MODELO JUNGUIANO DA PSIQUE

Prévia do material em texto

1
MODELO JUNGUIANO DA PSIQUE 
 METAPSICOLOGIA 
 
 
UMA IMAGEM DA PSIQUE É A BORBOLETA. 
TRATA-SE DE SÍMBOLO BONITO, POIS COMO A BORBOLETA, A 
PSIQUE É UMA MANIFESTAÇÃO VIVA DO PRINCÍPIO DA METAMORFOSE. 
PRECISAMOS TER CUIDADO AO ABORDARMOS CIENTIFICAMENTE 
A PSIQUE PARA NÃO A MATARMOS E COMO FAZEM ALGUNS 
ENTOMOLOGISTAS OBSESSIVOS, PRENDÊ-LA COM UM ALFINETE NUM 
MOSTRUÁRIO E COLOCÁ-LA NO MUSEU. 
ALÉM DISSO, A METAPSICOLOGIA COMPÕE-SE DE ABSTRAÇÕES, 
QUE SÃO ENTIDADES DIRETAMENTE NÃO-OBSERVÁVEIS. 
USAMOS DE UMA “FICÇÃO”, INVENTAMOS UM VOCABULÁRIO QUE 
NOS POSSIBILITA FALARMOS SOBRE A PSIQUE “COMO SE” ELA FOSSE 
DOTADA DE UMA ESTRUTURA, PARA PODERMOS CRIAR UM MODELO DE 
TRABALHO QUE NOS AJUDE A ENTENDÊ-LA. 
MAS ESTE MODELO IMAGINÁRIO NÃO REPRESENTA A REALIDADE 
CONCRETA. TRATA-SE APENAS DE UMA METÁFORA. 
A ÚNICA MANEIRA DE PODERMOS CONHECER A PSIQUE É 
VIVENCIÁ-LA. O RESTO É MERA DEDUÇÃO. 
 
O EGO É APRESENTADO CIRCULANDO EM ÓRBITA NUMA FAIXA DA 
CONSCIÊNCIA, AO REDOR DE UM NÚCLEO CENTRAL (O SI-MESMO). 
OS DOIS ESTÃO LIGADOS PELO EIXO DO EGO E DO SI-MESMO. 
 
A FAIXA CONCÊNTRICA INTERIOR E MÉDIA REPRESENTA O 
INCONSCIENTE COLETICO E O INCONSCIENTE PESSOAL. 
 
AS UNIDADES FUNCIONAIS QUE CONSTITUEM O INCONSCIENTE 
PESSOAL SÃO OS COMPLEXOS. 
 E AS QUE COMPÕEM O INCONSCIENTE COLETIVO SÃO OS 
ARQUÉTIPOS. 
ESSES “COMPONENTES” FUNCIONAIS DEVEM SER ENTENTIDOS 
NÃO COMO “SISTEMAS” FIXOS OU ESTÁTICOS, MAS COMO “SISTEMAS” 
DINÂMICOS, EM PROCESSO CONTÍNUO DE INTERAÇÃO E MUDANÇA. 
TODOS ELES ESTÃO SOB A INFLUÊNCIA COORDENADORA DO SI-
MESMO. 
 
O EGO É O PONTO FOCAL DA CONSCIÊNCIA. TRAZ EM SI A 
CONSCIÊNCIA DO PRÓPRIO ATO DE EXISTIR, DA PRÓPRIA EXISTÊNCIA, 
JUNTO COM O SENSO CONTÍNUO DA IDENTIDADE PESSOAL. 
ELE É O ORGANIZADOR CONCIENTE DOS NOSSOS PENSAMENTOS E 
INTUIÇÕES, NOSSOS SENTIMENTOS E SENSAÇÕES E TEM O ACESSO 
ÀQUELAS LEMBRANÇAS NÃO REPRIMIDAS E PRONTAMENTE 
DISPONÍVEIS. 
É O PORTADOR DA PERSONALIDADE. SITUADO NA CAMADA 
EXTERIOR DA PSIQUE, O EGO É INTERMEDIÁRIO ENTRE O CAMPO 
SUBJETIVO E O CAMPO OBJETIVO DA EXPERIÊNCIA. 
 2
ESTÁ SITUADO NA JUNÇÃO ENTRE OS MUNDOS INTERIOR E 
EXTERIOR. 
AS PESSOAS DIVERGEM QUANTO A DECIDIR QUAL DESSES DOIS 
MUNDOS É MAIS IMPORTANTE PARA ELAS, E ISSO DETERMINA O SEU 
TIPO DE ATITUDE: 
PARA OS EXTROVERTIDOS, O MUNDO EXTERIOR TEM SIGNIFICADO 
MAIOR, (ou seja, o Tipo Extrovertido tem o interesse direcionado primeiro para 
os objetos e depois para o sujeito). 
AO PASSO QUE OS INTROVERTIDOS SÃO ORIENTADOS 
PRINCIPALMENTE PARA AS SUAS EXPERIÊNCIAS INTERIORES (ou seja, o 
Tipo Introvertido tem o interesse direcionado primeiro para o sujeito e depois 
para os objetos) 
 
ALÉM DISSO, JUNG OBSERVAVA QUE AS PESSOAS DIFEREM 
QUANTO AO USO CONSCIENTE QUE FAZEM DE CADA UMA DAS QUATRO 
FUNÇÕES PRIMÁRIAS: O PENSAMENTO, O SENTIMENTO, INTUIÇÃO E 
SENSAÇÃO. 
EM QUALQUER INDIVÍDUO, UMA DESSAS FUNÇÕES SE TORNA 
SUPERIOR ÀS OUTRAS, O QUE SIGNIFICA QUE ELA É MAIS ALTAMENTE 
DESENVOLVIDA DO QUE AS DEMAIS, UMA VEZ QUE SE FAZ UM USO 
MAIOR DELA DO QUE DAS OUTRAS. ISSO DETERMINA O ASPECTO 
FUNCIONAL DO TIPO PSICOLÓGICO. 
 
O EGO SURGE (A PARTIR DO SI-MESMO), NO DECURSO DA PRIMEIRA 
FASE DO DESENVOLVIMENTO, MAIS OU MEMOS COMO A LUA SE 
SEPAROU DA TERRA NA PRIMEIRA FASE DA HISTÓRIA DO NOSSO 
PLANETA. 
NO ENTANTO, DIFERENTEMENTE DA LUA, O EGO POSSUI UMA 
FUNÇÃO EXECUTIVA – ELE É O INTERMEDIÁRIO ENTRE O SI-MESMO 
PARA O MUNDO, E DO MUNDO PARA O SI-MESMO. 
REALIZA OUTROS PAPÉIS IMPORTANTES: É ELE QUE CAPTA O 
SIGNIFICADO, O AVALIADOR DOS VALORES, DAS ATIVIDADES, QUE NÃO 
SÓ PROMOVEM A SOBREVIVÊNCIA, MAS TAMBÉM TORNAM A VIDA 
DIGNA DE SER VIVIDA. 
ENTRETANTO, O EGO DEVE SER ENTENDIDO COMO ALGO 
SOBORDINADO AO SI-MESMO. POIS O EGO ORBITA AO REDOR DO SI-
MESMO, DA MESMA FORMA COMO A LUA GIRA AO REDOR DA TERRA, OU 
A TERRA AO REDOR DO SOL. 
MAS, AO MESMO TEMPO, ELE VEM A SER UMA EXPRESSÃO DO 
PRÓPRIO SI-MEMO. 
JUNG ESCREVEU O SEGUINTE A RESPEITO DO SI-MEMO: 
 
“ELE NÃO É APENAS O CENTRO, MAS TAMBÉM A 
CIRCUNFERÊNCIA TODA QUE ABRANGE TANTO O CONSCIENTE COMO 
O INCONSCIENTE; ELE É O CENTRO DESTA TOTALIDADE, ASSIM 
COMO O EGO É O CENTRO DA MENTE CONSCIENTE” (CW12,PAR.41). 
 
 
 
 
 3
 
OS COMPLEXOS E O INCONSCIENTE PESSOAL 
 
 
O INCONSCIENTE PESSOAL É O PRODUTO DA INTERAÇÃO ENTRE O 
INCONSCIENTE COLETIVO E O MEIO AMBIENTE EM QUE O INDIVÍDUO 
CRESCE: 
“TUDO QUANTO CONHEÇO, MAS SOBRE O QUAL NO MOMENTO 
NÃO ESTOU PENSANDO; DE TUDO QUANTO EU TINHA CONSCIÊNCIA, 
MAS AGORA ESQUECI; TUDO QUANTO OS MEUS SENTIDOS PERCEBEM, 
MAS QUE NÃO É NOTADO PELA MINHA MENTE CONSCIENTE; TUDO 
QUANTO, INVOLUNTARIAMENTE E SEM PRESTAR ATENÇÃO, SINTO, 
PENSO, RECORDO, QUERO E FAÇO; TODAS AS COISAS FUTURAS QUE 
ESTÃO TOMANDO FORMA EM MIM E QUE ALGUM DIA VIRÁ À 
CONSCIÊNCIA; TUDO ISSO É O CONTEÚDO DO INCONSCIENTE” (CW, 
PAR.382). 
“ALÉM DISSO, TUDO DEVEMOS INCLUIR TODAS AS REPRESSÕES 
MAIS OU MENOS INTENCIONAIS DE PENSAMENTOS E SENTIMENTOS 
DOLOROSOS. CHAMO À SOMA DE TODOS ESSES CONTEÚDOS DE 
“INCONSCIENTE PESSOAL” (CW 8, PAR.270). 
 
AS UNIDADES FUNCIONAIS DE QUE SE COMPÕE O INCONSCIENTE 
PESSOAL SÃO OS COMPLEXOS, E ISTO É TÃO VERDADEIRO EM RELAÇÃO 
ÀS PESSOAS SÃS QUANTO EM RELAÇÃO ÀS PESSOAS NEURÓTICAD OU 
PSICÓTICAS. ENQUANTO FREUD CONSIDERAVA OS COMPLEXOS 
ENVOLVIDOS APENAS COM AS DOENÇAS, JUNG OS ENTENDIA TAMBÉM 
COMO PARTES ESSENCIAIS DA MENTE SÃ. 
 
