etica arete e eudaimonia

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1. INTRODUÇÃO
 Objetivo do trabalho é propor ideias sobre a origem da Ética ressaltando os conceitos de Aristóteles, mostrar por que o ser humano pode ser considerado responsável pela própria felicidade, com ênfase nos temas Areté e Eudaimonia. A ideia central do trabalho é mostrar a transformação da origem da ética até a atualidade e a relação entre dois temas abordados.
2. CONCEITO DE ARETÉ
 Areté é traduzido geralmente por virtude, mas também pode significar excelência, conhecimento ou coragem. O conceito ARETÉ foi crucial na ética e na política da Grécia clássica. Na sua forma mais elementar é a "excelência" ou "perfeição" e sempre foi vinculado especialmente com a posse da VIRTUDE.
Em termos filosóficos, virtude (areté) quer dizer potencialidade, vitalidade e vigor. Segundo Aristóteles, ela se refere à função da alma e é o equilíbrio (moderação) entre dois extremos o justo meio – medida exata entre o excesso e a falta. A virtude se divide em dois grupos: as dianoéticas (dianóia, “conhecimento demonstrativo”) que são as virtudes intelectuais formadas pela sabedoria e pela prudência. E as virtudes éticas ou morais que aludem ao instinto, à capacidade de desejar e à sensibilidade.
 2. TRADUÇÃO DE ARETÉ
 Ao tratar-se de cultura grega, educação ou qualquer assunto relacionado à virtude no ideário grego clássico, deve-se logo mencionar o termo areté. A palavra em si designa o mérito ou a qualidade pelo qual algo ou alguém se mostra excelente. Esta qualidade pode se referir ao corpo ou a coisas, como terra, utensílios, móveis, além de fazer menção ao campo metafísico no que diz respeito ao conceito de alma e de ter o sentido particular de coragem ou atos no sentido moral. 
 A palavra grega aretê é geralmente traduzido para o Inglês como "virtude". Um problema com isto é que estamos inclinados a entender virtude de uma moral sentido, o que nem sempre é o que os antigos tinham em mente. Para um grego, Arete diz respeito a todos os tipos de qualidades que não se consideram relevantes para a ética , como a física beleza . Por isso, é importante ter em mente que o senso de operativa "virtude" na ética antiga não é exclusivamente moral e inclui mais de estados como a sabedoria , coragem e compaixão. O sentimento de virtude que Arete conota incluiria dizendo algo como "velocidade é virtude em um cavalo", ou "a altura é uma virtude em um jogador de basquete." Fazer qualquer coisa bem requer força, e cada atividade característica (como carpintaria ou flauta tocar) tem seu próprio conjunto de virtudes. A alternativa de tradução de "excelência" pode ser útil em transmitir esse significado geral do termo. As virtudes são simplesmente um subconjunto da sensação geral na qual o ser humano é capaz de funcionar bem ou excelente.
3. CONCEITO DE EUDAIMONIA
A Eudaimonia é considerada o bem supremo da vida humana, porque os homens a escolhem sempre por si mesma e nunca por causa de algo mais (EN, I, 7, 1097a 36-37). A riqueza, o reconhecimento dos outros, a inteligência e os demais fins particulares não são desejáveis por causa deles mesmos, uma vez que sempre são desejados por causa da eudaimonía. De acordo com esse raciocínio, as pessoas não querem ser ricas, porque querem apenas ter dinheiro, mas querem ser ricas, porque querem ser felizes. Esse raciocínio também pode ser aplicado aos demais fins particulares. Apenas a eudaimonía satisfaz todas as pretensões da vida humana. Por isso é considerada como o fim, ou bem, supremo.
A investigação ética conduzida por Aristóteles na EN diz respeito ao que é alcançável pelo homem (EN, I, 7, 1097a 27). Assim, a eudaimonía é um modo de vida que o ser humano pode concretizar. Aristóteles utiliza o método prático na investigação sobre a eudaimonía5. O método prático tenta determinar o mais exatamente possível o conteúdo da eudaimonía para que os homens possam se edificar (EN, I, 3, 1095a 5-6; II, 2, 1103b 26-31).
