geografia do brasil unidade 4

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Geografia Cultural
Material Teórico
Responsável pelo Conteúdo:
Profa. Dra.Vivian Fiori
Revisão Textual:
Profa. Esp. Kelciane da Rocha Campos
Territorialidade e diversidade étnica no Brasil
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•	 Territorialidade	e	diversidade	étnica	no	Brasil
•	 Conceituando	os	termos:	etnia	e	territorialidade
•	 Territorialidades	indígenas	
•	 Territorialidades	negras	e	quilombolas
•	 Os	imigrantes	no	Brasil	e	as	territorialidades
 · Tratar das diversas territorialidades existentes no Brasil do ponto de vista étnico-cultural. 
Enfatizar a questão das territorialidades indígenas, quilombolas e de imigrantes.
Nesta unidade, é fundamental a leitura do texto teórico e do desenvolvimento das atividades 
propostas para o máximo de aproveitamento das aulas. Também é importante atenção aos 
exemplos práticos trazidos ao longo do material, bem como na atividade de aprofundamento.
Observe que há conceitos importantes para serem compreendidos nesta unidade, entre eles 
destacamos: etnia, território e territorialidade.
É fundamental conhecer algumas territorialidades existentes no Brasil, suas características 
e os processos de sua formação, entre as quais os quilombolas, os territórios indígenas, entre 
outras.
Bom estudo!
Territorialidade e diversidade étnica 
no Brasil
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Unidade: Territorialidade e diversidade étnica no Brasil
Contextualização
O Brasil é um país onde existem muitas raças e culturas, no qual houve também grande 
processo de miscigenação, ou seja, os diversos grupos que vieram para o Brasil, em menor 
ou maior grau foram se mesclando, num processo de relações inter-raciais e culturais entre 
homens e mulheres, que ocasionaram diferentes características físicas e culturais ao povo 
brasileiro.
Contudo, tais processos nem sempre foram ocasionados pelo respeito ao próximo e a outra 
cultura, mas também pela coerção a que foram submetidos os escravos, por exemplo. Desse 
processo de miscigenação, derivam palavras como mulato, cafuzo e caboclo.
Quando os colonizadores portugueses chegaram ao que hoje chamamos de território do 
Brasil, havia inúmeros povos que passamos a denominar de indígenas, embora alguns ainda 
os chamem de índios, termo que é genérico demais para expressar as diferenças culturais 
existentes entre eles.
Depois vieram também diversos grupos oriundos da África, tornados escravos, e igualmente 
diversos em relação às crenças e aos modos de vida e cultura que tinham.
Por fim, vários grupos de imigrantes ao longo da história brasileira aqui aportaram legal 
ou ilegalmente, formados principalmente pelos europeus, mas não exclusivamente. Além de 
alemães, italianos, espanhóis, portugueses, ucranianos e poloneses, europeus que vieram em 
maior número, houve também imigração de judeus, árabes (sírio-libaneses principalmente), 
japoneses, chineses, coreanos, bolivianos, entre tantos outros.
Assim, existem diversos grupos e territorialidades no Brasil, vivendo de formas variadas em 
diferentes condições no território brasileiro, sob as leis do marco jurídico-político do Brasil.
Há também, sobretudo nas metrópoles do Brasil, diferentes territorialidades socioculturais 
urbanas, caso da territorialidade dos jovens da periferia do funk, ou dos góticos e dos roqueiros 
etc. Desse modo, podemos vincular a concepção de territorialidade a um gosto musical, a um 
modo de vida em comum, entre outros aspectos relacionados à cultura.
Leia o texto teórico, para aprofundar algumas das territorialidades existentes no Brasil.
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Territorialidade e diversidade étnica no Brasil
Nesta unidade, trataremos da diversidade dos grupos socioculturais e étnicos no Brasil, 
enfatizando as territorialidades de alguns desses grupos, principalmente dos grupos indígenas, 
dos quilombolas e de alguns espaços de antiga imigração no Brasil.
Conceituando os termos: etnia e territorialidade
Ao iniciar a discussão da diversidade étnico-cultural no Brasil e suas territorialidades, é 
fundamental conceituar o que significa etnia, território e territorialidade.
