 
emancipação humana. Esses pensadores reutilizam o conceito de iluminismo em sentido mais 
amplo – um pensador iluminista sempre combate as supertições, o arbítrio do poder e defende 
o pluralismo e a tolerância. 
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4ª – ATIVIDADE – Responda em seu caderno: 
a) – O que são correntes sociológicas? 
b) – Por que existem diferentes correntes sociológicas? 
c) – Diferencie as idéias dos Profetas do Passado do Positivismo? 
d) – Diferencie o Socialismo Utópico do Socialismo Científico. 
e) – Diferencie o Marxismo de Funcionalismo. 
f) – Diferencie as idéias propostas na Escola de Chicago da Escola de Frankfurt 
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2.6. OS CLÁSSICOS DA SOCIOLOGIA 
 
Os primeiros pensadores que testemunharam as transformações sociais que ocorriam 
desde o século XVIII e que se preocuparam em compreender e explicá-las, não eram homens 
de ciência ou sociólogos que viviam desta profissão. Eram antes de tudo homens voltados para 
a ação, que desejavam introduzir determinadas modificações na sociedade. Participavam 
ativamente dos debates ideológicos em que se envolviam as correntes liberais, conservadoras 
e socialistas. Eles não desejaram introduzir um mero conhecimento sobre as novas condições 
de vida geradas pela revolução industrial, mas procuravam extrair dele orientações para a 
ação, tanto para manter, como para reformar ou modificar radicalmente a sociedade de seu 
tempo. Entre esses pensadores podemos destacar: Comte, Marx, Durkheim e Weber. Estes 
são considerados clássicos da sociologia, pois seus pensamentos ainda têm poder explicativo, 
sua vitalidade teórica e explicativa ainda alcança a era contemporânea, embora apresente 
limitações. 
 COMTE MARX DURKHEIM WEBER 
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5ª – ATIVIDADE – Responda em seu caderno: 
a) – Cite os principais pensadores sociais do século XVIII considerados clássicos da sociologia. 
b) – Por que os primeiros os pensadores do século XVIII não eram homens de ciência ou 
sociólogos que viviam dessa profissão? 
c) – Por que os pensadores sociais do século XVIII não desejavam apenas introduzir um mero 
conhecimento sobre as novas condições de vida geradas pela revolução industrial? 
d) – Por que os principais pensadores sociais do século XVIII são considerados clássicos da 
sociologia? 
 
 
 
3.1. VIDA E OBRA 
 
Isidore Augusto Marie François Xavier Comte, filósofo e matemático francês, nasceu em 
Montpelier a 19 de janeiro de 1798. Foi fundador do positivismo foi ele também que batizou 
com o nome de sociologia uma nova ciência que antes ele chamava de “física social”. Augusto 
Comte foi importante para a sociologia, pois, através de sua perspectiva positivista que deu os 
primeiros passos para a cientificidade da sociologia, mas ainda confundida com uma filosofia 
social e religiosidade de tipo ideologicamente conservadora. Suas principais obras são: Curso 
de Filosofia Positiva e Sistema de Política Positiva. 
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6ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – Explique a importância de Augusto Comte para a sociologia? 
b) – Cite as principais obras de Augusto Comte. 
c) – Que nome Comte usou pela primeira vez antes de sociologia? 
d) – Com o que é confundida a cientificidade de Comte? 
e) – Comte é um pensador de tendência ideológica? 
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3.2. OS TRÊS PRINCÍPIOS BÁSICOS DO POSITIVISMO COMTEANO 
 
I – Prioridade do todo sobre as partes: significa que, para compreender e explicar um 
fenômeno social particular devemos analisá-lo no contexto global a que pertence. Considerava 
que tanto a sociologia estática (estudo da ordem das sociedades em determinado momento 
histórico) quanto à sociologia dinâmica (estudo da evolução das sociedades no tempo) 
deveriam analisar a sociedade, de uma determinada época, correlacionando-a a sua história e 
a história da humanidade (a sociologia de Comte é, na realidade, sociologia comparada, tendo 
como quadro de referência a história universal); 
II – O progresso do conhecimento é característica da sociedade humana: a sucessão de 
gerações, com seus conhecimentos permiti uma cumulação de experiências e de saber que 
constitui um patrimônio espiritual objetivo e liga as gerações entre si, existe uma coerência 
entre o estágio dos conhecimentos e a organização social; 
III – O homem é o mesmo por toda à parte e em todos os termos: em virtude de possuir 
idêntica constituição biológica e sistema cerebral. 
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7ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – Cite os três princípios básicos do positivismo comteano. 
b) – Explique o primeiro principio básico do positivismo comteano. 
c) – Diferencie sociologia estática de sociologia dinâmica segundo os princípios comteano. 
d) – Como é a sociologia de Comte? 
e) – Como Comte explique o progresso da sociedade humana? 
f) – Explique por que Comte diz que o “homem é o mesmo por toda a parte e em todos os 
tempos”? 
__________________________________________________________________________ 
 
3.3. A LEI DOS TRÊS ESTADOS 
 
1°. Estado teológico ou fictício – na fase inicial da evolução histórica, o mundo, a vida, os 
fenômenos em geral são explicados através dos recursos das forças sobrenaturais, mágicas 
dos deuses, primeiramente é a forma de feiticismo no monoteísmo. 
A esta forma de conhecimento,corresponde uma forma de organização sócio-política: o 
Governo Monárquico em que o poder real absoluto é legitimado pelo direito divino. Aqui se 
explicam os diversos fenômenos através de causas primeiras, em geral personificadas nos 
deuses. O estado teológico subdividiu-se em: 
a). Fetichismo, em que o homem confere vida, ação e poder sobrenaturais a seres inanimados 
e a animais. 
b). Politeísmo, quando atribui às diversas potências sobrenaturais ou deuses certos traços da 
natureza humana (motivações, vícios e virtudes). 
c). Monoteísmo, quando se desenvolve a crença num Deus único. 
2º. Estado metafísico ou abstrato – nesta fase assim como na anterior a sociedade ainda 
busca explicações de caráter absoluto. A diferença é que a divindade é substituída por 
conceitos como a “essência” e substância (a coisa em si), “causas primárias” (origem absoluta), 
“causas finais” (destinado absoluto), que embora produzidos pela razão, não pode ser 
comparadas objetivamente. A organização sócio-política próprio a esta fase é a República 
liberal, fundamentada em suposições metafísicas, ou seja, nos direitos humanos. 
As causas primárias são substituídas por causas mais gerais – as entidades metafísicas 
– , buscando nestas entidades (idéias) explicações sobre a natureza das coisas e a causa dos 
acontecimentos. 
3°. Estado positivo ou científico – é o último estágio da evolução humana, em que a 
sociedade atinge o conhecimento científico, isto é, verificável, objetivo e que se expressa em 
termos de leis naturais. A filosofia de Comte é justamente uma análise do estado positivo. O 
homem tenta compreender as relações entre as coisas e os acontecimentos através da 
observação científica e do raciocínio, formulando leis; portanto, não mais procura conhecer a 
última das coisas e as causas absolutas. 
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8ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) - Cite os três estados do progresso da evolução da humanidade segundo a teoria de Comte. 
b) – O que é o estado teológico ou fictício? 
c) – Explique a que corresponde o estado teológico ou fictício segundo uma organização sócio-
política? 
d) – Qual o segundo estado da evolução da humanidade segundo a teoria de Comte? 
e) – Diferencie o estado teológico do estado metafísico. 
f) – Segundo Comte, qual o terceiro estado da evolução da humanidade? E o que ele significa? 
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3.4. O CONHECIMENTO POSITIVO 
 
Segundo Comte, o único conhecimento válido é que se baseia em fatos. Por isso, a 
imaginação deve estar completamente subordinada a observação da realidade sensível e 
manipulável pela técnica. Constantemente, abandona-se qualquer tentativa de conhecimento 
absoluto ou pelas causas, o objetivo é chegar às leis, ou seja, as relações constantes que os 
fatos possuem entre si. 
 Para Comte, somente a filosofia positivista, livre das teologias e da metafísica, poderia 
superar as contradições da humanidade, levando a alcançar o seu destino de progresso. 
 