3.1 ETIMOLOGIA
Em termos de sua etimologia, eudaimonia é um substantivo abstrato derivado do adjetivo, eudaimon . Este adjetivo é, por sua vez, uma palavra composta formada por UE, que significa "bem", e daimon ( daemon) , que refere-se a uma espécie de guardião espírito . Portanto, para ser eudaimon é viver bem, protegida e cuidada por um espírito benevolente.Apesar desta etimologia, entretanto, as discussões sobre eudaimonia em grego antigo ética são muitas vezes realizadas de forma independente de qualquer significado sobrenatural.
3.2 A TRADUÇÃO DE EUDAIMONIA
A tradução Inglês padrão de eudaimonia é “felicidade”. Na Ética a Nicômaco, no entanto, Aristóteles (384-322 aC ) diz que eudaimonia significa "viver bem e fazendo bem." É significativo que sinônimos de eudaimonia estão vivendo bem e fazendo bem. Assim, "felicidade" não parece inteiramente capturar o significado da palavra grega. Uma diferença importante é que a felicidade, muitas vezes tem a conotação de ser ou tende a ser em um determinado estado agradável de consciência. Por exemplo, quando as pessoas dizem de alguém que ele é um homem feliz, eles costumam dizer que ele parece subjetivamente satisfeito com a forma como as coisas estão indo em sua vida. Em contraste, a eudaimonia é uma noção mais abrangente do que a felicidade, uma vez que os eventos que não contribuem para a própria experiência de felicidade pode afetar a eudaimonia.
Eudaimonia depende de todas as coisas que fazem as pessoas felizes se eles sabiam sobre eles, mas de forma totalmente independente de serem ou não saber sobre eles. Atribuireudaimonia a uma pessoa, então, pode incluir atribuindo tais coisas como sendo amado por família e com os amigos finos. Estes são todos os julgamentos objetivos sobre a vida de alguém: Eles dizem respeito a uma pessoa que está sendo realmente amada por família e realmente ter amigos finos. Isto implica que uma pessoa que tem filhos e filhas do mal não serão julgados a ser eudaimon, mesmo se ele ou ela não sabe que eles são maus e, portanto, se sente satisfeito e contente com a forma como ele ou ela pensa que são. Por outro lado, sendo amado por seus filhos não contam para a sua felicidade, se você não sabia que eles te amei; mas seria contar para o seu eudaimonia, mesmo que você não sabia que te amava. Então, eudaimonia corresponde à ideia de ter uma vida objetivamente bom ou desejável, em certa medida, independentemente de se sabe que estas coisas se obter. Ela inclui não apenas as experiências conscientes de bem-estar e sucesso, mas muito mais. A esse respeito, ver a discussão de Aristóteles nos capítulos 10 e 11 do Livro I da Ética a Nicômaco . 
4. Principais pontos de vista sobre eudaimonia e sua relação com Areté
Sócrates
O que sabemos sobre a filosofia de Sócrates (469 aC-399 aC ) é quase inteiramente derivada dos escritos de Platão (428 aC-348 aC). Os estudiosos dividem basicamente as obras de Platão em três períodos: o início, meio e períodos de atraso. Eles tendem a concordar também que as primeiras obras de Platão representam fielmente os ensinamentos de Sócrates, e que os próprios pontos de vista de Platão ultrapassam os de Sócrates, aparecem pela primeira vez no meio e funciona como o Fédon e a República. Esta divisão deve ser empregada para dividir os cargos de Sócrates e Platão em eudaimonia .
Tal como acontece com todos os outros pensadores éticos antigos, Sócrates acha que todos os seres humanos querem a eudaimonia (felicidade) mais do que qualquer outra coisa.
