Aula 03 (2)

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CURSOS DE LICENCIATURA – PEDAGOGIA E LETRAS
PESQUISA E PRÁTICA EM EDUCAÇAO IV
PROF. RENATO DORNELLAS
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AULA 3 - FILOSOFIA MEDIEVAL
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Objetivos
Conhecer e entender os fatores fundamentais que permitiram a formação do Mundo Ocidental.
Analisar a relação entre a Filosofia Grega pagã e o Cristianismo.
Definir e conceituar as bases da filosofia de Santo Agostinho.
Compreender a aproximação entre o cristianismo e o platonismo.
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Caracterização da Filosofia Medieval
É um período histórico que vai do final do helenismo (séc. IV – V) até o Renascimento (final do séc. XV e séc. XVI).
A imagem negativa da Idade Média se entende pela transição entre os clássicos e os novos tempos, movimento que culmina no humanismo renascentista, procurando recuperar as glórias da antiguidade Greco-Romana.
A fase final da filosofia medieval (sécs. XI a XV), equivale ao desenvolvimento da escolástica e a criação das universidades. 
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As origens da Filosofia Cristã
A religião cristã originária do judaísmo surge e se desenvolve no contexto do helenismo.
A cultura ocidental da qual somos herdeiros até hoje é a síntese entre o judaísmo, o cristianismo e a cultura grega. 
Como justificar essa relação? 
O helenismo permitiu a aproximação entre a cultura judaica e a filosofia grega que tornará possível mais tarde, o surgimento de uma filosofia cristã. 
Em Alexandria essas culturas convivem e se integram e se fala várias línguas. 
Nessa época encontra-se uma aproximação entre a cosmologia platônica e a narrativa da criação do mundo.
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Inicialmente o cristianismo não se distinguia claramente do judaísmo e era visto como uma seita reformista dentro da religião e da cultura judaica. 
São Paulo defende a concepção de uma religião universal (esta é uma diferença básica em relação ao judaísmo e as demais religiões da época). 
Podemos dizer que a cultura de língua grega hegemônica permitiu a concepção de uma religião universal e que corresponde no plano espiritual e religioso a concepção de império no plano político e militar. 
Consolidou-se com o imperador Constantino batizado em 337 e sua institucionalização como religião oficial.
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Entretanto não havia ainda uma unidade no cristianismo, mas a filosofia grega terá uma importância fundamental nesse processo, quando as discussões levaram a formulação de uma unidade doutrinária hegemônica, ortodoxa.
Os primeiros representantes pertencem a escola neoplatônica cristã de Alexandria. 
Uma questão que acompanhará todo o pensamento medieval é um foco permanente de tensão que ficou conhecido como o conflito entre razão e fé.
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Os Concílios fixaram a doutrina considerada legítima e condenaram os que não aceitavam esses dogmas expulsando-os da Igreja. 
Podemos dizer que a filosofia grega é incorporada de maneira definitiva à tradição cristã. Exemplos:
1- A lógica e a retórica fornecem meios de argumentação. 
2- A metafísica de Platão e de Aristóteles fornecem conceitos chaves (substâncias, essências e etc.), em função dos quais questões teológicas serão discutidas. 
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Filosofia Patrística (séc. I ao VII)
Inicia-se com as Epístolas de São Paulo e o Evangelho de São João.
Foi obra não só desses dois apóstolos , mas também dos Padres da Igreja – primeiros dirigentes espirituais e políticos do Cristianismo.
Tem como tarefa religiosa a evangelização e a defesa da religião contra os ataques teóricos e morais que recebia dos antigos.
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Ideias introduzidas pela Patrística
Criação do mundo a partir do nada
Pecado original do homem
Deus como Trindade Uma
Encarnação e morte de Deus
Juízo Final ou de fim dos tempos
Ressurreição dos mortos
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Exemplo de questão enfrentada pela Patrística
Como o mal pode existir no mundo já que foi criado por Deus, que é pura perfeição e bondade?
Santo Agostinho e Boécio introduziram a ideia de “homem interior”, isto é, da consciência moral e do livre-arbítrio da vontade (ou o poder da vontade para escolher entre alternativas opostas igualmente possíveis), pelo qual o homem, por ser dotado de liberdade para escolher entre o bem e o mal, é o responsável pela existência do mal no mundo.
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Para impor as ideias cristãs, os Padres da Igreja criaram os dogmas (verdades reveladas por Deus).
Com isto, surge a distinção entre verdades reveladas ou da fé e verdades da razão ou humanas.
Isto é, entre verdades sobrenaturais (o conhecimento é recebido por uma graça divina, superior ao simples conhecimento racional) e verdades naturais (elaboradas pela razão).
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O grande tema de toda a Filosofia Patrística é o da possibilidade ou impossibilidade de conciliar razão e fé, e, a esse respeito, haviam três posições principais:
1- Os que julgavam fé e razão irreconciliáveis e a fé superior à razão (diziam eles: “Creio por que é absurdo”.).