Etnia é um termo que deriva de ethos, palavra grega, e pode ser definido como um grupo 
biológico e culturalmente mais homogêneo, que tem o mesmo ethos, ou seja, costumes, 
religião, crenças, língua, hábitos etc., partilhando alguns costumes, tradições, técnicas, 
comportamentos em comum.
Tal termo não pode ser confundido com raça, já que raça é relacionada exclusivamente ao 
sentido biológico.
A concepção de territorialidade deriva de território. Para Marcelo Lopes de Souza (1995, 
p. 86) territorialidade é: 
Um campo de forças, uma teia ou rede de relações sociais que, 
a par de sua complexidade interna, define [...] a diferença entre 
‘nós’ (o grupo, os membros da coletividade ou ‘comunidade’, os 
insiders) e os ‘outros’ (os de fora, os estranhos, os outsiders)”.
Nesse sentido, o território não é somente aquele oriundo da escala nacional, do Estado-
Nação, do país, com delimitação formal, legal, definido como o território de um país.
Pode haver vários territórios dentro do Brasil, conforme as diferentes apropriações do 
espaço e com diversas territorialidades. Conforme explica o geógrafo Rogério Haesbaert 
sobre território:
Além de incorporar uma dimensão estritamente política, diz 
respeito também às relações econômicas e culturais, pois está 
intimamente ligada ao modo como as pessoas utilizam a terra, 
como elas próprias se organizam no espaço e como elas dão 
significados ao lugar 
(HAESBAERT, 2005, p. 6776).
Logo, a territorialidade do ponto de vista cultural é a expressão de um determinado grupo 
no território, que cria uma identidade territorial.
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Unidade: Territorialidade e diversidade étnica no Brasil
As expressões sociocultural e identidade têm componentes materiais e imateriais, que 
podem ser compreendidos, por exemplo, por meio das danças, dos modos de vida, da língua, 
das formas de se expressar, dos rituais e também dos espaços materializados, tais como as 
formas religiosas (igrejas, terreiros etc.), as formas de moradia, entre outras.
No Brasil existem inúmeras territorialidades socioculturais, incluindo-se aí as urbanas, das 
metrópoles, com os diversos grupos socioculturais.
No entanto, dado à grande diversidade de situações no Brasil, optamos por tratar de algumas 
destas. São elas: as dos grupos indígenas, das áreas remanescentes de quilombolas, e, por fim, 
alguns aspectos das antigas migrações no Brasil e seus atuais processos de existência.
Territorialidades indígenas
A história dos diversos grupos indígenas no Brasil é uma história de lutas e de perdas 
territoriais e de transformações significativas. Embora não se tenha ideia ao certo de quantos 
grupos indígenas havia no Brasil quando se iniciou a colonização portuguesa.
Conforme afirma o pesquisador Ronaldo Vainfas:
Embora pouco se saiba, ao certo, quanto às cifras da população 
que habitava o atual território brasileiro em 1500. Se Ángel 
Rosenblat a estimou em cerca de 1 milhão de pessoas, houve 
quem calculasse em 6,8 milhões a população da Amazônia, Brasil 
central e costa nordeste. De todo modo, a população nativa, que 
se contava na casa dos milhões de pessoas no limiar do Século 
XVI, mal ultrapassa hoje os 300 mil indivíduos. De população, 
portanto, ou despovoamento, eis o primeiro grande traço da 
história indígena no Brasil, como de resto ocorreu nas Américas 
em proporções gigantescas 
(VAINFAS, 2007, p. 39).
O próprio processo de catequização, empreendido pelos jesuítas, procurava torná-los cristãos 
e de alguma forma tinha a intenção de criar certa homogeneização dos diversos grupos indígenas 
existentes, buscando moldá-los ao modo de vida branco e cristão, ocidentalizando-os.
Durante vários séculos, muitos foram massacrados, outros tantos morreram devido a doenças, 
para as quais não tinham anticorpos, outros tantos resistiram e lutaram por sua identidade.No século XX, a maioria dos grupos indígenas no território brasileiro estava situada 
principalmente na Amazônia, região cuja ocupação ainda era menor do que outras existentes 
no Brasil. Grupos indígenas também estavam distribuídos em pequenos territórios em outras 
partes do Brasil, alguns mais isolados, outros mais integrados ao modo de vida social e cultural 
das regiões brasileiras.