3.5. A CLASSIFICAÇÃO DAS CIÊNCIAS 
 
Comte classificou as ciências segundo dois critérios interdependentes: 
a) O critério de generalidade decrescente e complexidade crescente; 
b) O critério histórico, a ordem histórica das ciências: matemática, astronomia, física, química, 
biologia e sociologia. 
 
3.6. A POLÍTICA POSITIVISTA 
 
O fundamento da política positiva é: “o amor por princípio, a ordem por base e o 
progresso por fim”. Só pode haver progresso social na medida em que o governo mantém a 
ordem, reprimindo as manifestações críticas, sufocando revoltas, garantindo desta forma a paz, 
a ordem e o progresso. 
Para Comte, o governo deve ser ditatorial, para poder instaurar a nova moral positiva, 
subordinando os interesses individuais ao coletivo, garantir a ordem social a qualquer custo. 
 
3.7. A RELIGIÃO DA HUMANIDADE 
 
Comte propôs uma religião positivista, cujo objeto de culto é a própria humanidade, 
através da veneração dos motivos, principalmente os filósofos e cientistas. Essa religião seria a 
base da política positiva, na medida em que seus sacerdotes, os sábios deveriam inculcar na 
sociedade os princípios morais. 
 
 
9ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – Segundo Augusto Comte, o que é o conhecimento positivo? 
b) – Como Comte classifica as ciências? 
c) – Em que se fundamenta a política positivista? 
d) – Para Comte, como deve ser o governo? 
e) – Explique a religião da humanidade como uma religião positivista proposta por Comte. 
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4.1. VIDA E OBRA 
 
Karl Heinrich Marx nasceu em 5 de maio de 1818 em Trier cidade situada na fronteira da 
Prússia Renana com a França. Marx foi um dos principais pensadores do século XIX, ele foi 
fundador do socialismo científico e grande ativista a favor da revolução proletária, apesar de 
não ser um sociólogo de profissão, suas teorias despertaram a consciência de uma sociologia 
crítica. Uma das principais características do pensamento de Marx é a Práxis, isto é, não foi um 
teórico de gabinete ele aliava teoria e prática, participando dos movimentos sociais e 
revolucionários. Era um pensador de tendência ideológica transformadora, pretendia 
transformar a sociedade capitalista em uma sociedade comunista através da revolução 
socialista proletária. Entre suas principais obras podemos destacar: A Sagrada Família (1845), 
A Ideologia Alemã (1845-1846), Miséria da Filosofia, Manifesto do partido comunista, As lutas 
de classe na França (1850/59), o 18 Brumário de Luis Bonaparte (1852/55), Crítica da 
economia política (1859) e O capital. 
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10ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – Quem foi Karl Marx? 
b) – Qual a principal característica do pensamento de Marx? 
c) – O que é Práxis? 
d) – Qual a tendência ideológica de Karl Marx? 
e) – Quais as principais obras de Marx? 
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4.2. INFRAESTRUTURA (BASE) E SUPERESTRUTURA 
 
Marx considerava que não se pode pensar a relação individuo e sociedade 
separadamente das condições materiais em que essas relações se apoiam. Para ele, as 
condições materiais de toda sociedade condicionam as demais relações sociais. Em outras 
palavras, para viver, os homens têm de, inicialmente transformar a natureza, ou seja, caçar, 
construir abrigos, utensílios, etc., sem o que não poderiam existir como seres vivos. Por isso, o 
estudo de qualquer sociedade deveria partir justamente das relações sociais (de produção) que 
os homens estabelecem entre si e no processo de produção. Essas relações sociais de 
produção são a base (infraestrutura) – é o modo de produção, a maneira básica como a 
sociedade organiza a produção de bens. A superestrutura repousa sobre a base e tem que 
refletir sua forma, na produção da vida os homens geram também outra espécie de produtos 
que não têm forma material: as ideologias políticas, concepções religiosas, códigos morais e 
estéticos, sistemas legais, de ensino, de comunicação, o conhecimento filosófico e científico, 
representações coletivas de sentimentos, ilusões, modos de pensar e concepções de vida 
diversa e plasmada de um modo peculiar. 
Para Marx, portanto, a produção é a raiz de toda a estrutura social. Na sociedade antiga, 
por exemplo, a relação social básica era a relação senhor x escravo. Não podemos, segundo 
Marx, entender a política ou a cultura dessa época sem primeiramente estudar essa relação 
básica que condicionava todo o resto da sociedade. 
 
4.3. CLASSES SOCIAIS E LUTA DE CLASSES 
 
Para Marx, o modo de produção capitalista se caracteriza pela divisão da sociedade em 
classes, na exploração do trabalhadore na alienação, gerando assim uma sociedade desigual, 
antagônica, injusta, irracional e anárquica que deve ser substituída pelo socialismo através da 
revolução proletária. 
Segundo Marx, na sociedade capitalista as relações sociais de produção definem duas 
grandes classes: de um lado, os capitalistas, que são aquelas pessoas que possuem os 
meios de produção (máquinas, ferramentas, capital, etc) necessários para transformar a 
natureza e produzir mercadorias; do outro lado, os trabalhadores, também chamados, no seu 
conjunto, de proletariados, aqueles que nada possuem, a não ser o seu corpo e sua 
disposição para trabalhar. Assim o conceito de classe em Marx estabelece um grupo de 
indivíduos que ocupam uma mesma posição no processo de produção e nas relações de 
produção, em determinada sociedade. A classe a que pertencemos é que condiciona de 
maneira decisiva nossa atuação social. Neste sentido, é principalmente a situação de classe 
que condiciona a existência do individuo e sua relação com o resto da sociedade: podemos 
compartilhar idéias, amizades e comportamentos de indivíduos de outras classes, mas no 
momento de conflito, como nas greves ou mesmo no mercado (consumo), as diferenças irão 
aparecer de acordo com a classe a que pertencemos. Nessa relação de classes surgem a 
“classe em si” e “classe para si”: 
- “Classe em si” – quando o individuo não tem consciência de classe, ele encontra-se em 
qualquer posição (status) na estrutura econômica; 
- “Classe para si” – quando a pessoa tem consciência de classe, ele assume uma posição 
político-ideológica. 
_________________________________________________________________ 
11ª – ATIVIDADE. Responda em caderno: 
a) – Por que Marx considera que não se pode pensar a relação individuo e sociedade 
separadamente das condições materiais que essas relações se apoiam? 
b) – Segundo Marx, o que se entende por infraestrutura e superestrutura? 
c) – Para Marx, o que caracteriza o modo de produção capitalista? 
d) – Para Marx, como a sociedade capitalista deve ser substituída? 
____________________________________________________________________________ 
 