OS COMPLEXOS TÊM AUTONOMIA (DO GREGO, AUTÓS = DE SI 
MESMO, E NOMOS= LEI, REGRA): UMA REGRA PARA SI MESMO. 
OS COMPLEXOS PARECEM POSSUIR UMA VONTADE, UMA VIDA E 
UMA PERSONALIDADE PRÓPRIA: 
“OS COMPLEXOS SE COMPORTAM COMO SERES INDEPENDENTES, 
FATO ESSE IGUALMENTE EVIDENTE EM ESTADOS ANORMAIS DA MENTE” 
(FENÔMENOS TAIS COMO AS VOZES ALUCINATÓRIAS “OUVIDAS” PELAS 
PESSOAS ESQUIZOFRÊNICAS, OS “ESPÍRITOS” QUE “CONTROLAM” OS 
MÉDIUNS EM ESTADO DE TRANSE, AS PERSONALIDADES MÚLTIPLAS QUE 
SE MANIFESTAM NAS PESSOAS HISTÉRICAS, ETC.). 
 
O TRABALHO QUE JUNG FEZ COM TESTES DE ASSOCIAÇÃO DE 
PALAVRAS O CONVENCEU DE QUE NO CENTRO DE CADA COMPLEXO 
EXISTE UM “ELEMENTO NUCLEAR” QUE FUNCIONA FORA DO ALCANCE 
DA VONTADE CONSCIENTE. 
É AO REDOR DESTE NÚCLEO QUE SE AGRUPAM AS IDÉIAS 
ASSOCIADAS CARREGADAS DE EMOÇÕES. 
O QUE PROPORCIONA O NÚCLEO? NO CASO DOS COMPLEXOS 
PRINCIPAIS – POR EXEMPLO, OS COMPLEXOS MATERNO E PATERNO, E NO 
QUE ELE MAIS TARDE IDENTIFICOU COMO PERSONA, SOMBRA, EGO, 
ANIMA E ANIMUS – ELE CHEGOU À CONCLUSÃO QUE ESTE ELEMENTO 
NUCLEAR ERA UM COMPONENTE DO INCONSCIENTE COLETIVO. 
 4
 
A PARTIR DE 1912, ELE OS DENOMINOU DE “ARQUÉTIPOS”. 
 
COMO É QUE UM ARQUÉTIPO DO INCONSCIENTE COLETIVO SE 
TORNA UM COMPLEXO NA PSIQUE PESSOAL? ESTA É UMA PERGUNTA DE 
FUNDAMENTAL IMPORTÂNCIA, POQUE A SUA RESPOSTA PRECISA NOS 
DIZER ALGUMA COISA SOBRE O MODO COMO, EM CADA UM DE NÓS, A 
VIDA PESSOAL SE INSERE, POR ASSIM DIZER, NA HISTÓRIA COLETIVA DA 
ESPÉCIE. 
 
AS LEIS DA ASSOCIAÇÃO, ELABORADAS POR PSICÓLOGOS 
ACADÊMICOS NO FIM DO SÉCULO XIX, FORNECEM, PELO MENOS, UMA 
RESPOSTA PARCIAL. EXISTEM DUAS DESSAS LEIS; A LEI DA 
SIMILARIDADE E A LEI DA CONTIGÜIDADE. APLICANDO ESSAS DUAS 
LEIS, PODE-SE FORMULAR A HIPÓTESE DE QUE UM ARQUÉTIPO SE TORNA 
ATIVO NA PSIQUE QUANDO O INDIVÍDUO ENTRA NA PROXIMIDADE 
(CONTIGÜIDADE) DE UMA SITUAÇÃO OU DE UMA PESSOA CUJAS 
CARACTERÍSTICAS POSSUEM UMA SIMILARIDADE COM O ARQUÉTIPO EM 
QUESTÃO. 
QUANDO UM ARQUÉTIPO É ATIVADO COM SUCESSO, ACUMULAM 
EM SI PRÓPRIO, IDÉIAS, PERCEPÇÕES E EXPERIÊNCIAS EMOCIONAIS 
ASSOCIADAS À SITUAÇÃO OU À PESSOA RESPONSÁVEL PELA SUA 
ATIVAÇÃO, E AS MESMAS SÃO TRANSFORMADAS EM UM COMPLEXO 
QUE, EM SEGUIDA, SE TORNA FUNCIONAL NO INCONSCIENTE PESSOAL. 
 
 
A ATIVAÇAO DE UM SISTEMA ARQUETÍPICO REQUER A 
PROXIMIDADE DAS FIGURAS OU SITUAÇÕES ADEQUADAS PARA O 
FUNCIONAMENTO DO ARQUÉTIPO. ALÉM DISSO, É NECESSÁRIO QUE 
ESSAS FIGURAS OU SITUAÇÕES SE COMPORTEM DE ACORDO COM UMA 
FORMA ARQUETIPICAMENTE PREVISTA. 
 
NO CURSO SO DESENVOLVIMENTO, OS COMPLEXOS SE TORNAM, 
EM GRAU VARIÁVEL, CONSCIENTES. Na primeirafase da infância, o mais 
importante de todos os complexos, o do ego, entra em funcionamento como núcleo da 
percepção consciente da identidade pessoal. 
 
MAS, ALGUNS COMPLEXOS PERMANECEM PROFUNDAMENTE 
INCONSCIENTES, E QUANTO MENOS CONSCIENTE É UM COMPLEXO, 
TANTO MAIS COMPLETA É A SUA AUTONOMIA. 
ENTÃO, ELE PODE EXERCER SOBRE NÓS UMA GRANDE INFLUÊNCIA 
SEM O NOSSO CONHECIMENTO. 
AO ESCREVER, EM 1921, APÓS A “EXPERIÊNCIA QUE TEVE COM O 
INCONSCIENTE”, JUNG DECLARAVA: “TODOS NÓS SABEMOS, 
ATUALMENTE, QUE AS PESSOAS TÊM COMPLEXOS; O QUE NÃO 
SABEMOS COM CERTEZA É QUE OS COMPLEXOS PODEM POSSUIR-
NOS” (CW, 6, PAR.200). 
 
COMO CONSEQÜÊNCIA DISSO, OS COMPLEXOS PODEM NOS 
MANIPULAR DENTRO DE SITUAÇÕES QUE PODEM SE TORNAR 
 5
DESAGRADÁVEIS OU ATÉ MESMO DESASTROSAS PARA O NOSSO PRÓPRIO 
BEM-ESTAR. CERTAMENTE, OS COMPLEXOS PODEM EXERCER UMA 
GRANDE INIBIÇÃO SOBRE NOSSA HABILIDADE DE VIVER NOSSA VIDA 
TÃO LIVREMENTE QUANTO DESEJARMOS. 
 
É POSSIVEL QUE ACREDITEMOS PODER DOMINAR NOSSOS 
COMPLEXOS, PORÉM, COM TODA CERTEZA, NOS DEIXAMOS ESCRAVIZAR 
POR ELES. 
SE QUISERMOS NOS LIBERTAR DE SUA INFLUÊNCIA, A ÚNICA 
MANEIRA DE FAZÊ-LO É TORNÁ-LOS CONSCIENTES E CONFRONTÁ-LOS. 
Mas, isso não é fácil. OS COMPLEXOS NÃO ENTREGAM OS SEUS SEGREDOS 
OU DESISTEM DO SEU PODER COM TANTA FACILIDADE, E PODEM 
APRESENTAR UMA REISTÊNCIA TENAZ AO PROCESSO ANALÍTICO, 
PRINCIPALMENTE EM PESSOAS QUE TÊM FORTES SENTIMENTOS DE 
INSEGURANÇA. 
Essas pessoas podem ficar aterrorizadas ao confrontar os seus complexos e tudo 
farão para negá-los, projetá-los ou racionalizá-los, em vez de conscientizá-los. 
 
ENCONTRAR A CORAGEM PARA TENTAR UMA CONFRONTO 
CONSCIENTE PODE EXIGIR DELAS UMA GRANDE DOSE DE CONFIANÇA NO 
ANALISTA, E DA PARTE DELE, PODE EXIGIR MUITO TATO E HABILIDADE. 
O ÊXITO, NESTE CASO, PODE TRAZER UMA GRATIFICAÇÃO MUITO 
GRANDE. O EGO DESENVOLVE UMA CONSCIÊNCIA MAIOR E UMA 
LATITUDE MAIS AMPLA PARA A AÇÃO, E O ARQUÉTIPO QUE SE 
ENCONTRA NO CENTRO DE TODO O PROCESSO LIBERTA-SE DE SUAS 
EXCRESCÊNCIAS PATOLÓGICAS. 
O PAC. ENTÃO PODE EVITAR AS COAÇÕES IMPOSTAS PELO 
COMPLEXO E ENCARAR O PROBLEMA QUE ANTES O PRENDIA NUMA 
ARMADILHA COMO ALGO QUE SEMPRE FORA SIGNIFICATIVO PARA A 
HUMANIDADE, E, EM CONSEQÜÊNCIA DISSO, COMO ALGO CAPAZ DE UMA 
SOLUÇÃO MAIS CRIATIVA DO QUE ATÉ ENTÃO FORA POSSÍVEL TENTAR. 
 
A VERDADE TERAPÊUTICA FUNDAMENTAL É QUE, ENQUANTO OS 
COMPLEXOS PODEM SER DE ORIGEM PATOLÓGICA, OS ARQUÉTIPOS NÃO 
O SÃO. ESTES SÃO EXPRESSÕES DE NATUREZA COMPLETAMENTE SADIA. 
ELES SÓ CONTRIBUEM PARA A PATOLOGIA QUANDO UM AMBIENTE 
DOENTIO FAZ COM QUE SE INSIRAM NOS COMPLEXOS PATOLÓGICOS. O 
TRATAMENTO CONSISTE NA CONFRONTAÇÃO DO COMPLEXO, 
LIBERTANDO O ARQUÉTIPO E POSSIBILITANDO A FORMAÇÃO DE 
ASSOCIAÇÕES MAIS SADIAS COM O MUNDO EXTERIOR. 
 