2- Os que julgavam fé e razão conciliáveis, mas subordinavam a razão à fé (diziam eles: “Creio para compreender”.).
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3- Os que julgavam razão e fé inconciliáveis, mas afirmavam que cada uma delas tem seu campo próprio de conhecimento e não devem misturar-se (a razão se refere a tudo o que concerne à vida temporal dos homens e do mundo; a fé, a tudo o que se refere à salvação da alma e à vida eterna futura).
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Santo Agostinho e o Platonismo Cristão
Sua influência filosófica e teológica estendeu-se até o período moderno.
Destacamos três aspectos fundamentais de sua contribuição ao desenvolvimento da filosofia:
1- Sua formulação das relações entre teologia e filosofia, entre a razão e a fé.
2- Sua teoria do conhecimento com ênfase na questão da subjetividade e na noção de interioridade.
3- Sua teoria da história elaborada na monumental cidade de Deus.
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Santo Agostinho
Considerado o primeiro pensador a desenvolver uma noção de uma interioridade que prenuncia o conceito de subjetividade do pensamento moderno. 
Encontramos em seu pensamento a oposição interior/exterior e a concepção de que a interioridade é o lugar da verdade. 
É olhando para a sua interioridade que o homem descobre a verdade pela iluminação divina. 
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A teoria da iluminação divina vem substituir a teoria platônica, explicando o ponto de partida do processo do conhecimento e abrindo o caminho para a fé.
Essa concepção terá uma grande influência no desenvolvimento da noção ocidental de tempo histórico, raiz da visão hegeliana. 
Santo Agostinho mostra que os eventos históricos devem ser interpretados à luz da revelação, que a cidade divina prevalecerá, já que a história tem uma direção.
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O desenvolvimento da Escolástica
Além de Santo Agostinho, é necessário mencionar Boécio (470-525), como um pensador fundamental para a mediação entre a filosofia antiga e a filosofia cristã medieval. 
As culturas bárbaras que se estabelecem na Europa Ocidental não tinham conhecimento e interesse pela Filosofia. 
Só a partir do século IX, cinco séculos após a morte de Santo Agostinho, a situação começa a mudar. 
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Em 529, São Bento fundou na Itália a ordem monástica beneditina, diferente das ordens monásticas das igrejas orientais exclusivamente contemplativas. 
Graça aos monges copistas foram preservados os textos da antiguidade clássica grego-romana, nas bibliotecas. 
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Progressivamente o mundo europeu ocidental começa a se reestruturar – a primeira grande tentativa foi no natal do ano 800.
O papa Leão III, convidou Carlos Magno a ir à Roma e lá foi sagrado imperador do sacro império romano germânico. 
Após a morte de Carlos Magno, seu império foi dividido entre o seu filho e os sucessores deste, levando a uma nova fragmentação política e gerando grandes conflitos. 
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É, portanto, em torno dos séculos XI e XII que vamos assistir o surgimento da chamada Escolástica. 
Esse termo designa todos aqueles que pertencem a uma escola ou que se vinculam a uma determinada escola de pensamento e de ensino. 
É neste contexto que aparece a famosa querelaentre a razão e a fé que percorre toda a filosofia medieval. 
No entanto, o desenvolvimento da filosofia torna-se possível devido a consolidação das escolas nos mosteiros e catedrais.
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Santo Anselmo e o desenvolvimento da Escolástica
Considerado o primeiro grande pensador da escolástica elaborando a sua filosofia a partir da articulação entre a razão e a revelação, ou seja, a fé e o entendimento.
Deu a sua principal contribuição à Filosofia na formulação do famoso argumento ou prova ontológica. 
Trata-se de um dos argumentos mais clássico da tradição filosófica, tendo sido questionado por outros filósofos na Idade Média, dentre eles São Tomás de Aquino. 
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A questão passa a discutir se Deus existe apenas no intelecto ou que pode ser pensado na realidade como algo existente. 
A conclusão de Santo Anselmo é que não se pode pensar a inexistência de um ser do qual nada maior pode ser pensado sem contradição; desse modo fica provada a existência de Deus. 
Em outras palavras: a ideia é que a própria noção de Deus implica que Deus existe. 
Essa prova concilia razão e fé, aquilo que a fé nos ensina pode ser entendido pela razão e a filosofia nos ajuda a argumentar em favor disso e caracteriza bem o estilo da escolástica. 
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Conclusão
Não havia uma unidade entre os cristãos, pois tinham diferentes formas de praticar e interpretar a religião. Assim, era necessário a instituição de uma doutrina comum.
Os primeiros representantes da Filosofia Cristã elaboraram uma síntese entre o platonismo e os ensinamentos cristãos.
As leituras realizadas que os primeiros pensadores cristãos fazem da filosofia grega é seletiva, tomando aquilo que consideram compatível com o cristianismo enquanto religião revelada. 
Portanto, o critério de adoção de doutrinas e conceitos filosóficos é via de regra, determinado por sua relação com os ensinamentos da religião. 
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