 No entanto, Sócrates adota uma forma bastante radical de eudemonismo: Ele parece ter pensado que a virtude (Areté) é necessária e suficiente para a eudaimonia. Sócrates está convencido de que as virtudes, como auto-controle,  coragem ,  justiça , piedade, sabedoria , e as qualidades relacionadas da alma são absolutamente importantes para ter uma boa e feliz (eudaimon) vida. . 
 Na Apologia, Sócrates apresenta claramente o seu desacordo com aqueles que pensam que o eudaimon é uma vida de prazerou de honra, quando ele castiga os atenienses por cuidar mais de riquezas e honras que do estado de sua alma. 
As virtudes são estados de alma. Quando a alma é bem cuidada, possui as virtudes. Além disso, de acordo com Sócrates, este estado de alma, virtude moral, é o bem mais importante. A saúde da alma é incomparavelmente mais importante para eudaimonia do que a riqueza e poder político, por exemplo. Alguém com uma alma virtuosa é melhor do que alguém que é rico e honrado, cuja alma é corrompida por ações injustas.  
 Em resumo, Sócrates parece pensar que a virtude é necessária e suficiente para a eudaimonia. Uma pessoa que não é virtuosa não pode ser feliz, e uma pessoa com a virtude não pode deixar de ser feliz. 
Platão
Platão teve grande obra no período intermediário, a República, é dedicada a responder,  que a virtude da justiça, na verdade, impede o homem de alcançar a eudaimonia. O argumento básico apresentado dificulta ou impede a realização de eudaimonia, porque a moral convencional requer que controlar a nós mesmos e, portanto, viver sem busca de desejos.   Ao longo do livro a República, Platão pretende refutar essa afirmação, mostrando que a virtude da justiça é necessária para eudaimonia.
O argumento da República é complexo e profundo, e no presente contexto Platão argumenta que as virtudes são estados da alma, e que a pessoa, cuja alma é ordenada e harmoniosa, todas as suas partes funcionam corretamente em benefício da pessoa. Por outro lado, argumenta Platão, a alma do homem injusto, sem as virtudes, é caótica e em guerra consigo mesmo, de modo que mesmo que ele fosse capaz de satisfazer a maioria de seus desejos, sua falta de interior harmônico e unidade frustrariam qualquer chance que ele tem de alcançar eudaimonia . Teoria ética de Platão é eudaimonista porque sustenta que eudaimonia depende da virtude. (A virtude é necessária para eudaimonia .) A versão de Platão sobre a relação, com a virtude é descrita como o mais crucial e o constituinte dominante de eudaimonia .
Aristóteles
Para Aristóteles a eudaimonia envolve a atividade, exibindo aretê (excelência), em conformidade com a razão. Essa concepção de eudaimonia deriva da visão de Aristóteles de que a racionalidade é peculiar para os seres humanos, de modo que a função e capacidades racionais do ser humano são importantes. Os pensamentos básicos são que eudaimonia será adquirida quando uma criatura desenvolve suas capacidades racionais corretamente, e que a razão é uma capacidade humana distintamente. A eudaimonia para um ser humano envolve-se com a realização de aretê (excelência) na razão.
Segundo Aristóteles, eudaimonia realmente requer atividade, ação, de modo que não é suficiente para que uma pessoa tenha certa disposição para se comportar de determinadas maneiras. Ele acha que é necessário para uma pessoa também exercer suas disposições, isto é, para realizar uma atividade de acordo com as capacidades da razão. Eudaimonia requer não apenas traços de caráter, mas também a atividade. Aristóteles afirma claramente que viver de acordo com a razão significa atingir a excelência na sua utilização. Talvez seja verdade que qualquer ser humano da capacidade normal irá empregar capacidades racionais, até certo ponto, mas isso não é suficiente para Aristóteles. Ele afirma que a realização de uma função implica exibir certas excelências ou virtudes necessárias para essa função. Assim, por exemplo, ser um bom psicólogo exige ser muito atento, de modo que podemos dizer que a atenção é uma qualidade necessária para alguém ser um bom psicólogo. Disto se segue que eudaimonia, vivendo e fazendo bem, consiste em atividades que exercitam a parte racional da alma , de acordo com as virtudes ou excelências da razão, como é mostrado no capítulo 7 do livro I da Ética a Nicômaco . O resto da Ética a Nicômaco é dedicado a preencher a alegação de que a melhor vida para um ser humano é a vida de excelência, de acordo com a razão. A razão para Aristóteles não é teórica, mas prática, , ele passa um pouco de tempo para discutir excelências de caráter que permitem uma pessoa para exercer com sucesso a sua "sabedoria prática" (phronesis) , isto é, a razão ou sabedoria em matéria de ação.