OS ARQUÉTIPOS E O INCONSCIENTE COLETIVO 
 
PARA JUNG, O HOMEM NÃO NASCE UMA TABULA RASA. PARA ELE 
TODA PERSONALIDADE JÁ SE ENCONTRA PRESENTE, EM POTENCIAL, JÁ A 
PARTIR DO NASCIMENTO, E QUE O MEIO AMBIENTE NÃO FORNECE A 
PERSONALIDADE, PORÉM, SIMPLESMENTE, TRAZ À LUZ O QUE JÁ SE 
ENCONTRA NO INDIVÍDUO. 
TODA CRIANÇA JÁ NASCE COM UM PROJETO INTACTO PARA A 
VIDA, TANTO SOB O PONTO DE VISTA FÍSICO COMO SOB O ASPECTO 
 6
MENTAL, QUE LHE FOI CONFERIDO, NÃO PELO MEIO AMBIENTE ATUAL, 
MAS POR UMA COMBINAÇÃO DE PRESSÃO SELETIVA E DE 
HEREDITARIEDADE QUE ATUAVAM NO CONTEXTO DO AMBIENTE 
ANTERIOR AO QUAL ESTAVA EXPOSTA TODA A ESPÉCIE HUMANA. 
O INCONSCIENTE COLETIVO É UMA HIPÓTESE CIENTÍFICA 
COMPATÍVEL COM A ABORDAGEM TEÓRICA ADOTADA POR CERTOS 
BIÓLOGOS QUE ESTUDAM O COMPORTAMENTO ANIMAL EM AMBIENTES 
NATURAIS. 
ESSES CIENTISTAS (ETÓLOGOS, COMO SÃO DENOMINADOS) 
SUSTENTAM QUE CADA ESPÉCIE ANIMAL ESTÁ SINGULARMENTE 
EQUIPADA DE UM REPERTÓRIO DE COMPORTAMENTOS ADAPTADOS AO 
AMBIENTE EM QUE SE DESENVOLVE. ESSE REPERTÓRIO DEPENDE DE 
“MECANISMOS LIBERADORES INATOS” QUE OS ANIMAIS HERDAM EM 
SEU SISTEMA NERVOSO CENTRAL E QUE SÃO CONDICIONADOS A 
ENTRAR EM AÇÃO QUANDO OS ESTÍMULOS APROPRIADOS, CHAMADOS 
“SINAIS-ESTÍMULOS”, SE ENCONTRAM NO MEIO AMBIENTE. QUANDO 
ESSES ESTÍMULOS SÃO ENCONTRADOS, O MECANISMO INATO É 
LIBERADO, E O ANIMAL RESPONDE COM UM “PADRÃO DE 
COMPORTAMENTO” ADAPTADO À SITUAÇÃO. QUANDO SE FAZ A DEVIDA 
CONCESSÃO PARA UMA FLEXIBILIDADE MAIOR DE ADAPTAÇÃO DE 
NOSSA ESPÉCIE, A POSIÇÃO ETOLÓGICA SE APROXIMA MUITO DA VISÃO 
DE JUNG EM RELAÇÃO À NATUREZA DOS ARQUÉTIPOS E DO SEU MODO 
DE ATIVAÇÃO. 
 
O QUE SE TORNA FIXO NA ESTRUTURA GENÉTICA É A 
PREDISPOSIÇÃO A ESSES TIPOS DE EXPERIÊNCIA. TODO ORGANISMO 
EVOLUI DENTRO DO SEU AMBIENTE TÍPICO (QUE OS ETÓLOGOS CHAMAM 
DE UMWELT), E, NO DCURSO DO SEU CICLO VITAL, ENCONTRA 
“SITUAÇÕES TÍPICAS”. EM CONSEQUÊNCIA DAS MUTAÇÕES GENÉTICAS, 
QUE OCORREM DE MODO ESPONTÂNEO E AO ACASO, UM INDIVÍDUO IRÁ 
ADQUIRIR UMA CARACTERÍSTICA OU UMA PROPENSÃO QUE O TORNA 
MAIS BEM ADAPTADO DO QUE OS SEUS SEMELHANTES E MAIS 
CAPACITADO A REPONDER DE FORMA ADEQUADA A UMA DETERMINADA 
SITUAÇÃO ESPECÍFICA – TAL COMO, POR EXEMPLO, A UM ATAQUE DE UM 
PREDADOR. 
ESTE INDIVÍDUO APRESENTARÁ A TENDÊNCIA A SOBREVIVER E A 
TRNSMITIR A SUA NOVA CONFIGURAÇÃO GENÉTICA A MEMBROS DAS 
GERAÇÕES SEGUINTES, OS QUAIS, DE POSSE DAS CARACTERÍSTICAS 
DESEJÁVEIS, IRÃO COMPETIR COM MAIS EFICIÊNCIA NA LUTA PELA 
EXISTÊNCIA. EM CONSEQÜÊNCIA DISSO, COM O TEMPO, O NOVO 
ATRIBUTO SE ESTABELECE COMO UM COMPONENTE-PADRÃO NA 
ESTRUTURA GENÉTICA DA ESPÉCIE. 
DESSA FORMA, AS NOSSAS PROPENSÕES ARQUETÍPICAS FORAM SE 
ADAPTANDO ÀS SITUAÇÕES CARACTERÍSTICAS ENCONTRADAS NA VIDA 
DO HOMEM. A SELEÇÃO REPETIDA DAS MUTAÇÕES FORTUITAS QUE 
OCORRERAM ATRAVÉS DE GERAÇÕES SUCESSIVAS E DURANTE 
CENTENAS DE MILHARES DE ANOS TEVE COMO REAULTADO O GENÓTIPO 
ATUAL OU A ESTRUTURA ARQUETÍPICA DA ESPÉCIE HUMANA. 
 
 7
EM 1946 JUNG ANUNCIOU UMA DISTINÇÃO TEÓRICA BEM NÍTIDA 
ENTRE O ARQUÉTIPO-EM-SI, PROFUNDAMENTE INCONSCIENTE, E, 
PORTANTO, IMPERCEPTÍVEL E AS IMAGENS ARQUETÍPICAS, IDÉIAS, 
IMAGENS E COMPORTAMENTOS QUE SURGEM DO ARQUÉTIPO-EM-SI. É O 
ARQUÉTIPO-EM-SI (A PREDISPOSIÇÃO PARA ADQUIRIR UMA 
DETERMINADA EXPERIÊNCIA) QUE É HERDADO, E NÃO A PRÓPRIA 
EXPERIÊNCIA EM SI. 
 
ASSIM, OS ARQUÉTIPOS NOS PREDISPÕEM A ENFRENTAR A VIDA E 
A EXPERIMENTÁ-LA SOB CERTAS FORMAS, DE ACORDO COM OS 
PADRÕES JÁ ESTABELECIDOS NA PSIQUE. ALÉM DISSO, ELES ORGANIZAM 
TAMBÉM PERCEPÇÕES E EXPERIÊNCIAS DE MODO A CONFORMÁ-LAS AOS 
PADRÕES. 
PARA JUNG, HÁ TANTOS ARQUÉTIPOS QUANTAS AS SITUAÇÕES 
TÍPICAS NA VIDA. EXISTEM FIGURAS ARQUETÍPICAS (POR EXEMPLO, A 
MÃE, O FILHO, O PAI, DEUS, O SÁBIO), EVENTOS ARQUETÍPICOS (POR 
EXEMPLO, O NASCIMENTO, A MORTE, A SEPARAÇÃO DOS PAIS, O 
NAMORO, O CASAMENTO, ETC) E OBJETOS ARQUETÍPICOS (POR 
EXEMPLO, A ÁGUA, O SOL, A LUA, O PEIXE, OS ANIMAIS PREDADORES, 
COBRAS). 
CADA UM DELES É PARTE DO DOTE TOTAL QUE NOS FOI LEGADO 
ATRAVÉS DA EVOLUÇÃO, A FIM DE NOS PREPARAR PARA A VIDA. CADA 
UM DELES ENCONTRA EXPRESSÃO NA PSIQUE, NO COMPORTAMENTO E 
NOS MITOS. 
DE MODO FIGURATIVO, JUNG RESUMIU ISSO DA SEGUINTE FORMA: 
“O INCONSCIENTE COLETIVO É UMA IMAGEM DO UNIVERSO QUE 
LEVOU UMA ETERNIDADE PARA SER FORMADO. NESTA IMAGEM, 
CERTAS CARACTERÍSTICAS, OS ARQUÉTIPOS OU DOMINANTES, 
CRISTALIZAM-SE COM O TRANSCORRER DO TEMPO. ELES 
CONSTITUEM AS FORÇAS DOMINANTES” (CW 7, PAR. 151). 
 
A HIPÓTESE ARQUETÍPICA FOI O PRODUTO DE UMA NECESSIDADE 
QUE DUROU TODA A VIDA DE JUNG DE RECONCILIAR A BIOLOGIA COM A 
VIDA DO ESPÍRITO – a aspiração que se tornou tão manifesta nele ao ler o manual de 
Krafft-Ebing, quando ainda estudante, e ao decidir que o único curso para ele seria o de 
tornar-se psiquiatra: 
“SOMENTE LÁ É QUE AS DUAS CORRENTES DO MEU INTERESSE 
PODERIAM FLUIR JUNTAS E NUM ÚNICO CURSO CAVAR O SEU 
PRÓPRIO LEITO. LÁ ESTAVA O CAMPO EMPÍRICO COMUM AOS FATOS 
BIOLÓGICOS E ESPIRITUAIS, QUE EU HAVIA PROCURADO POR TODA 
PARTE E EM PARTE ALGUMA HAVIA ENCONTRADO. LÁ, FINALMENTE, 
ESTAVA O LUGAR ONDE A COLISÃO DA NATUREZA E DO ESPÍRITO SE 
TORNAVA UMA REALIDADE”. 
 