Com os projetos existentes principalmente pós anos 1950, de integração nacional, com 
a construção de rodovias, projetos agropecuários e minerais, iniciam-se novas tensões na 
Amazônia e Centro-Oeste brasileiros, tornando novamente a questão indígena em voga.
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Em 1961, foi criado o Parque Nacional do Xingu, situado no Norte do Mato Grosso, 
reunindo algumas etnias indígenas, entre elas: Kamayurás, Yawalapitís, Waurás, 
Kalapalos, Awetis e Ikpengs, sendo o primeiro território indígena constituído 
formalmente no Brasil, por lei.
Em 1967, no período dos governos militares, é criada a Fundação Nacional do Índio 
(FUNAI), mantendo a tutela dos grupos indígenas pelo Estado e suas terras também, cuja 
política era principalmente de assimilação do indígena ao modo de vida do “branco”, 
desconsiderando sua diversidade.
Em relação ao período pós 1950, a demarcação de terras indígenas
Avançou, porém, o sistema de demarcação de terras de alguma 
forma articulada ao conceito de etnias, resultado dos maiores 
conhecimentos antropológicos adquiridos sobre os índios nas 
décadas de 1950 em diante. Os trabalhos dos Villas-Boas, de 
Claude Levi-Strauss, de Darcy Ribeiro e tantos outros jogaram 
papel decisivo na repercussão política de conceitos mais ligados à 
“etnicidade” dos grupos indígenas, superando-se pouco a pouco 
a noção genérica de índio, via de regra estereotipada. Inúmeros 
processos de legalização e demarcação de terras indígenas foram 
levados a cabo, no norte, nordeste, centro-oeste, sobretudo a partir 
do final da década de 1970. A Constituição de 1988 reconheceu 
a organização social, as crenças, línguas e tradições dos grupos 
indígenas, garantindo-lhes a posse das terras tradicionalmente 
ocupadas. Pode-se dizer que triunfaram, politicamente, os 
conceitos ligados à “etnicidade” e o reconhecimento das 
alteridades sobre as noções de “aculturação” ou “civilização” - 
que pressupunham, na ação política, a eliminação dos índios, ao 
menos do ponto de vista cultural 
(VAINFAS, 2007, p. 57).
Com a Constituição Federal de 1988, passou a existir um tratamento da questão indígena 
novo, garantindo o usufruto exclusivo de seus territórios que foram tradicionalmente ocupados 
mediante seus costumes e tradições.
O Estado descentralizou um pouco mais a tutela que tinha anteriormente. A União (governo 
federal) ficou como a instância privilegiada na relação entre os grupos indígenas e as demais 
instâncias políticas, bem como se criaram canais diretos de comunicação entre os grupos 
indígenas e o Ministério Público.
A palavra índio é muito genérica para expressar as diferentes etnias existentes no Brasil, 
seus territórios e modos de vida. Tampouco a concepção de “índio aculturado” tem sentido, 
pois o fato de alguns grupos indígenas terem sofrido modificações em sua cultura “original” 
não significa que deixaram de ter uma cultura.
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Unidade: Territorialidade e diversidade étnica no Brasil
Figura 1: Terras Indigenas no Brasil
Fonte: Adaptado de funai.gov.br
Conforme se observa no mapa (Figura 1), existem diferentes tipos de terras indígenas no 
Brasil e em diferentes situações. A maioria absoluta desses territórios delimitados, tanto em 
maior número quanto em área, situa-se na Amazônia brasileira e possui grande diversidade 
étnico-linguística.
Apesar dos inúmeros conflitos existentes e com perdas territoriais de diversos grupos 
indígenas no Brasil, há alguns aspectos positivos ocorridos nas últimas décadas.
Um deles refere-se à legislação da educação brasileira, que a partir da Lei de Diretrizes e 
Bases da Educação Nacional (LDBEN) n. 9394/1996 e das Diretrizes Curriculares Nacionais 
da Educação Escolar Indígena (1999), instituiu especificidades na educação escolar indígena, 
entre elas: a educação poderá ser em português e também na língua nativa de cada povo, 
tornando-se uma educação bilíngue; uma educação que fortaleça a memória e a cultura dos 
povos indígenas.
