RESPOSTA DA ATIVIDADE 2 ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

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 Pergunta 1 
0,2 em 0,2 pontos 
 
Falar a mesma língua, estar radicado no mesmo território, possuir as 
mesmas tradições são fatores que constituem a base fundamental das 
relações ordinárias da vida cotidiana". 
(Fonte: BOBBIO, N. et al. Dicionário de Política. Brasília: UnB, 2000). 
Essas premissas caracterizam o conceito de _______________, que 
envolve a distinção entre grupos e indivíduos pelo estilo das vestimentas, 
da língua, da região e de outras características que são culturalmente 
percebidas e aprendidas. 
Assinale a alternativa que contenha o termo que preenche corretamente a 
lacuna: 
 
Resposta Selecionada: a. 
Etnicidade. 
Resposta Correta: a. 
Etnicidade. 
 
 
 Pergunta 2 
0,2 em 0,2 pontos 
 
Vimos no material referencial que o fenômeno da industrialização (desde fins do século XVIII) 
modificou profundamente a vida de grande parte das pessoas. Para compreender tal processo, 
diferentes autores como Émile Durkheim, Karl Marx e Max Weber propuseram diferentes visões para 
pensar as sociedades contemporâneas. Segundo Max Weber, o que é o conceito de “ação social"? 
 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
Segundo Weber, o conceito de ação social envolve um comportamento 
subjetivo determinado pelo comportamento do outro. 
Resposta 
Correta: 
b. 
Segundo Weber, o conceito de ação social envolve um comportamento 
subjetivo determinado pelo comportamento do outro. 
Feedback 
da resposta: 
De acordo com o material referencial "Max Weber (1864-1920), que possuía uma 
visão compreensiva da sociedade (...) Compreendia a sociedade pela perspectiva 
histórica (...) Weber apresentou o conceito de ação social, ou seja, a ação é um 
comportamento humano e por ela os indivíduos se relacionam de modo subjetivo e 
determinado pelo comportamento do outro". 
 
 
 Pergunta 3 
0,2 em 0,2 pontos 
 
Teoria antropológica que percebia os valores sociais e culturais como 
transcendentes à biologização das relações sociais: 
 
Resposta Selecionada: b. 
Funcionalismo. 
 
Resposta Correta: b. 
Funcionalismo. 
Feedback 
da 
resposta: 
O material referencial nos diz (Ebook, 2015, p. 07): “A Antropologia, que 
vivia uma quebra de paradigma nesse período – o selvagem (como era 
concebido o indivíduo das culturas distantes e diferentes do europeu) deu 
lugar ao homem do campo, logo substituído pelo operário urbano-
industrial – ainda tinha os moldes do evolucionismo do século XIX, mas 
o questionava e se encaminhava para a Antropologia Cultural, na 
Inglaterra, e Social, nos Estados Unidos, e para a Etnologia, na França 
(vistas a partir no início do século XX). Nas décadas de 1920 e 1930, 
surgiu o Funcionalismo, cujos teóricos que mais se destacaram foram 
Malinowski, Radcliffe-Brown, entre outros, e que viam que os valores 
sociais e culturais transcendiam a biologização das relações sociais”. 
 
 
 Pergunta 4 
0,2 em 0,2 pontos 
 
Qual das alternativas abaixo melhor descreve a Antropologia Pós-Moderna, 
que surgiu no final dos anos 1980 e início dos anos 1990? 
 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
É uma corrente antropológica que destaca a politização da 
relação entre o observador e o observado, criticando os 
paradigmas da “autoridade etnográfica” do antropólogo. 
Resposta 
Correta: 
b. 
É uma corrente antropológica que destaca a politização da 
relação entre o observador e o observado, criticando os 
paradigmas da “autoridade etnográfica” do antropólogo. 
Feedback 
da resposta: 
Segundo o material referencial (EBOOK, 2015:07): “No fim da década 
de 1980 e início de 1990, se fixou a chamada Antropologia Pós-Moderna, 
com a preocupação de explicar a politização da relação observador-
observado, ou seja, faz-se uma crítica dos paradigmas teóricos e da 
“autoridade etnográfica” do antropólogo”. 
 
 
 
 Pergunta 5 
0,2 em 0,2 pontos 
 
Leia atentamente os dois excertos a seguir e marque a alternativa que 
melhor os interpreta: 
“Essa concepção aceita que as identidades não são nunca unificadas; que 
elas são, na modernidade tardia, cada vez mais fragmentadas e fraturadas; 
que elas não são, nunca, singulares, mas multiplamente construídas ao 
longo de discursos, práticas e posições que podem se cruzar ou ser 
antagônicos.” 
 