COM A TEORIA DOS ARQUÉTIPOS E DO INCOSCIENTE COLETIVO, 
JUNG BASEOU SUA PSICOLOGIA, OBSERVANDO QUE A VIDA DO 
INDIVÍDUODEVE SER ENCARADA NÃO APENAS DENTRO DO CONTEXTO 
DE SUA CULTURA, MAS NO CONTEXTO DA SUA ESPÉCIE.. ESCREVEU: 
 “EM ÚLTIMA ANÁLISE, CADA VIDA INDIVIDUAL É IDÊNTICA À 
VIDA ETERNA DA ESPÉCIE” (CW 11, PAR. 146). 
 8
EM CONSEQUÊNCIA DISSO, O MODELO JUNGUIANO DA PSIQUE 
ESTÁ PERMEADO DE SUPOSIÇÕES “BIOLÓGICAS”. DA MESMA FORMA 
COMO A ESTRUTURA DA PSIQUE É DETERMINADA PELO CONCEITO DO 
ARQUÉTIPO, ASSIM TAMBÉM A FUNÇÃO DA PSIQUE PROCEDE DE 
ACORDO COM OS PRINCÍPIOS “BIOLÓGICOS” DA ADAPTAÇÃO, DA 
HOMEOSTASE E DO CRESCIMENTO. 
 
ANATOMIA PSIQUÍCA X FISIOLOGIA PSIQUÍCA 
 
ADAPTAÇÃO 
 
PROCESSO PELO QUAL UM ORGANISMO SE AJUSTA ATIVAMENTE 
AO SEU MEIO AMBIENTE E ÀS MUDANÇAS QUE NELE OCORREM. 
OS FILHOTES DE ANIMAIS DE TODAS AS ESPÉCIES, INCLUINDO OS 
NOSSOS PRÓPRIOS FILHOS, COMEÇAM A VIDA COM O EQUIPAMENTO 
INATO NECESSÁRIO PARA QUE OCORRA ESSA ADAPTAÇÃO, E ESTA 
CONTINUA, À MEDIDA QUE O PROGRAMA INATO PARA A VIDA VAI 
DESABROCHANDO NO CONTEXTO DO UMWELT (O MEIO AMBIENTE 
PECULIAR A CADA ESPÉCIE). O APRENDIZADO DESEMPENHA UM PAPEL 
IMPORTANTE NESTA ADAPTAÇÃO, TANTO MAIS IMPORTANTE QUANTO 
MAIS COMPLEXO FOR O ORGANISMO. 
PARA JUNG, O RECÉM-NASCIDO, LONGE DE SER UMA TABULA 
RASA, É UMA CRIATURA SUMAMENTE COMPLEXA, DOTADA DE UM 
GRANDE REPERTÓRIO DE EXPECTATIVAS, DE REQUISITOS E DE PADRÕES 
PARA RESPOSTAS NELE EMBUTIDOS, CUJA REALIZAÇÃO E EXPRESSÃO 
DEPENDEM DA PRESENÇA DE ESTÍMULOS APROPRIADOS QUE SURGEM 
NO MEIO AMBIENTE. 
EM RAZÃO DISSO, O DOTAMENTO ARQUETÍPICO COM O QUAL 
CADA RECÉM-NASCIDO VEM EQUIPADO CAPACITA-O A ADAPTAR-SE À 
REALIDADE DE UMA FORMA INDISCERNÍVEL DA DOS NOSSOS REMOTOS 
ANTEPASSADOS. 
AO CONJUNTO DESSES DOTAMENTOS JUNG DEU O NOME DE SI-
MESMO, AO QUAL MUITAS VEZES ELE SE REFERIA COMO AO ARQUÉTIPO 
DOS ARQUÉTIPOS. 
AS OUTRAS ESTRUTURAS PSÍQUICAS – O EGO, A PERSONA, A 
SOMBRA, O ANIMUS OU ANIMA – SE DESENVOLVEM A PARTIR DESTA 
MATRIZ E PERMANECEM SOB A INFLUÊNCIA ORIENTADORA DO SI-
MESMO. 
TODAS ELAS DESEMPENHAM FUNÇÕES VITAIS DE ADAPTAÇÃO 
NO PROCESSO DE AMADURECIMENTO DA PSIQUE. 
 
SI-MESMO OU SELF 
 
Arquétipo que representa a unidade dos sistemas consciente e inconsciente, 
funcionando, ao mesmo tempo, como centro regulador da totalidade da 
personalidade. 
 
O SI-MESMO É O ORGÃO PSÍQUICO DA ADAPTAÇÃO POR 
EXCELÊNCIA. NA QUALIDADE DE “GÊNIO” ORGANIZADOR QUE ESTÁ POR 
TRÁS DA PERSONALIDADE TOTAL, ELE É RESPONSÁVEL PELA 
 9
IMPLEMENTAÇÃO DO PROJETO DE VIDA, EM CADA ETAPA DO CICLO 
VITAL, E PELA EFETIVAÇÃO DOS MELHORES AJUSTAMENTOS QUE AS 
CIRCUNSTÂNCIAS INDIVIDUAIS PERMITIREM. 
POR ISSO, O SI-MESMO POSSUI UMA FUNÇÃO TELEOLÓGICA, NO 
SENTIDO DE QUE POSSUI A CARACTERÍSTICA INATA DE BUSCAR A SUA 
PRÓPRIA REALIZAÇÃO NA VIDA. 
 (TELEO É UMA PALAVRA DE COMBINAÇÃO, DERIVADA DE 
TELEOS, QUE SIGNIFICA PERFEITO, COMPLETO, E DE TELOS, QUE 
SIGNIFICA FIM; TELEOLOGIA, PORTANTO, SE REFERE À REALIZAÇÃO DO 
OBJETIVO, DO PROJETO DE PERFEIÇÃO). 
O OBJETIVO DO SI-MESMO É A TOTALIDADE. JUNG DENOMINOU 
ESSE PROCESSO QUE DURA A VIDA TODA DE INDIVIDUAÇÃO, E A MESMA 
É A RAZÃO DE SER DO SI-MESMO: O SEU OBJETIVO É A BUSCA MAIS 
PLENA POSSÍVEL DA REALIZAÇÃO DO SI-MESMO NA PSIQUE E NO 
MUNDO. 
 
EMBORA O SI-MESMO ESTEJA VINCULADO ÀS NOSSAS HERANÇAS 
BIOLÓGICAS, ELE, NÃO OBSTANTE, NOS CONDUZ PARA OS MISTÉRIOS 
INEFÁVEIS DA ALMA. 
ELE TRANSMITE INTIMAÇÕES, SUGESTÕES, SOBRE ASSUNTOS 
BÁSICOS A RESPEITO DOS QUAIS O EGO PERMANECE IGNORANTE. 
O EGO TOMA CONTA EXCLUSIVAMENTE DAS NOSSAS 
PREOCUPAÇÕES CONSCIENTES, PORÉM O SI-MESMO TEM ACESSO A UM 
CAMPO INFINITAMENTE MAIS VASTO DA NOSSA EXPERIÊNCIA. 
POR ESSA RAZÃO, O SI-MESMO, GERALMENTE, É PROJETADO EM 
FIGURAS OU INSTITUIÇÕES RECONHECIDAS COMO POSSUIDORAS DE UM 
PODER E PRESTÍGIO PREEMINENTES – SEJAM ELAS FIGURAS HUMANAS, 
COMO PRESIDENTES, REIS E RAINHAS, OU, A MAIORIA DAS VEZES, 
ENTIDADES SUPRAPESSOAIS, COMO O ESTADO, DEUS, O SOL, A 
NATUREZA OU O UNIVERSO. 
EM MUITAS CULTURAS, A FENOMENOLOGIA DO SI-MESMO É 
IDENTIFICADA COM DEUS OU COM O PANTEÃO DOS DEUSES, TENDO 
COMO RESULTADO QUE TANTO DEUS COMO O SI-MESMO ACABAM 
PARTICIPANDO DO MESMO SIMBOLISMO. 
UM EXEMPLO TÍPICO DISSO É A IMAGEM CONHECIDA EM 
SÂNSCRITO COMO O MANDALA. 
 
OS MANDALAS SÃO ENCONTRADOS NO MUNDO INTEIRO. 
OCORREM NOS PERÍODOS MAIS CONHECIDOS DA HISTÓRIA E SÃO 
SÍMBOLOS PERENES DA PLENITUDE E DA TOTALIDADE. ELES SE 
APRESENTAM SOB A FORMA DE CÍRCULOS E INCORPORAM ALGUMA 
REPRESENTAÇÃO SIMBÓLICA DE QUATERNIDADE, COMO UMA CRUZ OU 
UM QUADRADO. O CENTRO É DESTACADO E GERALMENTE CONTÉM 
ALGUMA REFERÊNCIA À DIVINDADE. 
 
O SI-MESMO, POR CONSGUINTE, PROPORCIONA OS MEIOS DE 
ADAPTAÇÃO, NÃO APENAS AO MEIO AMBIENTE, MAS TAMBÉM A DEUS E 
À VIDA DO ESPÍRITO. 
 