CONTINUAÇÃO (11ª). Responda em seu caderno: 
a) – Explique as duas grandes classes que existem na sociedade capitalista definidas por 
Marx? 
b) – Conceitue classe, segundo Karl Marx. 
c) – Segundo Marx, o que condiciona ou determina a vida das pessoas na sociedade 
capitalista? 
d) – Diferencie “classe em si” de “classe para si”. 
__________________________________________________________________________ 
 
4.4. MODO DE PRODUÇÃO E RELAÇÕES DE PRODUÇÃO 
 
Ao viverem em sociedade, as pessoas participam diretamente da produção, da 
distribuição e do consumo de bens e serviços, ou seja, participam da vida econômica da 
sociedade. Para Marx, a produção é um processo de transformação da natureza da qual 
resultam bens que vão satisfazer as necessidades do homem. Portanto, produzir é dar uma 
nova combinação aos elementos da natureza. O processo de produção compõe-se de três 
elementos associados: trabalho, matéria-prima e instrumentos de produção: 
Matéria-prima + instrumentos de produção = meios de produção. 
Meios de produção + trabalho = forças produtivas. 
Relações de produção + forças produtivas = modo de produção. 
No processo produtivo, os homens estão ligados entre si e dependem uns dos outros. O 
trabalho é um ato social, no sentido de que é realizado na sociedade. As relações que se 
estabelecem entre os homens na produção, na troca e na distribuição dos bens são relações 
de produção. Essas relações existem em todos os processos de produção, no caso capitalista, 
ela ocorre antagonicamente entre os proprietários dos meios de produção e os trabalhadores. 
O modo de produção é a maneira pela qual a sociedade produz seus bens e serviços, 
como os utiliza e como os distribui. Assim, numa determinada época histórica, uma sociedade 
tem uma certa maneira de se organizar para produzir e para distribuir sua produção. Nesta 
teoria as relações de produção são o centro organizador de todos os aspectos da sociedade. 
Isto é, como era a relação de produção na sociedade primitiva? Como eram a relações de 
produção na sociedade escravista? Como eram as relações de produção na sociedade feudal? 
Como são as relações de produção na sociedade capitalista? 
 Para Marx, as forças produtivas alteram-se no percorrer da história, antes se produzia 
com instrumentos simples hoje se utiliza instrumentos complexos. Ao longo da história, os 
homens têm produzido aquilo de que necessitam de vários modos e se organizado também. 
Por isso, segundo a dialética marxista e seu materialismo histórico, pode-se afirmar que a 
história da humanidade é a história da transformação da sociedade humana pelos diversos 
modos de produção: modo de produção primitivo, modo de produção escravista, modo de 
produção asiático, modo de produção feudal, modo de produção capitalista e modo de 
produção socialista. 
 
4.5. O CAPITAL E A MAIS-VALIA 
 
Na obra O capital, Marx analisa detalhadamente as condições do sistema capitalista, 
expõe suas contradições e limites. Neste livro, Marx usa os princípios e categorias da dialética 
(filosofia) em uma questão econômica, para que a classe trabalhadora tenha melhores 
instrumentos em sua luta (prática social). Nesta obra ele desvenda a complexidade das 
relações entre a acumulação capitalista e a força de trabalho. 
A fórmula do capital: D - M - D¹ - M - D² - M - D³... 
Para entender o processo da acumulação capitalista precisamos conhecer os conceitos 
de mercadoria, dinheiro, capital, mais-valia, lucro, salário, força de trabalho e como esses 
elementos se relacionam neste processo: mercadoria= é tudo aquilo que se produz para ser 
vendido ou trocado no mercado, ela possui dois valores, valor de uso (serve para satisfazer 
necessidades pessoais) e valor de troca (serve para gerar dinheiro/lucro/capital) um bem só se 
torna mercadoria quando passa a ter valor de troca; força de trabalho= é a energia física e 
mental utilizada para produzir bens ou serviços. A fonte de valor da mercadoria é a força de 
trabalho, o valor da mercadoria é determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessário 
para produzi-la, sem trabalho os objetos não tem valor de troca, logo não podem ser 
mercadorias; dinheiro= é uma mercadoria especial que pelo costume ou lei monopoliza o 
posto de equivalente geral capaz de comprar outras mercadorias que satisfazem algumas 
necessidades humanas (tem valor de uso); capital= é a riqueza (dinheiro, máquinas, matéria-
prima) destinada a obter lucro que é reinvestido na obtenção de mais riquezas; lucro= é uma 
parte variável (depende das condições de mercado) da mais-valia derivada das vendas das 
mercadorias; salário= é o valor pago para o trabalhador (força de trabalho) que não 
corresponde a riqueza gerada por ele, mas a penas ao suficiente para sua manutenção e de 
seus filhos (alimentação, roupas, habitação); mais-valia= é o valor a mais, criado pelo 
trabalhador no processo produtivo e que não é repassado para ele; é a diferença entre o valor 
da produção total e o valor pago pelo trabalho, é o excedente da produção, tudo que é 
produzido além do valor do salário. Para Marx, o processo de produção e de relação social na 
sociedade capitalista se realiza de maneira desigual e de exploração, pois nesse processo de 
produção e na relação capitalista é que surge a mais-valia. 
A fórmula da mais-valia: 
A ------- D ------------- C ----------------------- B 
Existem dois tipos básicos de mais-valia: 
-Mais-valia absoluta – cresce simplesmente prolongando a jornada de trabalho; 
-Mais-valia relativa – cresce em relação ao aumento do sobre-trabalho e à correspondente 
diminuição do tempo de trabalho necessário que ocorre através do uso de tecnologia. 
 
4.6. ALIENAÇÃO 
 
A palavra alienação vem do latim (alienare, alienus)significa “que pertence a um outro”. 
Alius é o outro. Portanto, sob determinado aspecto, alienar é tornar alheio, transferir para 
outrem o que é seu. Para Marx, a alienação ocorre no processo produtivo e nas relações 
sociais de produção capitalista. A alienação não é puramente teórica, manifesta-se na vida 
real, a partir da divisão do trabalho, quando o produto do trabalho deixa de pertencer a quem o 
produziu; a divisão do trabalho na sociedade capitalista torna o homem um ser incompleto e 
não-realizado. O operário que trabalha em uma fábrica e produz determinado objeto não 
escolhe seu próprio salário, o seu horário ou ritmo da produção, isso é determinado por forças 
que lhe são estranhas. Além de tudo isso, o produto produzido pelo operário não lhe é 
reconhecido e nem lhe pertence, pois devido à divisão do trabalho ele executou apenas uma 
parte da produção e recebeu um salário para tanto. Esta divisão do trabalho gera também uma 
certa indiferença entre os trabalhadores que executam atividades diferentes, ficando estranhos 
entre si. A alienação no processo produtivo gera: 
- Fetichismo da mercadoria – ocorre quando a mercadoria passa a ser considerada mais 
importante que o individuo que produziu. Ocorre quando o valor de troca (o que a mercadoria 
vale no mercado) se torna superior ao valor de uso (o que a mercadoria vale por sua utilidade) 
determinando as relações humanas. 
- Reificação do trabalhador – (do latim, res = coisa) ocorre quando o trabalhador se torna um 
mero instrumento produtor de mercadoria, quando a força de trabalho da pessoa se torna 
mercadoria e pode ser vendida e comprada em troca de um salário. “É a humanização da 
mercadoria e a desumanização da pessoa”. 
____________________________________________________________________________ 
 
12ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – O que é produção e quais os elementos que compõe este processo? 
b) – O que é modo de produção? 
c) – Por que a dialética marxista e o materialismo histórico afirmam que a história da 
humanidade é a história da transformação das sociedades pelos modo de produção? 
d) – O que Marx analisa e defende em sua obra “O Capital”? 
e) – Qual a fórmula do capital? 
____________________________________________________________________________ 
 
CONTINUAÇÃO (12ª). Responda em seu caderno: 
a) – Explique os conceitos de: mercadoria, força de trabalho, dinheiro, capital, lucro, salário e 
mais-valia. 
b) – Explique a fórmula da mais-valia. 
c) – Diferencie mais valia absoluta de mais-valia relativa. 
d) – O que significa alienação? 
e) – Como ocorre a alienação? 
f) – Como a divisão do trabalho contribui para a alienação? 
g) – O que a alienação no processo produtivo gera? 
h) – Como ocorre o fetichismo da mercadoria? 
i) – Como ocorre a reificação do trabalhador? 
 
4.7. IDEOLOGIA 
 
No seu livro A ideologia alemã, Marx se refere à ideologia como um sistema elaborado 
de representações e de idéias, que correspondem a formas de consciência que os homens tem 
em determinada época. Essas representações e idéias são qualificadas como quimeras, 
formas imaginárias, ilusão, sonho, enfim, algo que esta em oposição às condições materiais da 
vida real. Aparece ai também a concepção de que a ideologia é a inversão da realidade, no 
sentido de reflexo, como na câmara fotográfica, onde a imagem aparece “invertida”. Marx diz 
que: “a existência condiciona a consciência”, ou seja, não é consciência que determina a vida, 
é a vida que determina a consciência. 
Para Marx, a ideologia é “um sistema de crenças ilusórias relacionadas a uma classe 
social determinada”. Por isso, ele diz: “as idéias dominantes de uma época representam as 
idéias da classe dominante”. 
Percebe-se nas teorias de Marx, que o tema ideologia veicula uma relação fundamental 
que é a oposição entre o falso (ideologia) e o verdadeiro (saber científico). O falso representa a 
ideologia e o verdadeiro é representado pela ciência, que libertará o proletariado da dominação 
burguesa. 
Segundo as teorias marxianas, a ideologia é um conjunto lógico, sistemático e coerente 
de representações (idéias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e 
prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que 
devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que 
devem fazer e como devem fazer. A ideologia é, portanto, tem as seguintes características: é 
um corpo explicativo (representações) e prático (normas, regras, preceitos) de caráter 
prescritivo, normativo, regulador. 
 
4.8. A FUNÇÃO DA IDEOLOGIA 
 
A função da ideologia é dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma 
explicação racional para as diferenças sociais, políticas e culturais, sem jamais atribuir tais 
diferenças à divisão da sociedade em classes, a partir das divisões na esfera da produção. 
Busca camuflar as diferenças de classes sociais antagônicas e de fornecer aos membros da 
sociedade o sentimento da identidade social, encontrando certos referenciais identificadores de 
todos e para todos, como, por exemplo: a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nação, o 
Estado, a Pátria, o Progresso, a Família e etc. 
____________________________________________________________________________ 
 
13ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – Para Marx, o que é ideologia? 
b) – Defina ideologia, segundo as teorias marxianas. 
c) – Explique a frase: “as idéias dominantes de uma época são as idéias da classe dominante”. 
d) – Cite algumas características da ideologia. 
e) – Qual a função da ideologia? 
__________________________________________________________________________ 
 
4.9. A QUESTÃO DO MÉTODO EM MARX: 
A DIALÉTICA MATERIALISTA e MATERIALISMO HISTÓRICO 
 
Em termos de método, Marx enfatiza que o pesquisador não deve se restringir à 
descrição da realidade social, mas deve também se ater á análise de como essa realidade se 
produz e se reproduz ao longo da história. Por exemplo, em relação às classes na sociedade 
capitalista não basta a descrição das duas classes sociais existentes – a capitalista e a dos 
trabalhadores –, mas é preciso mostrar a maneira como essas classes surgiram na história, 
como o conflito entre elas se mantém e quais as possibilidades de transformação dessas 
relações de classe no futuro. Mostrando as possibilidades de transformação da realidade 
social, o cientista social pode desempenhar um papel político revolucionário, ao tomar partido 
da classe trabalhadora. Por isso, em Marx, a ciência tem um papel político necessariamente 
crítico em relação à sociedade capitalista, devendo ser um instrumento não só de 
compreensão, mas também de transformação da realidade. A metodologia sociológica de Marx 
baseia-se na aplicação do seu materialismo dialético(concepção filosófica) aos fenômenos 
sociais, que por sua vez, teve mérito de fundar uma teoria científica de inegável alcance 
explicativo: o materialismo histórico(concepção científica). A teoria da dialética materialista se 
resume em: tese, antítese e síntese. E as características de sua dialética são: tudo se 
relaciona, tudo se transforma, mudança qualitativa e luta dos contrários. 
 
4.10. A CONCEPÇÃO DE ESTADO 
 
Marx relacionou a existência do Estado às condições das classes sociais existentes na 
sociedade. Assim, em vez do Estado imanente e superior, acima dos homens (como pensavam 
os filósofos Hobbes, Locke e Rousseau), Marx apresenta-o como um instrumento da classe 
dominante. A gênese do Estado reside, portanto na divisão da sociedade em classes, sendo 
sua principal função conservar e reproduzir esta divisão, garantindo os interesses da classe 
que domina as outras classes. 
___________________________________________________________________________ 
14ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – Para Marx, qual o papel da ciência? 
b) –Em que se baseia a metodologia sociológica de Marx? 
c) – Cite as características da dialética marxista. 
d) – Explique como Marx analisa o papel do Estado na sociedade? 
____________________________________________________________________________ 
5.1. VIDA E OBRA 
 
David Émile Durkheim, sociólogo francês nasceu em Épinal em 15 de abril de 1858, 
estudou na Ecole Normale Superfieure de Paris, tendo-se doutorado em filosofia. Em 1885 foi 
estudar na Alemanha, sendo muito influenciado pelas idéias do positivismo de Wilhelm Wundt. 
Durkheim é um dos principais clássicos da sociologia, foi responsável pela introdução da 
sociologia nas universidades como disciplina e ciência acadêmica. De tendência ideológica 
conservadora, ele corresponde a uma corrente sociológica funcionalista, cuja teorias e 
metodologia de caráter comparativas consolidaram a sociologia como ciência social. Entre 
suas principais obras podemos destacar: A divisão do trabalho social (1893), As regras do 
método sociológico (1894), O suicídio (1897). 
O sistema sociológico de Durkheim baseia-se em quatro princípios fundamentais: 
1º. A sociologia é uma ciência independente das demais ciências sociais e da filosofia; 
2º. A realidade social é formada pelos fenômenos coletivos considerados como “coisas”; 
3º. A causa de cada fato social deve ser procurada entre os fenômenos sociais que antecedem. 
Para explicar um fenômeno social deve-se procurar suas causas; 
4º. Todos os fatos sociais são exteriores aos indivíduos, formando uma realidade especifica. 
____________________________________________________________________________ 
15ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – Quem foi Emille Durkheim? 
b) – Qual a tendência ideológica de Durkheim? 
c) – A qual corrente sociológica Durkheim corresponde? 
d) – Que caráter tem as teorias e metodologia de Durkheim? 
e) – Cite as principais obras de Durkheim. 
f) – Explique os quatro princípios fundamentais do sistema sociológico de Durkheim. 
_________________________________________________________________________ 
5.2. A DIVISÃO DO TRABALHO E A SOLIDARIEDADE 
 