“[...] as identidades são construídas por meio da diferença e não fora dela. 
Isso implica o reconhecimento radicalmente perturbador de que é apenas 
por meio da relação com o Outro, da relação com aquilo que não é, com 
precisamente aquilo que falta, com aquilo que tem sido chamado de seu 
exterior constitutivo, que o significado ‘positivo’ de qualquer termo – e, 
assim, sua ‘identidade’ – pode ser construído.” 
(Excertos de HALL, Stuart. “Quem precisa de identidade?”. In: Silva, 
Tomaz T. Identidade e Diferença. São Paulo: Vozes, 2009.) 
Resposta 
Selecionada: 
c. 
As identidades são marcadas por um caráter relacional e de 
contraste com a diferenças, ou seja, são vivenciadas a partir 
de uma interação com o outro. 
Resposta 
Correta: 
c. 
As identidades são marcadas por um caráter relacional e de 
contraste com a diferenças, ou seja, são vivenciadas a partir 
de uma interação com o outro. 
 
 
 Pergunta 6 
0,2 em 0,2 pontos 
 
Leia os trechos a seguir: 
“Uma visão do mundo onde o nosso próprio grupo é tomado como centro 
de tudo e todos os outros são pensados e sentidos através dos nossos 
valores, nossos modelos, nossas definições do que é existência. No plano 
intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensar a diferença; no 
plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc.” 
“Quando vemos que as verdades da vida são menos uma questão de 
posição: estamos relativizando. Quando o significado de um ato é visto não 
na sua dimensão absoluta mas no contexto em que acontece: estamos 
relativizando. Quando compreendemos o “outro” nos seus próprios valores 
e não nos nossos: estamos relativizando. Enfim, relativizar é ver as coisas 
do mundo como uma relação capaz de ter tido um nascimento, capaz de ter 
um fim ou uma transformação. Ver as coisas do mundo como a relação 
entre elas. Ver que a verdade está mais no olhar que naquilo que é olhado. 
Relativizar é não transformar a diferença em hierarquia, em superiores e 
inferiores, ou em bem ou mal, mas vê-la em sua dimensão de riqueza por 
ser diferença. ” 
(Fonte: ROCHA, Everardo. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense, 
1994. (Coleção Primeiros passos, 124), p. 7-20) 
Tendo como base os excertos acima transcritos, analise as afirmações a 
seguir: 
 
I Quando um indivíduo ou grupo toma a sua cultura pela perspectiva do 
juízo de valor, damos o nome de relativismo cultural. 
II A intolerância e a hostilidade com um costume, hábito ou 
comportamento diferente configura um dos desdobramentos do 
relativismo. 
III Da percepção da pluralidade humana, surgiu a ideia de que cada cultura 
possui traços específicos. Esta constatação não exclui, no entanto, a ideia 
de que essa mesma formação cultural pode apresentar pontos comuns com 
outras culturas. Essas ideias caracterizam, portanto, o relativismo cultural. 
IV A compreensão das práticas culturais em suas múltiplas dimensões 
compõe um dos pontos que define o etnocentrismo. 
As afirmações I, II, III e IV são, respectivamente: 
 
Resposta Selecionada: c. 
F, F, V, F 
Resposta Correta: c. 
F, F, V, F 
 
 
 Pergunta 7 
0,2 em 0,2 pontos 
 
 
 
A leitura do material referencial nos ajudou a compreender algumas das 
mais importantes escolas antropológicas. Uma delas é o estruturalismo, 
cujo principal expoente é Claude Lévi-Strauss. Observe as assertivasabaixo: 
I. O estruturalismo busca compreender, comparativamente, os significados 
que cada cultura atribui a determinados objetos ou comportamentos. 
Buscando, assim, encontrar similaridades nas estruturas de diferentes 
grupos humanos. 
II. O estruturalismo é decorrente das teorias psicossociais fundadas por 
Karl Marx e tem como propósito analisar as ações humanas dentro de uma 
lógica subjetiva e individual, no contexto da sociedade pós-industrial. 
III. Max Weber foi o fundador da escola estruturalista alemã que, por 
pressuposto, analisava os diferentes grupos sociais sob um prisma 
puramente econômico e eurocêntrico. 
Estão corretas as assertivas: 
 