 
 10
A PERSONA 
 
A ADAPTAÇÃO DO INDIVÍDUO À SOCIEDADE É REALIZADA 
ATRAVÉS DO DESENVOLVIMENTO DE UMA PARTE DA PERSONALIDADE 
QUE JUNG CHAMAVA DE PERSONA, QUE ERA O NOME DADO À MÁSCARA 
USADA PELOS ATORES NA ANTIGÜIDADE. 
A PERSONA É UM “COMPLEXO FUNCIONAL QUE ENTRA EM AÇÃO 
POR RAZÕES DE ADAPTAÇÃO OU DE CONVENIÊNCIA PESSOAL, 
PORÉM, DE FORMA ALGUMA, É IDÊNTICA À INDIVIDUALIDADE” (CW 6, 
PAR. 801). 
É O PAPEL QUE NÓS REPRESENTAMOS CARACTERISTICAMENTE, A 
EXPRESSÃO QUE ASSUMIMOS, QUANDO NOS RELACIONAMOS COM OS 
NOSSOS SEMELHANTES. 
A PERSONA É O “INVÓLUCRO” DO EGO; É A FORMA MASCULINA OU 
FEMININA DO EGO, RESPONSÁVEL PARA ANUNCIAR ÀS PESSOAS COMO O 
INDIVÍDUO DESEJA SER ENCARADO E TRATADO. 
ELA SIMPLIFICA O RELACIONAMENTO COM OS SEMELHANTES, 
LUBRIFICA A ENGRENAGEM DO RELACIONAMENTO SOCIAL. 
O ÊXITO SOCIAL DEPENDE DA QUALIDADE DA PERSONA. O 
MELHOR TIPO DE PERSONA QUE ALGUÉM PODE TER É O QUE SE ADAPTA 
COM FLEXIBILIDADE ÀS DIFERENTES DITUAÇÕES SOCIAIS, E QUE, AO 
MESMO TEMPO, SEJA UM BOM REFLEXO DAS QUALIDADES QUE ESTÃO 
POR TRÁS DO EGO. 
O PROBLEMA SE DÁ QUANDO, POR RAZÕES NEURÓTICAS, O 
INDIVÍDUO PROCURA ASSUMIR UMA PERSONA QUE NÃO SE ADAPTA OU 
TENTA MANTER UM TIPO DE POSTURA QUE REALMENTE NÃO 
APRESENTA AS QUALIDADES QUE QUER OSTENTAR. 
NESSE CASO, A SENSAÇÃO DE SEGURANÇA QUE JÁ SE ENCONTRA 
ABALADA FICA AINDA MAIS ABALADA. TENDO EXPOSTO AS MELHORES 
MERCADORIAS NA VITRINE, A PESSOA RECEIA QUE OS FREGUESES 
ADENTREM A LOJA E NÃO ENCONTREM OUTRA COISA A NÃO SER AS 
MERCADORIAS MAIS ORDINÁRIAS. 
PODE TAMBÉM SURGIR ALGUMA DIFICULDADE QUANDO O 
INDIVÍDUO TENTA SE IDENTIFICAR COM A PERSONA, POIS ISTO 
REPRESENTA SACRIFICAR O RESTANTE DE SUA PERSONALIDADE E 
IMPOR UM GRAU PREJUDICIAL DE CONSTRANGIMENTO À REALIZAÇÃO 
DO POTENCIAL NÃO UTILIZADO QUE O PRÓPRIO INDIVÍDUO AINDA 
POSSUI. 
A PRINCÍPIO, A PERSONA ORIGINA-SE DA NECESSIDADE DE SE 
ADAPTAR ÀS EXPECTATIVAS DOS PAIS, DOS PROFESSORES E DA 
SOCIEDADE, NO PERÍODO DO CRESCIMENTO. ALGUMAS QUALIDADES 
SÃO CONSIDERADAS DESEJÁVEIS, ENQUANTO OUTRAS NÃO SÃO: É O 
QUE AS CRIANÇAS DESDE CEDO VÃO APRENDENDO. 
POR ISSO, EXISTE UMA TENDÊNCIA MUITO COMPREENSÍVEL PARA 
QUE DETERMINADOS TRAÇOS DESEJÁVEIS SEJAM INSERIDOS NA 
PERSONA, ENQUANTO QUE ALGUMAS QUALIDADES CONSIDERADAS 
INDESEJÁVEIS, INACEITÁVEIS OU REPREENSÍVEIS SÃO REPRIMIDAS OU 
OCULTADAS DA VISÃO DAS OUTRAS PESSOAS. 
 11
ESSAS DISPOSIÇÕES REPRIMIDAS ACABAM FORMANDO OUTRO 
COMPLEXO OU SUBPERSONALIDADE, QUE JUNG DENOMINAVA DE 
SOMBRA. 
 
 
 
 
 
SOMBRA 
 
COMO SE PODE PREVER PELA FORMA COMO EVOLUI, O COMPLEXO 
DA SOMBRA POSSUI QUALIDADES OPOSTAS ÀS MANIFESTADAS NA 
PERSONA. 
EM RAZÃO DISSO, ESSES DOIS ASPECTOS DA PERSONALIDADE 
COMPLEMENTAM-SE E SE CONTRABALANÇAM UM AO OUTRO: A SOMBRA 
COMPENSA AS PRETENSÕES DA PERSONA, E ESTA, POR SUA VEZ, 
COMPENSA AS TENDÊNCIAS ANTI-SOCIAIS DA SOMBRA. 
CASO ESTE RELACIONAMENTO COMPENSATÓRIO SE INTERROMPA, 
O RESULTADO PODE SER UM TIPO DE PERSONALIDADE VAZIA, FRÁGIL E 
CONFORMISTA, QUE É TODA ELA PERSONA, COM UMA PREOCUPAÇÃO 
EXAGERADA DO “QUE AS OUTRAS PESSOAS PODEM PENSAR”. 
 OU, NUMA SEGUNDA ALTERNATIVA, PODE PRODUZIR UMA 
ESPÉCIE DE INDIVÍDUO CRIMINOSO OU PSICOPATA QUE DISPÕE DE 
POUCO TEMPO PARA O REFINAMENTO SOCIAL OU PARA AS EXIGÊNCIAS 
DA OPINIÃO PÚBLICA. 
A COEXISTÊNCIA DESSA DUPLA PERSONALIDADE 
PROFUNDAMENTE CONTRASTANTE NO MESMO INDIVÍDUO É UMAFONTE 
INTERMINÁVEL DE “PERPLEXIDADE” NA VIDA E TEM PRODUZIDO UMA 
LITERATURA MUITO VASTA 
 – POR EXEMPLO, O DUPLO DE DOSTOIEVSKI, O ELIXIR DO 
DEMÔNIO DE E.T.A. HOFFMANN, WILLIAM WILSON DE EDGAR ALLAN 
POE, O ESTRANHO CASO DO DR. JEKYLL E DE MR. HYDE DE R .L 
.STEVENSON E O RETRATO DE DORIAN GRAY DE OSCAR WILDE. 
PARA JUNG ERA O TERMO SOMBRA QUE SE AJUSTAVA 
PERFEITAMENTE A ESTA SUBPERSONALIDADE DISSOCIADA, PORQUE, 
PRIVADA DA LUZ DA CONSCIÊNCIA, FICAVA RELEGADA À REGIÃO DA 
PENUMBRA, NO INCONSCIENTE PESSOAL. 
A SOMBRA, QUE JUNG CONSIDERAVA APENAS UMA PARTE DA 
PSIQUE INCONSCIENTE, É MAIS OU MENOS EQUIVALENTE A TODO O 
INCONSCIENTE FREUDIANO. 
APESAR DE INCONSCIENTE, A SOMBRA NÃO CESSA DE EXISTIR: 
ELA PERMANECE DINAMICAMENTE ATIVA. 
OS ASPECTOS REJEITADOS DO EGO EM DESENVOLVIMENTO 
CONTINUAM MANTENDO UM SENSO DE IDENTIDADE PESSOAL, E, DE 
TEMPO EM TEMPO, QUANDO SE CHOCAM COM A PARTE CONSCIENTE, 
SÃO APREENDIDOS COMO POSSIBILIDADES ELES ADQUIREM UM TOQUE 
DE SENTIMANTO DE CULPA E DE DESPREZO E O RECEIO DE QUE A 
PESSOA SEJA REJEITADA, CASO SEJAM DESCOBERTOS OU FIQUEM 
EXPOSTOS. 
 12
POR ISSO, O FATO DE ALGUÉM “POSSUIR” A SUA PRÓPRIA SOMBRA 
VEM A SER UMA EXPERIÊNCIA DOLOROSA E POTENCIALMENTE 
ATERRADORA – TANTO MAIS PORQUE NÓS, GERALMENTE, NOS 
PROTEGEMOS CONTRA TAL CONSTATAÇÃO PERTURBADORA, FAZENDO 
USO DOS MECANISMOS DE DEFESA DO EGO: NÓS PASSAMOS A NEGAR A 
EXISTÊNCIA DA NOSSA SOMBRA E A PROJETAMOS NOS OUTROS. 
ISSO É FEITO NÃO NUM ATO CONSCIENTE OU DA VONTADE DA 
PESSOA, MAS DE MODO INCONSCIENTE, NUMA ATITUDE DE 
PRESERVAÇÃO DO PRÓPRIO EGO. DESSE MODO, NÓS ACABAMOS 
NEGANDO A NOSSA PRÓPRIA “MALDADE” E A PROJETAMOS NOS NOSSOS 
SEMELHANTES, A QUEM ACUSAMOS COMO RESPONSÁVEIS PELA MESMA. 
ESTA ATITUDE DE ESPERTEZA INCONSCIENTE EXPLICA A PRÁTICA 
ANTIGA DE ARRANJAR UM “BODE EXPIATÓRIO”: ELA PÕE EM DESTAQUE 
TODOS OS TIPOS DE PRECONCEITOS CONTRA AS PESSOAS QUE 
PERTENCEM AOS GRUPOS QUE NÃO SE IDENTIFICAM COM O NOSSO 
GRUPO E ENTRA NA FORMAÇÃO DA DESCULPA PARA TODOS OS 
MASSACRES, ATAQUES ORGANIZADOS A MINORIAS ÉTNICAS E TODA 
ESPÉCIE DE GUERRAS. 
ATRAVÉS DA PROJEÇÃO DA SOMBRA, NÓS CONSEGUIMOS 
TRANSFORMAR NOSSOS INIMIGOS EM “DEMÔNIOS” E CONVENCER-NOS 
DE QUE ELES NÃO SÃO HOMENS E MULHERES “IGUAIS A NÓS”, E SIM 
MONSTROS INDIGNOS DE QUALQUER CONSIDERAÇÃO HUMANA. 
OS LÍDERES NACIONAIS PODEM FAZER USO INESCRUPULOSO 
DESTA TENDÊNCIA, A FIM DE ALCANÇAR OS SEUS PRÓPRIOS OBJETIVOS 
POLÍTICOS. 
OS DISCURSOS DE ADOLF HITLER, POR EXEMPLO, RECORRIAM COM 
FREQÜÊNCIA AO TEMA DOS UNTERMENSHEN (SUBUMANOS), COM O 
QUAL ELE SE REFERIA AO POVO DE ORIGEM JUDAICA E ESLAVA, 
DECLARANDO QUE HAVIA UMA SÓ COISA A FAZER COM ESSES 
“PARASITAS”, A SABER: EXTERMINÁ-LOS. 
MEDIANTE O USO HABILIDOSO DA MÁQUINA DA PROPAGANDA 
NAZISTA, ELE CONSEGUIU INDUZIR UMA PARTE CONSIDERÁVEL DA 
POPULAÇÃO ALEMÃ A PROJETAR COLETIVAMENTE A SUA SOMBRA 
SOBRE ESSES DOIS POVOS TRAGICAMENTE DESFORTUNADOS. 
O QUE TORNA ESSE TIPO DE PROPAGANDA TÃO DEVASTADOR EM 
SUAS CONSEQÜÊNCIAS PSICOLÓGICAS É O FATO DE QUE ELA CONSEGUE 
ATIVAR O ARQUÉTIPO DO MAL, QUE, EM SEGUIDA, PODE SER PROJETADO 
SOBRE O “INIMIGO”, ALÉM DA PRÓPRIA SOMBRA PESSOAL. 
ESTA DUPLA PROJEÇÃO FUNCIONA ENTÃO COMO JUSTIFICATIVA 
PARA O EXTERMÍNIO QUE, A PARTIR DAÍ, É INEVITÁVEL. 
EM CONDIÇÕES NEURÓTICAS, DEVE-SE ESPERAR CERTO GRAU DE 
RUPTURA ENTRE A PERSONA E A SOMBRA. UMA FASE ESSENCIAL NO 
TRATAMENTO JUNGUIANO CONSISTE EM TRAZER PARA O MUNDO 
CONSCIENTE A PERSONALIDADE DA SOMBRA, A FIM DE ESTABELECER 
UM ENCONTRO COM A PERSONA E DESSA FORMA PROMOVER A 
INTEGRAÇÃO DE AMBOS OS COMPLEXOS NO ÂMBITO DA 
PERSONALIDADE COMO UM TODO. 
ENTRETANTO, ESTE PODE SER UM PROCESSO DEMORADO E MUITO 
ÁRDUO, DEVIDO À FACILIDADE COM QUE A SOMBRA PODE SER NEGADA 
 13
E PROJETADA INCONSCIENTEMENTE (“EU NÃO QUERIA ATINGI-LO: FOI 
ELE QUE ME OBRIGOU A FAZER ISSO”!). 
MUITAS VEZES, COMO DIZ JUNG, “TANTO A INTROSPECÇÃO 
COMO A AQUIESCÊNCIA SÃO INEFICAZES, PORQUE A CAUSA DA 
EMOÇÃO APARENTA ESTAR, ACIMA DE QUALQUER DÚVIDA, NA 
PESSOA DO OUTRO. (CW 9, II, PAR. 16). 
PREFERIMOS CONSERVAR A NOSSA PRÓPRIA IMAGEM IDEALIZADA, 
EM VEZ DE RECONHECER AS NOSSAS PRÓPRIAS DEFICIÊNCIAS PESSOAIS. 
É MUITO MAIS FÁCIL LANÇAR A CULPA SOBRE OS OUTROS POR 
CAUSA DOS NOSSOS PRÓPRIOS DEFEITOS, PARTICULARMENTE QUANDO 
CONSEGUIMOS NOS CONVENCER A NÓS MESMOS DE QUE A CULPA É 
JUSTIFICADA. 
ENTRETANTO, COMO OBSERVA JUNG: “ALGUÉM NÃO FICA 
ILUMINADO COM O SIMPLES FATO DE IMAGINAR FIGURAS DE LUZ, 
MAS TORNANDO CONSCIENTE A ESCURIDÃO. MAS, ESTE ÚLTIMO 
PROCEDIMENTO É DESAGRADÁVEL E, POR ISSO, IMPOPULAR”. 
 