Tal tarefa não é simples, pois há situações bastante variadas de crianças indígenas que são 
monolíngues (falam uma só língua), mas não falam a língua portuguesa, ou também o caso contrário.
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Além disso, há outras questões em relação de como se dá concretamente a produção de 
uma educação indígena. Em que essa educação deve ser diferenciada e específica em relação 
à educação escolar comum? Como será o material didático? Quem será o professor? Como 
introduzir conhecimentos novos e, ao mesmo tempo, contribuir para a preservação cultural de 
uma determinada etnia indígena?
 Saiba Mais
Educação	indígena
Cerca de 600 delegados indígenas de 210 povos se reuniram nesta terça-feira, 17, 
em Luziânia (GO), para discutir educação escolar, territorialidade e autonomia. As 
discussões fazem parte da programação da 1ª Conferência Nacional de Educação 
Escolar Indígena, que ocorre até sexta-feira, dia 20.
Um dos delegados do Amazonas, Marivaldo Bosco, acredita que os debates são 
importantes para que antigas reivindicações de diferentes povos sejam ouvidas. 
“Nós, do povo parintintin, sempre defendemos que os livros didáticos mostrem 
traços mais específicos de cada povo”, disse.
Na opinião dele, os atuais livros trazem conteúdos muito amplos e não conseguem 
dar conta da diversidade de etnias. “Os livros do nosso povo poderiam ter 
atividades com as nossas principais festas, como a do guerreiro, no mês de 
agosto”, exemplifica. Reunidos em dez grupos de discussão sobre os temas, os 
indígenas terão a oportunidade de propor ideias como a defendida por Marivaldo.
Na opinião do coordenador de educação indígena da Secretaria de Educação 
Continuada, Alfabetização e Diversidade (Secadi), Gersem Baniwa, o encontro 
também é importante para que estados, municípios e o governo federal aperfeiçoem 
o sistema de colaboração por meio da articulação de políticas educacionais que 
privilegiem as características dos povos.
“Hoje, a oferta da educação leva em consideração o espaço geográfico delimitado 
por estados e municípios”, disse. “Ao ouvir as demandas dos indígenas, os governos 
poderão mudar isso, de maneira que a oferta da educação passe a valorizar as 
características de povos que se reconheçam semelhantes”, explicou.
Na região onde mora Marivaldo, há oito etnias distintas, mas que guardam 
semelhanças relevantes, como a língua. “Nós falamos o tupi-guarani e temos festas 
parecidas. Poderíamos ter livros didáticos parecidos também”. Ele mora na aldeia 
Traíra, onde vivem 185 pessoas na BR 230, a cerca de 40 quilômetros da cidade 
de Humaitá (AM). “Na região há mais ou menos 3 mil indígenas das oito etnias”.
Fonte: Extraído de: MACHADO, Maria Clara. Para indígenas, livro didático precisa refletir diversidade. 
Notícia. Brasília: Ministério da Educação, 17/09/2009. 
Disponível em: http://goo.gl/A1rWKt. 
Acesso em: 21 mai. 2015.
Apesar das dificuldades e desafios, é necessário reconhecer os avanços em considerar as 
territorialidades e uma educação escolar indígena, levando em conta as características étnicas 
dos diversos povos indígenas no Brasil.
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Unidade: Territorialidade e diversidade étnica no Brasil
Territorialidades negras e quilombolas
Na história brasileira, originalmente a palavra quilombo referia-se aos espaços apropriados 
por escravos que fugiam e resistiam à escravidão e a partir dos quais constituam espaços e 
modos de vida próprios.
Muitas vezes eram territórios móveis, pois à medida que tais espaços eram descobertos, 
buscavam novos locais para viverem.O mais conhecido desses quilombos no Brasil foi o de 
Palmares, situado na região de Alagoas.
Contudo, o termo “quilombola”, expressão usada para terras onde negros oriundos de 
antigas famílias de escravos ainda vivem atualmente, não tem relação direta somente com as 
antigas localidades de fugas de escravos do passado.