Durkheim possuía uma visão otimista da nascente sociedade capitalista industrial. 
Considerava que a crescente divisão do trabalho que estava ocorrendo a todo vapor na 
sociedade européia e acarretava, ao invés de conflitos sociais, um sensível aumento da 
solidariedade entre os homens. 
De acordo com ele, cada membro da sociedade, tendo uma atividade profissional mais 
especializada, passava a depender cada vez mais do outro. Julgava, assim que o efeito mais 
importante da divisão de trabalho não era o aspecto econômico, ou seja, o aumento da 
produtividade, mas sim, o fato de que ela tornava possível a união e a solidariedade entre os 
homens (de maneira funcional.). A origem da divisão do trabalho está na densidade dinâmica 
ou moral, é o aumento das dimensões absolutas ou do volume da sociedade que determina o 
processo da divisão do trabalho, que é o fator preponderante de integração social na sociedade 
moderna. O progresso da divisão do trabalho é o fio condutor do processo evolutivo que liga as 
formas de sociedade mais simples às mais complexas, numa evolução de estrutura segmentar 
a uma estrutura organizada – a divisão do trabalho progride quanto mais existem indivíduos 
que estejam suficientemente em contato para poder agir e reagir uns sobre os outros. 
 
5.3. SOLIDARIEDADE MECÂNICA E SOLIDARIEDADE ORGÂNICA 
(da sociedade tradicional à sociedade moderna) 
 
Inspirado em idéias de Spencer e em um método analógico (comparação), Durkheim 
desenvolveu a teoria no qual acreditava que as espécies sociais à semelhança das espécies 
vivas podem ser classificadas numa escala evolutiva das mais simples às mais complexas: 
caracterizou-se dois tipos de sociedade que corresponderiam ao inferior e superior da escala 
evolutiva, ou seja, de uma sociedade simples/tradicional à uma sociedade complexa/moderna; 
tais tipos consistem em duas formas de solidariedade social – dois princípios de integração 
entre indivíduos e grupos no interior das sociedades: solidariedade mecânica e a solidariedade 
orgânica. 
» solidariedade mecânica: ocorre quando a consciência coletiva exerce um papel 
preponderante como princípio de integração social. A sociedade se apresenta como um 
conjunto mais ou menos organizado de crenças e sentimentos comuns a todos os indivíduos 
(membros do grupo) é a semelhança de crenças e sentimentos que mantêm os indivíduos e 
grupos unidos nesse tipo de sociedade todos exercem aproximadamente as mesmas 
atividades, dividem os mesmos deuses. São sociedades primitivas (tribais), onde existe a 
homogeneidade econômica e cultural. As consciências individuais são subordinadas à 
consciência coletiva. O direito é repressivo, para manter a coesão social. 
» solidariedade orgânica: a integração social é realizada a partir da diferenciação entre 
indivíduos e grupos no interior da sociedade, existe um sistema de funções diferentes e 
especiais, que unem relações definidas, trata-se da solidariedade produtiva pela divisão do 
trabalho, que supõe precisamente a diferenciação e a complementaridade de funções com 
forma de cooperação e entre os membros da sociedade. São sociedades modernas que 
possuem uma organização complexa. O direito é restitutivo, não é tanto para punir as condutas 
desviantes, mas impor a separação dos prejuízos causados pelo descumprimento das 
obrigações profissionais ou funcionais (juridicamente seria o direito civil, comercial, processual, 
administrativo). 
____________________________________________________________________________ 
16ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – Qual era a visão de Durkheim sobre a sociedade capitalista industrial? 
b) – Como Durkheim julgava a importância da divisão do trabalho? 
c) – Qual a origem e o progresso da divisão do trabalho na sociedade? 
d) – Explique a teoria de Durkheim no qual as sociedades passam de uma sociedade 
simples/tradicional à uma sociedade complexa/moderna. 
e) – Explique a diferença de uma sociedade tradicional e uma sociedade moderna destacando 
os dois tipos de solidariedade mecânica e orgânica desenvolvida por Durkheim. 
____________________________________________________________________________ 
 
5.4. A QUESTÃO PATOLÓGICA E ANÔMICA DA SOCIEDADE 
 
Durkheim é também admirado pelo estudo dos problemas da personalidade, realizado 
em sua obra O suicídio (1897), em que a divisão do trabalho é tratada como um 
desenvolvimento normal da sociedade humana, que propicia o aumento da iniciativa pessoal 
em detrimento da autoridade exercida pela tradição. Entretanto, o número crescente de 
suicidas nas sociedades desenvolvidas foi por ele considerado como um traço patológico na 
organização social. Nesse sentido, Durkheim descreve três tipos de suicídios: 
* Altruísta – quando o individuo fortemente ligado a um grupo não distingue entre seus 
próprios interesses e os do grupo, sendo capaz de sacrificar-se por ele. É o caso de soldados 
que se sacrificam para salvar companheiros. Esse tipo de suicídio também pode ser levado a 
efeito pelo individuo que deixa de satisfazer os padrões do grupo: a morte é, então, preferível a 
qualquer outra coisa; 
* Egoísta – é o suicídio que ocorre quando o individuo não está envolvido com ninguém nem 
com nenhuma causa, faltando-lhe laços emocionais que lhe tornem a vida digna de viver; 
* Anômico – é o suicídio que se manifesta quando o individuo participa de uma sociedade 
caracterizada pela anomia (ausência de regras, sem normas), sendo comum em épocas de 
depressão econômica. 
A importância de O suicídio está intimamente relacionada aos esclarecimentos que 
presta quanto ao relacionamento humano, tanto no que se refere aos grupos quanto ao que diz 
respeito às normas dos grupos. 
___________________________________________________________________________17ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – Como Durkheim considera o número crescente de suicídios na sociedade moderna? 
b) – Como se chama a o obra no qual Durkheim desenvolve um estudo sobre a personalidade? 
c) – Cite os três tipos de suicídio estudados por Durkheim. 
d) – Explique o que é um suicídio Altruísta? 
e) – Explique o que é um suicídio Egoísta? 
f) – Explique o que é u suicídio Anômico? 
g) – Qual a importância do estudo do suicídio? 
__________________________________________________________________________ 
 
5.5. O MÉTODO DE ESTUDO DA SOCIOLOGIA 
 
Em sua obra As regras do método sociológico (1894), Durkheim propõem alguns 
procedimentos aos pesquisadores: o método de uma ciência consiste no conjunto de regras 
que o pesquisador deve seguir para realizar, de maneira correta, suas pesquisas. Como 
Durkheim enfatiza o caráter exterior e coercitivo dos fatos sociais, ele colocará como regra 
básica de seu método que o pesquisador deve analisar os fatos sociais como se eles fossem 
coisas, isto é, como se fossem objetos que existem independentemente de nossas idéias e 
vontades. Com isso, Durkheim enfatiza como fundamental para uma pesquisa científica a 
posição de neutralidade e objetividade que o pesquisador deve descrever a realidade social, 
sem deixar que suas idéias e opiniões interfiram na observação dos fatos sociais. 
 