EXISTEM, NO ENTANTO, DUAS MANEIRAS RELATIVAMENTE 
SIMPLES PELAS QUAIS A PESSOA PODE DESCOBRIR OS ASPECTOS 
PRINCIPAIS DO COMPLEXO DE SOMBRA DE ALGUÉM, SE DESEJAR FAZÊ-
LO. 
SE A PESSOA TIVER UM PRECONCEITO RACIAL DECLARADO, BASTA 
PERGUNTAR-LHE QUAL É O ASPECTO QUE DETESTA NA PESSOA DE 
OUTRA COR. AS RESPOSTAS MAIS COMUNS SÃO DE QUE ELAS NÃO 
MERECEM CONFIANÇA, SÃO SEXUALMENTE PROMÍSCUAS OU 
PERVERSAS, SÃO DELINQÜENTES MORAIS, SUJAS EM SEUS HÁBITOS 
PESSOAIS, ETC. 
CASO ELA NEGUE TODO PRECONCEITO RACIAL, ENTÃO, 
GERALMENTE, BASTA PERSUADÍ-LA A FALAR SOBRE O TIPO DE PESSOA 
QUE ELA NÃO SUPORTA. QUANDO SE PÕE A FALAR À VONTADE, NOS 
DARÁ UMA IMAGEM BASTANTE PRECISA DA SUA PRÓPRIA SOMBRA. 
MAS, É PRUDENTE ABSTER-SE DE LHE DIZER O QUE ACABOU DE 
REVELAR A RESPEITO DE SI MESMA, POIS ELA NÃO IRÁ GOSTAR DISSO, E 
NA VERDADE, PODERÁ FICAR PROFUNDAMENTE DESGASTADA E 
PERTURBADA. 
O MAIS PROVÁVEL É QUE ELA QUEIRA NEGAR A VALIDADE DA 
SUGESTÃO QUE LHE É APRESENTADA E ATRIBUÍ-LA À FALTA DE 
INTELIGÊNCIA DE QUEM A FEZ. 
 
COMO QUALQUER OUTRO COMPLEXO IMPORTANTE, A SOMBRA 
POSSUI O SEU NÚCLEO ARQUETÍPICO: O ARQUÉTIPO DO INIMIGO, O 
ESTRANHO TRAIÇOEIRO, O INTRUSO MALIGNO. ISSO TAMBÉM FAZ PARTE 
DO NOSSO EQUIPAMENTO DE ADAPTAÇÃO. 
O ARQUÉTIPO DA SOMBRA SE TORNA ATIVO JÁ NO COMEÇO DA 
EXISTÊNCIA DO INDIVÍDUO, UMA VEZ QUE SE TRATA DE UM PROBLEMA 
DE SOBREVIVÊNCIA TODOS OS ANIMAIS JOVENS POSSUÍREM UMA 
PRECAUÇÃO PROGRAMADA CONTRA TUDO O QUE FOR ESTRANHO E 
POSSA SE TORNAR POTENCIALMENTE HOSTIL, PREDATÓRIO OU 
DESTRUTIVO. 
 14
COM O PASSAR DO TEMPO, O NÚCLEO ARQUETÍPICO SE ENCARNA 
NAS TENDÊNCIAS DA PERSONALIDADE QUE PASSAM A SER REJEITADAS 
PELOS PAIS (OU MEIO) POR SEREM MÁS E INACEITÁVEIS. 
ESTA MANIFESTAÇÃO PESSOAL INTRAPSÍQUICA DO ARQUÉTIPO DA 
SOMBRA É, PORTANTO, UM COMPROMISSO DE ADAPTAÇÃO ENTRE A 
SOCIEDADE E O SI-MESMO EM DESENVOLVIMENTO. 
É UMA FORMA DE HIPOCRISIA CONCEDIDA, ATRAVÉS DA QUAL O 
INDIVÍDUO CONTINUA SENDO O QUE É PROIBIDO DE SER, SEM OSTENTAR 
PUBLICAMENTE ESTE ASPECTO DA SUA PERSONALIDADE. SOMENTE 
QUANDO ESTA DINÂMICA PASSA A CUSTAR MUITO EM TERMOS DE 
ENERGIAS DESPENDIDAS, DE SENTIMENTOS DE CULPA OU DE ANSIEDADE 
É QUE PODE PROVOCAR UM SURTO DE ANGÚSTIA NEURÓTICA E EXIGIR 
UMA INTERVENÇAÕ TERAPÊUTICA. 
NA VERDADE, ESTA É UMA DAS CAUSAS MAIS COMUNS QUE 
LEVAM AS PESSOAS A SE SUBMETEREM À ANÁLISE. 
PORTANTO, COMPETE AOS ANALISTAS CRIAR UMA SITUAÇÃO E 
UMA ATMOSFERA EM QUE O PACIENTE IRÁ SENTIR-SE SUFICIENTEMENTE 
SEGURO PARA EXAMINAR O CONTEÚDO PERIGOSO DESTA SOMBRA E 
LIBERTAR AS ENERGIAS PSÍQUICAS REPRIMIDAS, NA ESPERANÇA DE 
CRIAR UM EQUILÍBRIO MELHOR NO ÂMBITO DA PERSONALIDADE E UMA 
MELHOR ADAPTAÇÃO NA SOCIEDADE. 
POR MAIS QUE O INDIVÍDUO POSSA DECIDIR TOMAR A INICIATIVA, 
A ASSIMILAÇÃO DA SOMBRA É UM PASSO IMPORTANTE A SER DADO NO 
CAMINHO DA INDIVIDUAÇÃO. 
 