 
Resposta Selecionada: d. 
Apenas I 
Resposta Correta: d. 
Apenas I 
Feedback 
da resposta: 
Apenas a assertiva I está correta, afirmação que podemos fazer, baseando-nos no 
Material Referencial. "O Estruturalismo busca compreender as inter-relações que dão 
origem ao significado, que é produzido dentro de uma cultura. Uma cultura não pode 
ser explicada pela condição genética de seus membros nem pode ser vista de forma 
isolada: há elementos que se relacionam entre si e com um universo maior, ou seja, há 
indivíduos que possuem aspectos diferentes dos demais membros, mas pertencem a 
uma mesma cultura, bem como há indivíduos de outros grupos que compartilham 
elementos de uma cultura que não é a sua de origem". 
 
 
 Pergunta 8 
0,2 em 0,2 pontos 
 
Chegarmos a uma definição de sociedade do conhecimento é uma tarefa 
árdua. No material referencial, podemos acompanhar a discussão sobre o 
que é pós-modernidade de acordo com diversos autores. Qual das 
alternativas abaixo sintetiza melhor essa discussão? 
 
Resposta 
Selecionada: 
d. 
Sociedade do conhecimento é aquela posterior à sociedade 
industrial moderna. 
Resposta Correta: d. 
Sociedade do conhecimento é aquela posterior à sociedade 
industrial moderna. 
Feedback 
da resposta: 
De acordo com o material referencial "O termo sociedade do conhecimento se refere 
também a um período posterior à sociedade industrial moderna. Se antes a sociedade 
era impulsionada pela aquisição de matérias-primas e produção, atualmente vemos que 
frequentes mudanças, as inovações tecnológicas, o acesso ao conhecimento e a 
globalização são como molas propulsoras". 
 
 
 Pergunta 9 
0,2 em 0,2 pontos 
 
Deleuze, em Nietzsche e a Filosofia, afirmou que “[...] não existe sequer 
um acontecimento, um fenômeno, uma palavra, nem um pensamento cujo 
sentido não seja múltiplo” (1976, p. 3). Apesar de se tratar de uma 
afirmação com sentidos múltiplos, o material referencial sugere que o 
filósofo francês se referia especificamente a um conceito. A que conceito 
ele estava se referindo? 
 
Resposta Selecionada: b. 
Pós-modernidade. 
Resposta Correta: b. 
Pós-modernidade. 
Feedback 
da 
resposta: 
O material referencial nos diz (Ebook, 2015, p. 08): “Como diria Deleuze 
(1976, p. 3) “[...] não existe sequer um acontecimento, um fenômeno, uma 
palavra, nem um pensamento cujo sentido não seja múltiplo”. E o início 
na pós-modernidade, tal como ainda é nos nossos dias, foi plural e 
continua sendo de uma fluidez ainda a ser entendida, baseada no 
consumo, na propaganda e na aparente superficialidade: uma vida cada 
vez mais líquida, como diria Bauman (2001)”. 
 
 
 Pergunta 10 
0 em 0,2 pontos 
 
A Antropologia Interpretativa, predominante na década de 1960, possuía 
influências de diversas perspectivas teóricas. Assinale a alternativa que não 
contém uma dessas influências: 
 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
Pós-Modernismo, que destaca a politização da relação entre 
o observador e o observado. 
Resposta Correta: b. 
Pós-Modernismo, que destaca a politização da relação 
entre o observador e o observado. 
Feedback 
da 
resposta: 
Na década de 1960, predominou a Antropologia Interpretativa, 
com abordagem hermenêutica, ou seja, em que se busca a 
interpretação, origem e a hierarquização dos sentidos e dos 
significados – com inspirações oriundas de Nietzsche e seu 
perspectivismo (quando o ponto de vista é alterável), a 
semiótica de Pierce (com a análise dos signos e de suas 
relações) e a Escola de Frankfurt (que propunha uma crítica do 
fazer científico e influenciou os interpretativistas a fazerem uma 
autocrítica), por exemplo. No fim da década de 1980 e início de 
1990, se fixou a chamada Antropologia Pós-Moderna, com a 
preocupação de explicar a politização da relação observador-
observado, ou seja, faz-se uma crítica dos paradigmas teóricos e 
da “autoridade etnográfica” do antropólogo. (Pág. 07-08 – 
Unidade 2)