 
5.6. FATO SOCIAL 
 
Para Durkheim, na relação individuo e sociedade, ele destaca que a sociedade prevalece 
sobre o individuo. A sociedade é, para esse autor, um conjunto de normas de ação, 
pensamento e sentimento que não existem apenas na consciência dos indivíduos, mas que 
são construídos exteriormente. Isto é, fora das consciências individuais. Em outras palavras, na 
vida em sociedade o homem defronta com regras de conduta que não foram diretamente 
criadas por ele, mas que existem e são aceitas na vida em sociedade, devendo ser seguidas 
por todos. Sem essas regras, a sociedade não existiria e é por isso que os indivíduos devem 
obedecê-las. Os fatos sociais são os modos de pensar, sentir e agir de um grupo social. O 
modo de vestir, a língua, o sistema monetário, a religião e uma infinidade de outros fenômenos 
são consideradas fatos sociais. 
As leis são um bom exemplo do raciocínio de Durkheim. Em toda sociedade existem leis 
que organizam a vida em conjunto. O individuo isolado não cria leis nem pode modificá-las. 
São as gerações de homens que vão criando e reformulando coletivamente as leis. Essas leis 
são transmitidas para as gerações seguintes na forma de códigos, decretos, constituições, etc. 
como indivíduos isolados, temos de aceita-las; sob pena de sofrer castigos por viola-las. 
Seguindo essas idéias, Durkheim afirmara que os fatos sociais, ou seja, o objeto de 
estudo da sociologia, é justamente essas regras e normas coletivas que orientam a vida dos 
indivíduos em sociedade. Tais fatos sociais são diferentes dos fatos estudados por outras 
ciências por terem origem na sociedade, e não na natureza (como nas ciências naturais) ou no 
individuo (na psicologia). 
 
5.7. CARACTERÍSTICAS DO FATO SOCIAL 
 
Esses fatos sociais têm três características básicas que permitirão sua identificação na 
realidade, elas são: gerais, exteriores e coercitivos. 
1ª. Generalidade – o fato social é comum aos membros de um grupo; 
2ª. Exterioridade – o fato social é externo ao individuo, existe independentemente de sua 
vontade. Isto é, consistem em idéias, normas ou regras de conduta que não são criadas 
isoladamente pelos indivíduos, mas foram criadas pela coletividade e já existem fora de nós 
quando nascemos. 
3ª. Coercitividade – os indivíduos vêem-se obrigados a seguir o comportamento estabelecido 
porque essas idéias, normas e regras devem ser seguidas pelos membros da sociedade; se 
isso não acontece, se alguém desobedece a elas, é punido, de alguma maneira pelo resto do 
grupo. 
É justamente a educação um dos exemplos preferidos por Durkheim para mostrar o que 
é um fato social. O individuo, segundo ele, não nasce sabendo previamente as normas de 
conduta necessárias para a vida em sociedade. Por isso, toda sociedade tem de educar seus 
membros, fazendo com que aprendam as regras necessárias à organização da vida social. As 
gerações adultas transmitem às crianças e aos adolescentes aquilo que aprenderam ao longo 
de sua vida em sociedade. Com isso, o grupo social é perpetuado, a pesar da morte dos 
indivíduos. 
O que a criança aprende na escola? Idéias, sentimentos e hábitos que ela não possui 
quando nasce, mas que são essenciais para a vida em sociedade. A linguagem, por exemplo, 
é aprendida, em grande medida, na escola. Ninguém nasce conhecendo a língua de seu país. 
É necessário um aprendizado, que começa já nos primeiros dias de vida e se prolonga no 
decorrer dos muitos anos na escola, para que a criança consiga se comunicar de maneira 
adequada com seus semelhantes. Sem o aprendizado da linguagem, a criança não poderia 
participar da vida em sociedade. 
 
5.8. INSTITUIÇÃO 
 
Outro conceito importante para Durkheim é o de instituição. Para ele, uma instituição é 
um conjunto de normas e regras de vida que se consolidam fora dos indivíduos e que as 
gerações transmitem uma às outras. Há ainda muitos outros exemplos de instituições: família, 
Estado, Igreja, Exército, etc. Assim, para Durkheim é a sociedade, como coletividade, que 
organiza, condiciona as ações individuais. O individuo aprende a seguir normas e regras de 
ação que lhes são exteriores. Ou seja, que não foram criadas por ele, e são coercitivas, pois 
limitam sua ação e prescreve punições para quem não obedecer aos limites sociais. A função 
das instituições é socializar os indivíduos, fazer com que eles assimilem as regras e normas 
necessárias à vida em comum. 
 
18ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – O que Durkheim coloca como regra básica de seu método de pesquisa? 
b) – O que Durkheim enfatiza como fundamental para uma pesquisa científica? 
c) – Como Durkheim vê a relação individuo e sociedade? 
d) – O que é sociedade para Durkheim? 
e) – Para Durkheim, qual a importância das regras sociais? 
f) – Na concepção de Durkheim, O que é fato social? 
g) – Qual o objeto de estudo da sociologia, segundo Durkheim? 
h) – Cite e explique as características dos fatos sociais. 
i) – Qual a importância da educação, segundo Durkheim? 
j) – O que é instituição?, Cite exemplos e explique sua função. 
__________________________________________________________________________ 
6.1. VIDA E OBRA 
 
Nascido em Erfut, a 21 de Abril de 1864, Max Weber tornou-se um dos sociólogos e 
economistas político mais importante da Alemanha nos séculos XIX e XX. Max Weber foi um 
dos mais importantes clássicos da sociologia, pois suas teorias contribuem até hoje para a 
análise da vida social. Filho de uma abastada família de comerciantes formou-se em direito e 
economia nas Universidades de Berlim e de Heidelberg respectivamente. Mais tarde trabalhou 
como professor nas Universidades de Berlim (1893), Freiburg (1894), Heidelberg (1897), Viena 
(1917). Pode-se afirmar que a vida de Max Weber foi totalmente dedicada aos estudos, à 
pesquisa e à participação ativa na política alemã de seu tempo, principalmente mediante suas 
intervenções em conferências, seus artigos para jornais e revistas e seus escritos publicados 
em vida e postumamente. Max Weber é um pensador de tendência ideológica conservadora e 
suas análises têm características histórico-comparativa. Entre suas principais obras podemos 
destacar: A ética protestante e o espírito do capitalismo e Economia e sociedade. 
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19ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – Quem foi Max Weber? 
b) – Como foi a vida de Max Weber? 
c) – Qual a tendência ideológica de Max Weber? 
d) – Qual as característicasdas análises teóricas de Weber? 
e) – Quais as principais obras de Weber? 
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6.2. A METODOLOGIA E A NEUTRALIDADE CIENTÍFICA 
 