Há também casos de terras onde estes se situam que foram desapropriadas dos antigos 
jesuítas, por doação ou concessão de terras de antigos proprietários rurais, e até mesmo 
atividades que ficaram enfraquecidas num determinado período e cujos proprietários a 
abandonaram parcialmente; situações comuns, por exemplo, com a produção do algodão no 
sertão nordestino (CARVALHO; LIMA, 2013).
Assim, as situações são as mais variadas, incluindo-se casos de áreas ocupadas próximas à 
própria casa grande, dos antigos engenhos de cana-de-açúcar.
Logo, tais terras, em diferentes condições de formas de ocupação ao longo da história 
brasileira, constituíram-se em territórios quilombolas, conforme explicam os pesquisadores:
É visto que a identidade quilombola apresenta-se estreitamente 
vinculada às formas como esses grupos relacionam-se com seu 
território, assim como com sua ancestralidade, tradições e práticas 
culturais, numa relação em que território e identidade seriam 
indissociáveis. A presença de uma territorialidade específica 
desses grupos relaciona-se à ocupação da terra baseada no 
uso comum e vem sendo construída em face de trajetórias de 
afirmação étnica e política 
(CARVALHO; LIMA, 2013, p. 321).
Há diversas territorialidades quilombolas, em condições muito distintas, social e culturalmente, 
o que nos permite afirmar que se trata de uma multiterritorialidade quilombola no Brasil, pois 
o que as define são o fato de serem espaços de antigos escravos, mas culturalmente podem 
ser muito distintos.
Com o período de redemocratização do Brasil, com o final da ditadura militar, houve novos 
eventos normativos, novas legislações e políticas públicas relacionadas com a questão dos 
territórios remanescentes dos quilombolas no Brasil. Não sendo consideradas apenas aquelas 
terras que foram antigos quilombos (áreas onde os negros se refugiavam), mas também as 
diferentes formas de ocupação existentes nas diversas regiões brasileiras.
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Em geral, não se caracterizam por uma ocupação por lotes individuais, mas de uso comum, 
obedecendo às características existentes nas formas e modos de vida e produção, seja agrícola, 
extrativista ou outra forma de sobrevivência. O modo de vida e as relações socioculturais 
baseiam-se principalmente em laços de vizinhança e parentesco.
Segundo o Decreto n. 4887/2003, a definição de comunidades remanescentes de quilombos 
e a demarcação de suas terras:
Art. 2o Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, 
para os fins deste Decreto, os grupos étnico-raciais, segundo critérios de 
autoatribuição, com trajetória histórica própria, dotados de relações territoriais 
específicas, com presunção de ancestralidade negra relacionada com a 
resistência à opressão histórica sofrida.
§  1o Para os fins deste Decreto, a caracterização dos remanescentes das 
comunidades dos quilombos será atestada mediante autodefinição da própria 
comunidade.
§ 2o São terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos as 
utilizadas para a garantia de sua reprodução física, social, econômica e cultural.
§ 3o Para a medição e demarcação das terras, serão levados em consideração 
critérios de territorialidade indicados pelos remanescentes das comunidades 
dos quilombos, sendo facultado à comunidade interessada apresentar as peças 
técnicas para a instrução procedimental (BRASIL, 2003).
Conforme afirma o texto do Decreto, a definição de áreas remanescentes de quilombolas 
inicia-se pela própria definição do grupo, se autoafirmando como comunidade quilombola e 
depois de um processo que deverá ser institucionalizado.
Cabe ao Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA), do governo federal, 
identificar, reconhecer, delimitar, demarcar e dar o título de terras quilombolas no Brasil, 
cabendo aos interessados buscar evidenciar suas situações.
Como exemplos, citamos dois casos de processos de reivindicação de quilombolas, ocorridos 
no Brasil, evidenciando as situações existentes:
•	 Caso 1: A Comunidade de Martimianos, no município de Restinga Seca, no Rio Grande 
do Sul, onde um ancestral negro e sua família fundou uma comunidade. Tal comunidade, 
posteriormente, foi sendo expurgada de parte das terras, de modo que parte das terras 
foi sendo tomada por “supostos” donos, como afirma a pesquisadora Borja (2008). A 
reivindicação desse grupo de negros pela regularização de suas terras como área de quilombola, 
incluindo-se as terras que foram perdidas posteriormente, ocasionou desavenças e colocou 
as territorialidades dos quilombolas e as outras existentes em seu entorno em tensão.
