Relações étnico-raciais no Brasil

Prévia do material em texto

História dos Povos Indígenas e Afrodescendentes
Karen Bortoloti Fernando Balieiro
Aula 6
*
Brasil: um “país mestiço”
*
*
Um país pensado a partir de suas “relações étnico-raciais”
É possível uma civilização nos trópicos? 
O “espetáculo das raças”; 
Da colonização ao darwinismo-social;
Lente biológica: 
diferenças culturais 
interpretadas como 
diferenças raciais. 
*
*
Igualdade jurídica e 
desigualdades naturais
1888: Abolição da escravidão;
1899: Proclamação da República;
Escola de Recife. Faculdade de Medicina da Bahia. 
Entre a degeneração e o branqueamento. 
*
*
O ideário de branqueamento
João Batista Lacerda, diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro, no I Congresso Internacional das Raças, realizado em julho de 1911:
“É lógico supor que, na entrada do novo século [refere-se então ao século XXI], os mestiços terão desaparecido no Brasil, fato que coincidirá com a extinção paralela da raça negra entre nós”.
*
*
Branqueamento
O antropólogo Roquete Pinto, presidente do I Congresso Brasileiro de Eugenia que aconteceu em 1929:
- previsão de que em 2012 teríamos uma população composta de 80% de brancos e 20% de mestiços; nenhum negro, nenhum índio.
Miscigenação e o fomento de imigração europeia. 
*
*
E os povos indígenas?
Entre a romancização e a caracterização destes como bárbaros. Práticas pedagógicas e repressivas. 
Francisco Adolfo Varnhagen: “vícios originários”; 
*
*
E os povos indígenas?
José Bonifácio de Andrada e Silva: 
“1) Justiça (...); 2) Brandura, constância e sofrimento da nossa parte (...); 3) Abrir comércio com os bárbaros (...); 4) Procurar com dádivas e admoestações fazer as pazes com os índios inimigos (...); 5) Favorecer por todos os meios possíveis os matrimônios entre índios e brancos (...)”. 
*
*
Redenção (1895) de Modesto 
Brocos y Gómez 
*
*
Anos 1930 e o Brasil “Mestiço”
Governo Getúlio Vargas;
Identidade nacional como forma de integração. 
Samba, feijoada e capoeira como símbolos nacionais. 
Brasil como uma “democracia racial”. 
*
*
Gilberto Freyre e 
Casa Grande & Senzala 
Imagem positivada de um "Brasil mestiço" atualizava a ideia de que este país singular era resultado da fusão de três raças. O mestiço era o produto genuinamente nacional, no seu passado estavam o indígena e o negro; 
Brasil como mistura das raças (culturas); romancização das relações senhor e escravo; superioridade e inferioridade; 
Ambiguidades: persistência do branqueamento. 
*
*
Política indigenista e integracionismo
Serviço de Proteção aos Índios e Localização de Trabalhadores Nacionais (SPILTN) em 1910. Transforma-se em SPI – tutela. 
Objetivos: 
estabelecer a convivência pacífica com os índios;
contribuir para o povoamento do interior do Brasil; 
poder acessar ou produzir bens econômicos nas terras dos índios;
usar a força de trabalho indígena para aumentar a produtividade agrícola; 
fortalecer o sentimento indígena de pertencer a uma nação. 
*
*
Aspectos fundamentais
Centralidade das relações étnico-raciais;
Construção da ideia de um “Brasil Mestiço”;
Incorporação do outro (indígena ou negro) ao nacional. Assimilação ou branqueamento.
*
*
Bibliografia
DÁVILA, Jerry. Diploma de brancura: política social e racial no Brasil 1917-1945. São Paulo: Editora da UNESP, 2006.
GOMES, Mércio Pereira. Por que sou rondoniano. Estudos Avançados (USP. Impresso), v. 23, p. 173-191, 2009.
HOFBAUER, Andreas. Uma história de branqueamento ou o negro em questão. São Paulo. Editora UNESP, 2006.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrário: cor e raça na sociabilidade brasileira. São Paulo: Claro Enigma, 2012.
*
História dos Povos Indígenas e Afrodescendentes
Karen Bortoloti Fernando Balieiro
Atividade 6
*
Como as diferenças étnico-raciais (povos indígenas e afro-brasileiros) foram consideradas a partir da década de 1930? Escolha a alternativa incorreta. 
Elas eram valorizadas em sua riqueza e diversidade.
Eram valorizadas como constituintes do “povo mestiço”. 
Eram consideradas atrasadas e deveriam ser integradas à cultura nacional.
Eram consideradas parte de uma cultura baseada na “democracia racial”. 
*