A sua insistência em compreender as motivações das ações humanas levou-o a rejeitar a 
proposta do positivismo de transferir para a sociologia a metodologia de investigação utilizada 
pelas ciências naturais. Não havia, para ele, fundamento para esta resposta, uma vez que o 
sociólogo não trabalha sobre uma matéria inerte, como acontece com as cientistas naturais. 
Weber diz que o ponto chave de uma investigação sociológica é o individuo e sua ação, é a 
compreensão da ação dos indivíduos e não a análise das “instituições sociais” ou “grupo social” 
que vai nos permitir entender a sociedade. Para compreender as instituições temos que partir 
das intenções e motivações dos indivíduos que vivenciam estas situações sociais. 
Ao contrário do positivismo, que dava maior ênfase aos fatos, à realidade empírica, 
transformando geralmente o pesquisador num mero registrador de informações, a metodologia 
de Weber atribuía-lhe um papel ativo na elaboração do conhecimento. 
A intenção de conferir à sociologia uma reputação científica encontra na figura de Max 
Weber, um marco de referência. Durante toda a sua vida, insistiu em estabelecer uma clara 
distinção entre o conhecimento científico, fruto de cuidadosa investigação, e os julgamentos de 
valor sobre a realidade. Com isso, desejava assinalar que um cientista não tinha o direito de 
possuir, a partir de sua profissão, preferência políticas e ideológicas. No entanto, julgava ele, 
sendo todo cientista também um cidadão, poderia ele assumir posições apaixonadas em face 
dos problemas econômicos e políticos, mas jamais deveria defende-los a partir de sua 
atividade profissional. Essa posição de Weber, que tantas discussões têm provocado entre os 
cientistas sociais, constitui, ao isolar a sociologia dos movimentos revolucionários, um dos 
momentos decisivos da profissionalização dessa disciplina. A idéia de uma ciência social 
neutra seria um argumento útil e fascinante para aqueles que viviam e iriam viver da sociologia 
como profissão. Ela abria a possibilidade de conceber a sociologia como um conjunto de 
técnicas neutras que poderiam ser oferecidas a qualquer comprador público ou privado. Vários 
estudiosos da formação da sociologia têm assinalado, no entanto, que a neutralidade 
defendida por Weber foi um recurso utilizado por ele na luta pela liberdade intelectual, uma 
forma de manter a autonomia da sociologia em face da burocracia e do Estado alemão da 
época. 
 
6.3. CIENTISTA x POLÍTICO 
 
A busca de uma neutralidade científica levou Weber a estabelecer uma rigorosa fronteira 
entre o cientista, homem do saber, das análises frias e penetrantes; e o político, homem de 
ação e de decisão comprometido com questões práticas da vida. O que a ciência tem a 
oferecer a esse homem de ação, segundo Weber, é um entendimento claro de sua conduta, 
das motivações e das conseqüências de seus atos. 
A sociologia por ele desenvolvida considerava o indivíduo e sua ação como ponto chave 
da investigação. Com isso, ele queria salientar que o verdadeiro ponto de partida da sociologia 
era a compreensão da ação dos indivíduos e não a análise das “instituições sociais” ou de 
“grupos sociais”, tão enfatizadas pelo pensamento conservador. Com essa posição, não tinha a 
intenção de negar a existência ou a importância dos fenômenos sociais, como o Estado, a 
empresa capitalista, a sociedade anônima, mas tão somente a de ressaltar a necessidade de 
compreender as intenções e motivações dos indivíduos que vivenciam estas situações sociais. 
A ciência não pode propor fins a ação prática: “uma ciência empírica não está apta a 
ensinar a ninguém aquilo que ‘deve’, mas, sim, apenas aquilo que ‘pode’ – em certas 
circunstâncias – aquilo que ‘quer fazer’”. O domínio da ciência empírica deve ser definida como 
o dos meios e não como o dos fins. 
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20ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – Segundo Weber, qual é ponto chave de uma investigação sociológica? 
b) – Por que Weber foi importante para a reputação científica da sociologia? 
c) – Por que Weber diferencia o cientista do político? 
d) – O que Weber quis salientar ao dizer que o ponto chave da investigação é o individuo e sua 
ação? 
e) – Por que Weber afirma que a ciência não pode propor fins a ação prática? 
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6.4. A ÉTICA PROTESTANTE E O ESPÍRITO DO CAPITALISMO 
 
Vivendo em uma nação retardatária quanto ao desenvolvimento capitalista, Weber 
procurou conhecer a fundo a essência do capitalismo moderno. Ao contrário de Marx, Weber 
não considerava o capitalismo um sistema injusto, irracional e anárquico. Para ele, as 
instituições produzidas pelo capitalismo, como uma grande empresa, constituíam clara 
demonstração de uma organização racional que desenvolvia suas atividades dentro de um 
padrão de precisão e eficiência. Exaltou em diversas oportunidades a formação histórica das 
sociedades inglesa e norte-americana, ressaltando a figura do empresário, considerado às 
vezes um verdadeiro revolucionário. De certa forma, o seu elogio a seu caráter antitradicional 
do capitalismo inglês, especialmente do norte-americano, era a forma utilizada por ele para 
atacar os aspectos retrógrados da sociedade alemã, principalmente os latifundiários 
prussianos. 
Em sua obra: “A ética protestante e o espírito do capitalismo”, Weber procurou 
demonstrar que a formação do capitalismo europeu não seguiu apenas causalidades 
econômicas como propôs Karl Marx em suas teorias estritamente economicistas. Para Weber, 
as idéias religiosas e éticas foram de importância fundamental na formação do capitalismo, 
buscou também esclarecer os caracteres específicos do capitalismo como um regime 
econômico de grande desenvolvimento, principalmente nos países protestantes, especialmente 
naqueles em que predominava o calvinismo. Para ele, não havia fundamento em admitir o 
principio de que a economia dominasse as demais esferas da realidade social. Esse estudo o 
levou a pesquisar também a história religiosa e social da Índia, da China e do povo judeu. O 
resultado desse trabalho foi publicado em três volumes sob o titulo Estudos Reunidos sobre a 
Sociologia das Religiões. Assim Weber fundou uma nova ramificação da sociologia que foi a: 
Sociologia da religião. 
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21ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – Por que Max Weber discordava de Marx sobre o capitalismo? 
b) – O que Weber buscou demonstrar em sua obra: A ética protestante e o espirito do 
capitalismo”? 
c) – Que ramificação da sociologia Weber fundou? 
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6.5. TIPO IDEAL 
 
É o instrumento principal da compreensão. Corresponde a um processo que representa o 
primeiro nível de generalização de conceitos absolutos e correspondendo as exigências lógicas 
da prova, então intimamente ligados à realidade concreta e particular (de relações sociais). 
Corresponde a um processo de conceituação que abstrai de fenômenos concretos o que 
existe de particular, construindo assim um conceito individualizante ou como diz o próprio 
Weber: “um conceito histórico concreto”. 
É um procedimento metodológico que incorporam relações sociais abstratas, 
características universais da ação social e conjuntura histórica definida. 
O tipo ideal não deve ser aceito somente como generalizações, proposições, definições e 
hipóteses. 
 