 A Teoria ética de Aristóteles é de que a eudaimonia depende da virtude. No entanto, é vista e explicada por Aristóteles de que a virtude é necessária, mas não suficiente para a eudaimonia. Embora enfatizando a importância do aspecto racional da alma, ele não pode ignorar a importância de "bens externos" como a "amigos e riquezas e poder político" em uma vida, que é eudaimon .
A raiz da eudaimonia
Observou-se que as discussões acima de eudaimonia em grego antigo  e ética são muitas vezes realizadas de forma independente de qualquer significado sobrenatural, mesmo que a palavra etimologicamente contém uma espécie de espírito guardião, as antigas teorias gregas de eudaimonia não se baseiam em nenhuma metafísica, como Deus , mas apenas nos interesses da eudaimonia de seres humanos , e que é a razão pela qual ela considera estes antiga teorias de ser capaz de ser ressuscitada corretamente no clima do século XX, que não está disposto a aceitar que a moralidade depende de Deus.
Mas, numa análise mais cuidadosa da eudaimonia, como entendido pelos antigos gregos, sem dúvida, mostra que eles acreditam que a eudaimonia, embora, é claro, resulta da virtude , é essencialmente enraizada em algo definitivo para além deste mundo. De acordo com Sócrates e Platão , a virtude consiste na alma racional do  conhecimento  e da eterna verdade nas formas em busca de seu próprio interior harmonia . Para Aristóteles , a verdade eterna não está nas formas platônicas, mas já está incorporado em seres humanos; por isso, a virtude significa praticar a verdade eterna após estudá-lo a partir da natureza humana. Mas, desde que a alma envolve verdade eterna, atividades virtuosas da alma imitar a atividade contemplativa de Deus. Quando se trata do que ele chama de "virtudes intelectuais", Aristóteles explica-los como habilidades puramente racional da alma, que são ainda mais perto da atividade de Deus.
É no contexto destas explicações de virtudes que a raiz da eudaimonia pode ser compreendida. Platão considera naturalmente eudaimonia como o propósito final da vida humana virtuosa para ser enraizada nas formas, especialmente a forma do Bem. Segundo Aristóteles, eudaimonia é o bem supremo, que é algo imanente em seres humanos, mas que é perfeitamente apreciado na vida puramente contemplativa de Deus como a forma pura. 
7. ÉTICA ARISTOTELICA
9. CONCLUSÃO
A partir da exposição do conceito de eudaimonía nos três primeiros livros da Ética Nicomaquéia, conclui-se que, para Aristóteles, o homem pode ser considerado responsável pela sua eudaimonía, uma vez que, sendo educado corretamente, aja de maneira virtuosa e voluntária após deliberadamente escolher por suas ações. Ademais, o homem eudaímon não pode sofrer grandes infortúnios, visto que as virtudes éticas dependem de situações externas favoráveis para serem praticadas. Deste modo, observa-se que a eudaimonía aristotélica certamente não é alcançada por qualquer pessoa – ponto que afasta Aristóteles do leitor moderno, mas é compatível com o contexto histórico no qual Aristóteles está inserido. Por fim, conclui-se que a ênfase aristotélica no caráter ativo de eudaimonía é uma tentativa de tornar o homem o principal tomador de decisões da sua própria vida a fim de garantir o seu desejo do bem viver pleno – tema presente na cultura grega clássica.
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