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1) A teoria crítica pretende ser uma compreensão totalizante e dialética da sociedade humana em seu conjunto e, para sermos mais exatos, dos mecanismos da sociedade industrial avançada, a fim de promover sua transformação racional que leve em conta o homem, sua liberdade, sua criatividade, seu desenvolvimento harmonioso em colaboração aberta e fecunda com os outros, ao invés de um sistema opressor e sua perpetuação. (Fonte: REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da filosofia. v.III. 3ªed. São Paulo: Paulus, 1991. [p.839]) A partir do trecho, o que se entende por "compreensão totalizante e dialética"? Assinale a alternativa correta: Alternativas: a) A reflexão apenas sobre as questões mais importantes na ordem do dia. b) A reflexão que tenta abarcar o todo em suas contradições. c) A reflexão sobre os déficits impostos pelo sistema capitalista. d) A reflexão sobre as armadilhas ideológicas da sociedade. e) A reflexão sobre o modo como o indivíduo se realiza em meio à luta de classes. 2) A mercadoria-fetiche nos escapa porque se desconhece a sua produção humana. Não são os homens ativos e conscientes que comandam o mundo das mercadorias, mas, ao contrário, são as mercadorias que determinam as relações entre os homens. O mercado mundial é a forma moderna do destino. (Fonte: MATOS, Olgária C.F. A escola de Frankfurt; luzes e sombras do iluminismo. 2ªed. São Paulo: Moderna, 2005. [p.28]) Composta por diversos intelectuais, a Escola de Frankfurt faz sua base na filosofia de um autor específico, refletindo sobre ele em críticas ou aprofundando suas idéias. Que autor é este e qual é a ideia contida no trecho acima? Assinale a alternativa correta: Alternativas: a) Edgar Morin; a complexidade das relações de produção. b) Pierre Bourdieu; a produção da mercadoria cultural. c) Karl Marx; a fetichização do produto do trabalho. d) Pierre Bourdieu; a reprodução. e) Émile Durkheim; as regras elementares da vida religiosa. 3) Os campos apresentam-se à apreensão sincrônica como espaços estruturados de posições (ou de postos) cujas propriedades dependem da sua posição nesses espaços e que podem ser analisadas independentemente das características dos seus ocupantes (em parte determinadas por elas). Há leis gerais dos campos: campos tão diferentes como o campo da política, o campo da filosofia, o campo da religião têm leis de fundamento invariantes (é isso que faz com que o projecto de uma teoria geral não seja insensato e com que, desde já, possamos servir-nos do que aprendemos sobre o funcionamento de cada campo particular para interrogarmos e interpretarmos outros campos, superando assim a antinomia mortal da monografia ideográfica e da teoria formal e vazia). (Fonte: BOURDIEU, Pierre. Questões de sociologia. Lisboa: Fim de século: 2003. [p.119]) A partir do trecho acima e tomando como exemplo a aplicação do conceito de campo à política, o que é possível compreender? Assinale a alternativa correta: Alternativas: a) Os políticos, ao iniciarem um mandato, assumem a responsabilidade por um campo maior que unicamente o de seus interesses. b) A participação do homem no campo da política muda a reflexão que se tem sobre o desenvolvimento social. c) No âmbito da política há uma interna luta de classes, na qual a classe dominante procura dirigir as ações para perpetuar seus benefícios. d) A política deve ser renovada de dentro para fora, ou seja, deve ser transformada a consciência de quem já está dentro para que a população tenha maior confiança nos eleitos pelo voto. e) Trata-se de um âmbito no qual a ação de classe pouco vale, dando lugar à ação individual. 4) Civilizar e solidarizar a Terra, transformar a espécie humana em verdadeira humanidade torna-se o objetivo fundamental e global de toda educação que aspira não apenas ao progresso, mas à sobrevivência da humanidade. A consciência da nossa humanidade nesta era planetária deveria conduzir-nos à solidariedade e à comiseração recíproca, de indivíduo para indivíduo, de todos para todos. A educação do futuro deverá ensinar a ética da compreensão planetária. (Fonte: MORIN, Edgar. Os sete saberes necessários à educação do futuro. 7ªed. São Paulo: Cortez; Brasília: UNESCO, 2003. [p.78]) O que se pode dizer sobre o tipo de saber que o autor entende como necessário à educação "do futuro"? Assinale a alternativa correta: Alternativas: a) A busca pela sobrevivência da humanidade só se realiza quando se busca a sobrevivência do indivíduo. b) Acima da preocupação com a humanidade, é preciso cuidar para o que indivíduo se realize. c) É preciso estar atento para salvar a unidade humana, mas também a diversidade humana. d) A busca pelo progresso é incompatível com a busca da realização humana, seja individual ou social. e) A ética deve ser pensada a partir das necessidades materiais que a realidade impõe ao indivíduo – apenas pensando em si é que se reflete a ética universal.
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