6.6. AÇÃO E RELAÇÃO SOCIAL 
 
A ação é definida por Weber como toda conduta humana (ato, omissão, permissão)dotada de um significado dado por quem a executa e que orienta essa ação. Quando tal 
orientação tem vista a ação – passada, presente, ou futura – de outro ou de outros agentes que 
podem ser “individualizados e conhecidos ou uma pluralidade de indivíduos indeterminados e 
completamente desconhecidos” – o público, a audiência de um programa, a família do agente 
etc – a ação passa a ser definida como social. A ação é determinada pelas intenções, 
motivações e expectativas de outros. 
A relação social se refere à conduta de múltiplos agentes que se orientam 
reciprocamente em conformidade com um conteúdo específico (conflito, hostilidade, amizade, 
competição, atração sexual etc) do próprio sentido das suas ações. As relações sociais podem 
ser de natureza transitória, assimétrica: quando não há o mesmo sentido subjetivo e se expõe 
atitudes diferentes sem reciprocidade, mas mutuamente orientado à mesma expectativa; 
simétrica: quando a relação corresponde em suas expectativas o mesmo significado para todos 
envolvidos. 
 
6.7. AÇÃO SOCIAL 
 
Para Weber a sociologia é a ciência que procura uma compreensão interpretativa da ação 
social para a partir daí chegar à explicação causal do seu sentido e dos seus efeitos. 
Para Max Weber, a análise sociológica estará centrada nos atores e em suas ações. O 
agente individual é a unidade da análise sociológica, a única entidade capaz de conferir 
significado às suas ações. A sociedade não é algo exterior e superior aos indivíduos; a 
sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das ações individuais reciprocamente 
referidas. Por isso, Weber define como objeto da sociologia a ação social, que é qualquer ação 
que o individuo faz orientando-se pela ação de outros. Toda vez que se estabelecer uma 
relação significativa, isto é, algum tipo de sentido entre várias ações sociais, terá então 
relações sociais. Só existe ação social quando o individuo tenta estabelecer algum tipo de 
comunicação a partir de suas ações com os demais. Nem toda ação, desse ponto de vista, 
será social, mas apenas aquelas que impliquem alguma orientação significativa visando outros 
indivíduos. 
 
6.8. TIPOS DE AÇÃO SOCIAL 
 
Weber afirma que podemos pensar em diferentes tipos de ação social, agrupando-os de 
acordo com o modo pelo qual os indivíduos orientam suas ações. Assim ele estabelece quatro 
tipos de ação social: 
1º. Ação tradicional – que é determinada por um costume ou um hábito arraigado; 
2º. Ação afetiva – aquela determinada por afetos ou estados sentimentais; 
3º. Ação racional com relação a valores – determinada pela crença consciente num valor 
considerado importante, independente do êxito desse valor na realidade; 
4º. Ação racional com relação a fins – determinada pelo cálculo racional que coloca fins e 
organiza os meios necessários. 
Weber admite não existir ação pura todas são possíveis de misturas. 
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22ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – O que é o tipo ideal e o que ele corresponde? 
b) – O que é ação? 
c) – O que é relação social? 
d) – O que é sociologia para Weber? 
e) – Em que está centrada a análise sociológica? 
f) – Qual o objeto de estudo da sociologia segundo Weber? 
g) – Quando existe ação social? 
h) – Cite e explique os diferentes tipos de ação social. 
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6.9. TEORIA DA ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL: CLASSES, ESTAMENTOS E 
PARTIDOS. 
 
No estudo das relações sociais, Weber percebeu que nas sociedades a existência de 
diferenças sociais pode ter vários princípios explicativos, sendo que o critério de classificação 
mais relevante é dado pela dominância, em cada unidade histórica, de uma forma de 
organização ou pelo peso particular que cada uma das diversas esferas da vida coletiva possa 
ter, essas esferas são: econômica, religiosa, política, jurídica, social, cultural – cada uma com 
sua lógica particular de funcionamento. Assim Weber, destacou as três esferas (dimensões) da 
sociedade, sendo que cada esfera possui sua ordem de estratificação própria: 
▪ Classes – refere-se a ordem econômica, o interesse econômico é fator que cria uma classe, 
podendo-se até considerar que as classes estão estratificadas segundo suas relações com a 
produção e a aquisição de bens; a estratificação econômica é, portanto, representada pelos 
rendimentos, bens e serviços que o individuo possui ou de que dispõe. 
▪ Estamentos (status) – refere-se a ordem social, onde os grupos de status estratificam-se em 
função do principio de consumo de bens, representados por estilos de vida específicos, a 
estratificação social é, portanto, evidenciada pelo prestigio e honra desfrutados. 
▪ Partidos – refere-se a ordem política, que manifesta-se através do poder; a estratificação 
política é assim observada através da distribuição do poder entre grupos e partidos políticos, 
entre indivíduos no interior dos grupos e partidos, assim como entre os indivíduos na esfera da 
ação política. 
 
6.10. A CONCEPÇÃO DE ESTADO 
 
Segundo Weber, o Estado é uma instituição social que mantém o monopólio do uso 
legitimo da força física dentro de determinado território, para que este estado exista é preciso 
que sua autoridade seja reconhecida como legitima. Neste sentido, o Estado é definido por sua 
autoridade para gerar e aplicar poder coletivo. Como acontece com todas as instituições 
sociais, o Estado é organizado em torno de um conjunto de funções sociais, incluindo manter a 
lei, a ordem e a estabilidade, resolver vários tipos de litígios através do sistema judiciário, 
cobrar impostos, censo, identificação e registro da população, alistamento militar, encarrega-se 
da defesa comum e cuidar do bem-estar da população de maneira que estão além dos meios 
do indivíduo, tal como implementar medidas de saúde pública, prover educação de massa etc. 
 
6.11. DOMINAÇÃO E AUTORIDADE 
 
Para Weber, os conceitos de dominação e autoridade possibilitam a explicação da 
regularidade do conteúdo de ações e das relações sociais ligada à determinada obediência 
dentro de determinados grupos sociais. Segundo Weber, dominação é um estado de coisas 
pelo qual uma vontade manifesta (mandato) do dominador ou dos dominadores influi sobre os 
atos de outros (do dominado ou dos dominados), de tal modo que, em um grau socialmente 
relevante, estes atos têm lugar como se os dominados tivessem adotado por si mesmos e 
como máxima de sua ação o conteúdo do mandato (obediência). Assim destaca-se três tipos 
de dominação legitima justificadas por motivos (fontes) de submissão ou princípios de 
autoridades distintas: 
* Racional-legal – se baseia na racionalidade das leis, é um empreendimento contínuo de 
funções públicas, empreendimento este que envolve regulamentos e registros escritos, bem 
como um corpo de funcionários especializados. A dominação legal apresenta como 
característica a noção mais ou menos disseminada de direito. Weber focaliza o problema de 
que a autoridade dos governantes, baseada na legalidade, é limitada pela ordem impessoal do 
direito, e que os governados (cidadãos) só devem obediência a essa ordem impessoal. A mais 
típica forma de domínio legal é a burocracia. 
* Tradicional – é baseado na autoridade pessoal do governante, investida por força do 
costume, é uma autoridade discricionária, não submetida a princípios fixos e formais. 
Pertencem ao domínio tradicionais tipos de dominação gerontocrática, tais como 
patrimonialismo, patriarcalismo, sultanismo. 
* Carismático – é baseado no carisma (emoção), qualidade tida como excepcional de 
liderança, que se manifesta como uma espécie de magnetismo pessoal mágico e que leva a 
pessoa carismática a ter certa preponderância sobre as demais. Assim o carisma pode estar 
presente num demagogo ou num ditador, num herói militar ou num líder revolucionário.