•	 Caso 2: O Quilombola Santa Rosa dos Pretos, no município de Itaperuco Mirim Barro, 
no Maranhão, conhecida como Santa Rosa do Barão, já que um antigo barão dono de 
terras na região deixou as terras para os descendentes de escravos que trabalharam para 
ele. Nele situam-se cerca de 700 famílias que vivem da pesca e da agricultura e que têm 
problemas com suas terras devido a ocupações de fazendeiros e também por conta de 
obras de uma ferrovia.
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Unidade: Territorialidade e diversidade étnica no Brasil
 Saiba Mais
Quilombola	da	Comunidade	Martimianos	–	RS.
Recentemente, a comunidade Martimianos autoidentificou-se como quilombola e 
deu início ao processo de regularização fundiária ao INCRA, requerendo a titulação 
de 96 ha. de terra. A comunidade aqui estudada tem sua constituição como tal a 
partir da chegada de um ancestral fundador (e sua família) ao hoje município de 
Restinga Seca, no início do século XX. Martimiano Rezende de Souza estabeleceu 
sua morada naquela região, adquirindo terras onde até o momento está situado 
o grupo negro. Assim, a família do fundador passou, desde então, a viver na 
localidade e a reproduzir seu modo de vida naquele espaço. Ao longo das décadas 
seguintes, as gerações subsequentes continuaram a conviver comunalmente, 
erigindo uma trama de relações peculiares.
O grupo étnico, ao longo de sua história, resistiu (e anda resiste) a uma série de 
pressões advindas, sobretudo, do comportamento racista de alguns setores da 
região. As narrativas sobre os bailes racialmente separados são apenas uma das 
inúmeras estratégias de exclusão sofridas pela população negra do município 
- a biografia de Martimianos é repleta delas. Incrustadas em meio à imigração 
alemã, italiana e portuguesa, as comunidades negras de São Miguel e Rincão 
dos Martimianos viram-se premidas a opor força contra as inúmeras incursões 
de lindeiros, erigindo formas de proteção contra a invasão de seus territórios. 
Entretanto, tais mecanismos protetivos nem sempre foram suficientes para 
refrear a grilagem das terras.
Fonte: BORJA, Carolina dos Anjos. Territorialidade quilombola: o direito étnico sobre a terra na comunidade de Rincão dos 
Martimianos – RS. Porto Alegre, Dissertação (Mestrado), UFRGS, 2008, p. 29.
Como já afirmamos anteriormente, o Ministério da Educação (MEC) vem após a nova 
Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDBEN) de 1996, tratando da questão da 
diversidade cultural, que considere os povos indígenas e quilombolas, com educação especial 
para esses grupos.
No caso dos quilombolas, o MEC criou, por exemplo, cartilhas sobre essa temática, como 
material didático, que pode ser usado em sala de aula.
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As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação (Parecer CNE/CEB 07/2010 e a 
Resolução CNE/CEB 04/2010) definem:
A Educação Escolar Quilombola é desenvolvida em unidades 
educacionais inscritas em suas terras e cultura, requerendo 
pedagogia própriaem respeito à especificidade étnico-cultural 
de cada comunidade e formação específica de seu quadro 
docente, observados os princípios constitucionais, a base 
nacional comum e os princípios que orientam a Educação 
Básica brasileira. [...] Na estruturação e no funcionamento das 
escolas quilombolas, bem com nas demais, deve ser reconhecida 
e valorizada a diversidade cultural 
(BRASIL, 2010).
Desse modo, as políticas públicas federais vêm buscando tratar da diversidade existente no 
Brasil, estimulando o respeito para a pluralidade cultural no Brasil.
 Reflita
Territorialidades	culturais	no	Brasil
Observe no município e região onde mora ou trabalha: há territórios indígenas 
nele? E áreas remanescentes de quilombolas? Eles são formalmente constituídos? 