A ANIMA E O ANIMUS 
 
DE TODOS OS SISTEMAS ARQUETÍPICOS COM QUE OS INDIVÍDUOS 
ESTÃO EQUIPADOS PARA SE ADAPTAREM AOS EVENTOS TÍPICOS DA 
VIDA HUMANA, UM DOS MAIS IMPORTANTES É AQUELE QUE ESTÁ 
ENVOLVIDO NO RELACIONAMENTO COM O SEXO OPOSTO. 
ATRAVÉS DE UMA ANÁLISE CUIDADOSA DE MILHARES DE SONHOS, 
JUNG DETECTOU A PRESENÇA DE FIGURAS PORTADORAS DAS 
CARACTERÍSTICAS FÍSICAS E PSICOLÓGICAS DE PESSOAS DO SEXO 
OPOSTO AO DA PESSOA QUE SONHOU. 
ESSAS FIGURAS TINHAM O PODER E A INFLUÊNCIA DE COMPLEXOS 
AUTÔNOMOS. 
JUNG DENOMINOU O COMPLEXO FEMININO PRESENTE NO HOMEM 
DE ANIMA E O COMPLEXO MASCULINO PRESENTE NA MULHER DE 
ANIMUS.TODO HOMEM TRAZ DENTRO DE SI A IMAGEM ETERNA DA 
MULHER, NÃO PROPRIAMENTE A IMAGEM DESTA OU DAQUELA 
DETERMINADA MULHER, MAS UMA IMAGEM FEMININA DEFINIDA. 
 ESTA IMAGEM É FUNDAMENTEALMENTE INCONSCIENTE, UM 
FATOR HERDADO DE ORIGEM PRIMITIVA GRAVADO NO SISTEMA 
ORGÂNICO VIVO DO HOMEM, UMA MARCA OU ARQUÉTIPO DE TODAS AS 
EXPERIÊNCIAS ANCESTRAIS DO ENTE FEMININO, COMO QUE UM 
DEPÓSITO DE TODAS AS IMPRESSÕES CAUSADAS PELA MULHER. 
 UMA VEZ QUE A IMAGEM É INCONSCIENTE, ELA É PROJETADA DE 
MODO INCONSCIENTE NA PESSOA AMADA E É UMA DAS RAZÕES 
 15
PRINCIPAIS PARA UMA ATRAÇÃO APAIXONADA OU UMA AVERSÃO. 
(JUNG). 
 
SE LEVARMOS EM CONSIDERAÇÃO O EMPREGO DA LINGUAGEM 
FIGURADA POR PARTE DE JUNG, QUANDO ESCREVE DE UMA IMAGEM 
PRIMITIVA “GRAVADA” NO SISTEMA ORGÂNICO VIVO, OU DE UM 
“DEPÓSITO” DE EXPERIÊNCIAS ANCESTRAIS, ENTÃO se TORNA POSSÍVEL 
CALCULAR O VALOR DA ANIMA E DA IMAGEM MASCULINA 
CORRESPONDENTE NO INCONSCIENTE DA MULHER, O ANIMUS, COMO 
PARTES DO SISTEMA INATO, A NÓS LEGADOS PELA HISTÓRIA DA NOSSA 
EVOLUÇÃO, RESPONSÁVEIS PELO INÍCIO E PELA MANUTENÇÃO DO 
RELACIONAMENTO HETEROSSEXUAL. 
VISTOS SOB ESTA LUZ, TANTO O ANIMUS COMO A ANIMA SÃO 
INDISPENSÁVEIS À PRÓPRIA SOBREVIVÊNCIA DA ESPÉCIE. JUNTOS, ELES 
REPRESENTAM UM PAR SUPREMO DE OPOSTOS, A SIZÍGIA, “QUE CONFERE 
A PROMESSA DE UNIÃO E QUE A TORNA REALMENTE POSSÍVEL”. 
 
NA PSIQUE, ESSES COMPLEXOS CONTRA-SEXUAIS PODEM SER 
CONTAMINADOS PELA SOMBRA. 
 QUANDO ISSO OCORRE, AS QUALIDADES FEMININAS, QUE, EM SI, 
SÃO MORALMENTE NEUTRAS, SÃO NÃO OBSTANTE, EXPERIMENTADAS 
COMO “MÁS” E PASSAM A SER REPRIMIDAS NO HOMEM, E, DE MODO 
SIMILAR, AS QUALIDADES MASCULINAS, REPRIMIDAS NA MULHER, COM 
A CONSEQUENTE EXPERIÊNCIA DO SENTIMENTO DE CULPA, CASO SEJAM 
DETECTADAS AS QUALIDADES CONTRA-SEXUAIS. 
 ISTO ESTAVA MAIS PROPENSO A ACONTECER DENTRO DO 
SISTEMA PATRIARCAL, NO QUAL JUNG ESTAVA TRABALHANDO, 
QUANDO EXISTIA UM IMPERATIVO SOCIAL MAIS FORTE PARA OS 
“HOMENS SEREM HOMENS” E AS “MULHERES SEREM MULHERES”. 
 
FELIZMENTE, EM NOSSOS DIAS, VIVEMOS EM TEMPOS DE MAIOR 
LIBERDADE CULTURAL, PORÉM, COMO ACONTECE EM TODAS AS 
CULTURAS, OS ESTEREÓTIPOS AINDA PREVALECEM, E OS HOMENS E AS 
MULHERES CONTINUAM EXPERIMENTANDO UM SENTIMENTO DE CULPA 
AO INFINGI-LOS, EMBORA NUMA EXTENSÃO MENOS MUTILADORA DO 
QUE NO PASSADO. 
 
JUNG JULGAVA TAMBÉM QUE TANTO A ANIMA COMO O ANIMUS 
ATUAM COMO MEDIADORES DO INCONSCIENTE PARA COM O EGO, 
DURANTE OS SONHOS E NAS MANIFESTAÇÕES DA IMAGINAÇÃO. O 
ANIMUS E A ANIMA ASSIM PROPORCIONA OS MEIOS PARA A ADAPTAÇÃO 
INTERIOR, BEM COMO PARA A ADAPTAÇÃO AO MUNDO EXTERIOR. 
 
A RAZÃO DE SER A PSIQUE UM ÓRGÃO TÃO EFICIENTE DE 
ADAPTAÇÃO JUNG A ATRIBUÍA AO FATO DE TER ELA EVOLUÍDO NO 
CONTEXTO DO MUNDO. AS LEIS QUE PREVALECEM NO COSMO TAMBÉM 
PREDOMINAM NA PSIQUE, PORQUE ESTA É “NATUREZA PURA”. 
EM OUTRAS PALAVRAS, A PSIQUE É UMA PARTE MICROCÓSMICA 
DO MACROCOSMO. POR ESSA RAZÃO, JUNG SE REFERIA AO 
INCONSCIENTE COLETIVO COMO À PSIQUE OBJETIVA, PARA DESTACAR A 
 16
SUA CONATURALIDADE COM TODA A EXISTÊNCIA: ELA É TÃO REAL E 
TÃO EXISTENTE COMO QUALQUER OUTRA COISA NA NATUREZA. 
ESSA É A RAZÃO POR QUE AS LEIS FUNDAMENTAIS DA NATUREZA, 
COMO OS PRINCÍPIOS DE ADAPTAÇÃO, A HOMEOSTASE E O 
CRESCIMENTO, SE APLICAM À PSIQUE TÃO SEGURAMENTE COMO A 
QUALQUER OUTRO FENÔMENO BIOLÓGICO. 
 
 
HOMEOSTASE 
 
Uma vez que a psique é um sistema dinâmico que funciona de acordo com as 
leis naturais, a psicologia precisa desenvolver hipóteses de trabalho em relação ao modo 
como opera o mesmo sistema. Da mesma forma que os psicólogos antigos, Jung adotou 
algumas hipóteses dos físicos e sustentou o ponto de vista discutível segundo o qual a 
energia física obedecia à primeira e à segunda lei da termodinâmica. Princípios mais 
apropriados podem ser encontrados na biologia, e, felizmente, Jung fez bom uso dos 
mesmos, sendo um dos mais importantes entre eles o princípio da homeostase. 
A homeostase é o princípio da auto-regulação. É o meio pelo qual os sistemas 
biológicos se mantêm num estado de equilíbrio para o interesse da sobrevivência. O 
meio ambiente natural em nosso planeta está em mudança contínua, e nenhum 
organismo vivo poderia ter evoluído se não possuísse dentro de si mesmo a capacidade 
de manter um “estado fixo”. Para sustentar tal estado num mundo sujeito a mudanças, 
exige-se a aplicação contínua do controle homeostático. 
A avaliação da importância da homeostase remonta ao tempo antigo dos gregos 
e dos taoístas chineses. Hipócrates identificou a saúde com o estado de harmonia 
existente entre o homem, suas forças vitais e o meio ambiente; por sua vez, os taoístas 
ensinavam que toda a realidade está permeada de dois grandes princípios opostos, 
embora complementares, o masculino e o feminino, o Yang e o Yin, e que todas as 
mudanças e todas as transformações se devem a alterações no equilíbrio entre os dois. 
 A regulagem homeostática, na realidade, pode ser observada em todos os níveis 
da existência, desde as moléculas até as comunidades, em sistemas vivos e também nos 
sistemas que não têm vida, e todo o nosso planeta pode ser concebido como um vasto 
sistema homeostático de complexidade infinita. 
Jung estava convencido de que a psique, da mesma forma que o corpo, era um 
sistema auto-regulador. 
A psique se esforça constantemente para manter o equilíbrio entre tendências 
opostas, enquanto, ao mesmo tempo, busca ativamente a sua própria individuação. 
Existe uma polaridade dinâmica entre o ego e o si-mesmo, entre a persona e a 
sombra, entre a consciência masculina e a anima, entre a consciência feminina e o 
animus, entre as atitudes extrovertidas e as introvertidas, entre as funções do 
pensamento e do sentimento, entre a sensação e a intuição e entre as forças do bem e do 
mal. 
Da mesma forma como o corpo possui os mecanismos de controle para manter 
em equilíbrio as funções vitais, assim também a psique tem um mecanismo de controle 
sobre a atividade compensadora dos sonhos. 
 