Que grupos formam esses territórios? Como foram construídos? Há problemas de 
disputas territoriais? Em sua cidade há imigrantes de outros países? Eles constituem 
uma territorialidade específica? Um bairro de imigrantes? Observe, reflita e use 
essas ideias quando tornar-se professor de Geografia para desenvolver atividades 
em sala de aula.
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Unidade: Territorialidade e diversidade étnica no Brasil
Os imigrantes no Brasil e as territorialidades
O processo de imigração no Brasil ocorreu principalmente pós 1850, quando foi criada a 
Lei de Terras no Brasil. Ocorre o fim do tráfico de escravos e tanto o governo provincial quanto 
alguns empresários do café e de outros empreendimentos começam a realizar propagandas no 
exterior para trazer os imigrantes principalmente para a lavoura, mas também para trabalharem 
em obras de infraestrutura, caso das ferrovias.
No sul do Brasil, devido às disputas territoriais que houve no século XIX com os países 
vizinhos, o governo brasileiro procurou criar colônias de povoamento, em lugares cuja 
ocupação era menos densa, iniciada, por exemplo, com alemães, em São Leopoldo, no Rio 
Grande do Sul, em 1824.
Na maioria dos casos no sul do Brasil, os imigrantes ganhavam pequenos lotes de terra 
no campo, e também criavam cidades que ganhavam características culturais e a paisagem 
desses imigrantes, formando em alguns casos típicas territorialidades de imigrantes europeus, 
encravados no sul do Brasil.
Esses foram os casos dos alemães no Vale do Itajaí, em Santa Catarina, em cidades de 
Brusque, Blumenau e Joinville, e também em São Leopoldo e Novo Hamburgo, no Rio 
Grande do Sul.
Outro grupo bastante comum em São Paulo e no sul foram os italianos. Em São Paulo 
vieram para trabalhar na produção do café, e no sul tornaram-se colonos, por exemplo, na 
Serra Gaúcha, em cidades como Flores da Cunha, Caxias do Sul e Bento Gonçalves.
Para os italianos e seus descendentes, a construção de sua territorialidade no sul do Brasil 
se fez principalmente pelas construções, pela inserção de alimentos e pratos que eram comuns 
na Itália (ainda que adaptados à realidade brasileira) e também pela religiosidade católica.
Como explica a pesquisadora sobre os imigrantes do Rio Grande do Sul:
Um dos aspectos mais fortes e marcantes que está vinculado à 
noção de pertencimento “italiano” na região central do estado 
é a demarcação do que denominaria de “territórios religiosos” 
ou espaços de vivência do sagrado, tais como capitéis, Igrejas, 
capelas, cemitérios e outras edificações. Essa característica se 
observa não somente nessa parte do estado, mas em todas as 
regiões em que houve colonização italiana. [...] o catolicismo foi, 
nos primeiros tempos do processo migratório, um forte elemento 
de identificação cultural, promovendo uma coesão e linguagem 
comum. Nesse sentido, observo o valor da religião e seu papel 
de mantenedora de uma determinada ordem e coesão, sejam do 
ponto de vista social ou individual 
(ZANINI, 2008, p. 155).
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Em relação aos imigrantes alemães, estes vinham de diferentes territórios do que viria 
a ser a Alemanha (unificada em 1871) e também de outras localidades. Diferentemente 
dos italianos, cuja língua é oriunda do latim, assim como a língua portuguesa, e que 
são católicos, os alemães tinham uma diversidade maior e principalmente a língua muito 
distinta da falada no Brasil.
Os alemães, além dos grupos que foram para o sul do Brasil e para o estado de São Paulo, 
formaram territórios mais isolados em Santa Isabel e Santa Leopoldina (ES); Nova Friburgo e 
Petrópolis (RJ); Teófilo Otoni e Juiz de Fora (MG) e São Jorge dos Ilhéus (BA).