OS SONHOS 
 
Na visão de Jung, a função dos sonhos é promover uma adaptação melhor à vida 
através da compensação das limitações unilaterais da consciência. 
 17
 
Embora Jung concordasse com Freud em que os sonhos representavam a “via 
real para o inconsciente”, a compreensão que ele tinha do seu significado e do seu 
objetivo divergia radicalmente da idéia de Freud. Este considerava o “conteúdo 
manifesto” dos sonhos como a realização disfarçada de um desejo reprimido que tinha 
sua origem na sexualidade infantil. 
Jung acreditava que os sonhos tinham implicações mais amplas e mais profundas 
do que simplesmente as de ordem sexual. Ele rejeitava a idéia de que um sonho é uma 
fachada que esconde o verdadeiro significado: “a assim chamada fachada de muitas 
casas de modo algum é um disfarce ou uma distorção ilusória; pelo contrário, ela 
acompanha o projeto da própria construção e muitas vezes revelam a sua 
disposição interior” (CW 7, par. 319). Nenhuma escamoteação está envolvida no 
caso: “os sonhos são a expressão direta da atividade psíquica inconsciente” (CW 7, 
par. 295). 
 Eles dão uma visão da situação da pessoa que sonha e mobilizam o potencial da 
personalidade para atingi-la. A função compensatória dos sonhos provém da 
potencialidade rica do inconsciente de criar símbolos, de “pensar” lateralmente e de 
extrair informações de uma fonte de dados muito mais extensa do que a que está à 
disposição da consciência do ego. 
Uma vez que os sonhos podem introduzir na situação geral novos fatores 
inesperados, eles nos possibilitam ver as coisas de modo diferente e dentro de uma 
perspectiva mais ampla. Além disso, mediante a sua ação compensatória, os sonhos 
podem apoiar e fortalecer o ego e promover o desenvolvimento da personalidade. Um 
desenvolvimento da personalidade que pode ser ilustrado através de um exemplo: 
Um homem introvertido e um pouco tímido perante os colegas de negócios e de 
sua esposa que o deixava bastante atemorizado, estava muito apreensivo em ter que 
dirigir uma reunião dos acionistas daempresa. Concretamente, ele não precisava 
preocupar-se, pois era extremamente lúcido e diligente, homem de rara integridade, 
possuidor de um brilhante talento para negócios. Mas, embora estivesse consciente de 
suas boas qualidades, isso pouco contribuía para acalmar-lhe os temores. 
Durante a noite que precedeu a temida reunião, ele sonhou que estava entrando 
pelo corredor, dirigindo-se para o local da reunião, onde iria falar perante os acionistas. 
Uma mulher se aproximou dele. Era desconhecida dele, mas, assim mesmo, chamou a 
sua atenção por possuir alguns traços familiares. Ela lhe colocou um anel na palma da 
mão, forçando-o contra a mesma e fechando-lhe os dedos sobre o mesmo, disse-lhe em 
tom conspiratório: “Segure bem este anel para não perdê-lo”. Ele passou pelo corredor, 
ciente de que a sua apreensão agora tinha desaparecido. 
Na manhã seguinte, antes de sair de casa, ele telefonou ao seu analista para lhe 
referir o sonho. Parecia-lhe que a sua anima viera em seu socorro e desejava dar-lhe o 
apoio que a esposa era incapaz de lhe dar. O anel era um presente mágico, um símbolo 
de união, um talismã que tinha uma força protetora. O analista sugeriu-lhe que, na hora 
de levantar-se para falar perante a assembléia de acionistas, deveria esquecer as pessoas 
presentes e em nenhum instante fosse dar atenção ao conteúdo do discurso que iria 
proferir (que ele poderia até falar de costas), mas deveria pensar somente no anel de 
outro que a anima lhe dera: “Segure-o bem firme para não perdê-lo”. 
Isto parece ter sido de grande valia para ele. Feito o discurso, os colegas e 
acionistas o cumprimentaram e lhe deram apoio praticamente unânime, e até chegou a 
receber os cumprimentos da própria esposa. Com este sonho, e o sucesso alcançado em 
seguida, alguma coisa mudou nele, e passou a sentir maior segurança em todos os seus 
empreendimentos e negócios com as pessoas. Seguiram-se outros sonhos poderosos da 
 18
anima, e o seu casamento, que desde o início fora um fracasso, acabou por aí. No 
término das sessões de análise, ele estava vivendo muito feliz com uma dama que, em 
espírito, era muito mais parecida com a sua anima. Experiências iguais a esta estão em 
concordância com as palavras de Jung, segundo as quais: 
“os sonhos constituem a ajuda mais eficaz para a formação da 
personalidade” (CW 7, par. 332). 
Como sistema homeostático eficaz, a psique possui a capacidade de fornecer e 
propiciar a cura a si mesma, e é na função compensatória do inconsciente que reside 
este poder de autocura. 
 Uma expressão fundamental desta tendência é a forma como o inconsciente 
produz símbolos capazes de agrupar tendências conflitantes que parecem 
irreconciliáveis em nível do consciente. Esta capacidade fenomênica nunca cessou de 
fascinar e comover a Jung, que a chamava de função transcendente. Ele chegou à 
conclusão de que nós nunca somos capazes de resolver os problemas mais cruciais de 
nossa vida, mas, se formos pacientes, podemos transcendê-los. 
 
Volta e meia, em minha prática, acontecia que um paciente ultrapassava as 
possibilidades obscuras em seu próprio íntimo, e a constatação do fato era uma 
experiência de suma importância para mim. Nesse meio tempo, eu tinha aprendido 
a ver que os maiores e mais importantes problemas da vida são todos eles 
basicamente insolúveis. Eles devem ser assim porque expressam a polaridade 
necessária, inerente em qualquer sistema auto-regulador. Eles nunca podem ser 
resolvidos, mas apenas superados... Cada um de nós precisa alcançar este nível 
superior, pelo menos sob a forma embrionária, e, em circunstâncias favoráveis, 
deve ser capaz de desenvolver esta possibilidade. Quando examinei o modo de 
desenvolvimento das pessoas, que calmamente, como que de modo inconsciente, 
superam-se a si mesmas, senti que a sua sina tinha algo em comum. Seja 
emergindo do seu próprio interior, seja vinda de fora, a nova situação acontecia a 
todas essas pessoas, procedente de um campo obscuro de suas possibilidades – elas 
a aceitavam, ultrapassavam o ponto onde se encontravam, por meio dela... mas 
nunca era algo que vinha exclusivamente do seu interior ou de fora delas. Se viesse 
de fora do indivíduo, tornava-se uma experiência íntima; se procedesse do seu 
interior, transformava-se num evento exterior. Porém, em nenhuma das 
circunstâncias, ela era evocada para a existência propositadamente ou por um ato 
consciente da vontade, porém, antes, parecia brotar da torrente do tempo (Jung). 
 
Nesta passagem, Jung deixa bem claro o que quer dizer: a pessoa precisa tornar-
se bem ciente de ambos os pólos de cada um dos conflitos que surgem e suportar, com 
plena consciência, as tensões criadas entre ambos; em seguida, ocorrerá mudança 
radical que levará a pessoa para além dos dois pólos do conflito. Isto acontece através 
do poder que tem o inconsciente de criar uma nova síntese simbólica, proveniente das 
tendências conflitantes. 
 
A importância prática desta constatação é enorme, pois significa que a 
possibilidade de reconciliação entre forças aparentemente irreconciliáveis está sempre 
presente. A vivência do dia-a-dia à luz desta introspecção traz consigo um prêmio de 
valor inestimável: a sabedoria. 
 
 
 
 19
 
O CRESCIMENTO 
 
O tema que atravessa todo o conjunto da teoria junguiana é o princípio do 
crescimento, do desenvolvimento, da individuação, da realização do si-mesmo. Jung 
considerava todo o ciclo vital como um processo contínuo de metamorfose que era 
comissionado e homeostaticamente regulado pelo próprio si-mesmo. 
Ele entendia que os estágios pelos quais todo ser humano passa são apenas uma 
extensão evolutiva daqueles estágios que podemos observar nas espécies animais. “A 
individuação”, dizia ele, “é uma expressão deste processo biológico – simples ou 
complicado, conforme o caso – pelo qual todo ser vivo se torna aquilo que estava 
destinado a ser desde o princípio” (CW 11, par. 144). 
Ao nos conduzir ao longo do percurso do ciclo vital, o si-mesmo faz com que 
experimentemos as imagens, as idéias, os símbolos e as emoções que os seres humanos 
sempre experimentaram, desde quando teve início a nossa espécie e em qualquer parte 
do planeta onde assumimos a nossa morada. Esta é a razão por que a arte, quando 
exprime a realidade arquetípica, nos comove, em toda parte e em qualquer época em 
que é ou foi criada. Ela fala de princípios universais da existência humana: transcende 
nação, raça e credo. 
À medida que evolui o ciclo vital, nós aceitamos e incorporamos em nossa 
personalidade a nossa própria experiência de vida. Mas o que você e eu 
experimentamos, no processo todo, é apenas o resultado final.. 
Nós somos um processo psíquico que não controlamos ou apenas 
parcialmente dirigimos. A história da vida começa em alguma parte, num 
determinado ponto, passamos a nos lembrar; mas, mesmo então, ela já era muito 
complexa... A vida sempre me pareceu uma planta que vive de suas raízes. A sua 
vida verdadeira é invisível, está oculta em suas raízes. A parte que aparece, acima 
do solo, dura apenas um só verão. Em seguida, ela definha – uma aparição 
efêmera... O que vemos é apenas a sua florescência que passa. As raízes 
permanecem (MDR, pg. 18). 
Temos consciência apenas de nossa história pessoal; somos inconscientes em 
relação à marca evolutiva sob cuja base se originou a nossa experiência pessoal. Isto 
ajuda a explicar o modo como algumas das melhores inteligências do século XX 
rejeitaram Jung em favor das teorias hebavioristas do desenvolvimento que só levavam 
em consideração os condicionamentos em que cada indivíduo esteve envolvido durante 
toda a sua existência. Ignorando a dimensão arquetípica, desprezavam o alicerce 
biológico sobre o qual se forma toda a personalidade humana. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 20