 Saiba Mais
Imigração alemã
A composição dos grupos de imigrantes e os seus destinos dependiam de agentes 
na Alemanha, que os arrebanhavam, e de receptores brasileiros, que os distribuíam, 
considerando habilidades, interesses (geo)políticos e econômicos. A entrada dos 
alemães no Brasil, durante o Primeiro Reinado, ocorria pela Praia da Armação em 
Niterói, a partir da qual eram distribuídos aos seus locais de destino. Depois, foram 
utilizados outros portos, como o de Santos, Itajaí e de Rio Grande. As colônias, 
depois de criadas, iam recebendo colonos de diferentes origens.
Desta forma, as colônias eram compostas por alemães oriundos de diversas 
localidades da Europa. A região do Hunsrück forneceu o maior contingente de 
imigrantes camponeses para as colônias da Região Sul, os quais, majoritariamente, 
eram católicos e falavam o dialeto alemão hunsrück.
Nem todos os imigrantes alemães que vieram para o Brasil foram ou tornaram-
se proprietários de terras por ocasião da chegada. Muitos deles eram artesãos, 
industriais, comerciantes e profissionais do meio urbano, bem como religiosos 
e professores. Alguns deles permaneceram ou foram para as cidades, quer pela 
falta de infraestrutura nas colônias, quer pela não adaptação às condições da 
vida rural e do trabalho agrícola no Brasil ou até mesmo por não ter tido a 
experiência das lidas do campo.
Nos processos de imigração e colonização européia, a heterogeneidade e a 
pluralidade de nacionalidades, representadas no Brasil por fluxos quase que contínuos 
até 1940, é uma das características específicas dos Estados do Rio Grande do Sul, 
Santa Catarina e Paraná, uma vez que a presença de europeus não portugueses 
fez com que se formassem núcleos com grupos étnicos com identidades próprias e 
culturalmente distintos. Outra característica importante é a diversidade de objetivos e 
de formas de colonizar a porção meridional do Brasil. Aquela região estava destinada 
ao povoamento com colonos, pequenos agricultores que produzissem alimentos 
básicos em lotes de sua propriedade, objetivo diverso da política imigratória adotada 
na província de São Paulo, destinada a solucionar a carência de mão-de-obra nas 
propriedades de café. No Sul, interessava povoar áreas de florestas próximas a vales 
de rios, destacando-se os do Jacuí e Itajaí, fazendo do povoamento e da colonização 
mecanismos de conquista e de manutenção de domínio territorial.
Fonte: Texto literal extraído de GREGORY, Valdir. Imigração alemã: formação de uma comunidade teuto-brasileira. In: 
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA (IBGE). Brasil: 500 anos de povoamento. Centro de Documentação e 
Disseminação de Informações. Rio de Janeiro: IBGE, 2007, p. 145 - 146. 
Disponível em: http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv6687.pdf. 
Acesso em: 20 mai. 2015.
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Unidade: Territorialidade e diversidade étnica no Brasil
Atualmente, muitas dessas territorialidades alemãs e italianas no sul do Brasil situam-se 
em lugares turistificados, caso das cidades do circuito das Serras Gaúchas, onde encontramos 
Gramado, Caxias do Sul e Bento Gonçalves, cidades conhecidas pelas vinícolas, produção de 
uva e vinho, além da culinária, principalmente italiana.
Já no Vale do Itajaí, em Santa Catarina, em Blumenau e Joinville prevalece a ocupação 
dos descendentes de alemães, com as casas e construções que se remetem às antigas 
construções aos moldes alemães, bem como à festaOktoberfest, que se tornou conhecida 
nacionalmente.
Figura 2: Vista da cidade de Blumenau –Santa Catarina 
Fonte: Diegocadorin/Wikimedia Commons
Há casos mais comuns no oeste de Santa Catarina e no Paraná, onde existem 
comunidades inteiras falando dialetos típicos europeus e estudando em outras línguas na 
escola, além do português.
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Sobre esta questão os geógrafos Marcos Saquet e Michele Briskievicz explicam:
No Oeste de Santa Catarina e no Sudoeste do Paraná, por exemplo, 
conseguimos identificar traços importantes da reprodução cultural 
e identitária dos migrantes gaúchos descendentes de alemães e 
italianos, juntamente com características dos descendentes de 
poloneses mencionados anteriormente, como segue: a) muitas 
famílias falam alguns dialetos, principalmente os descendentes de 
alemães; b) alimentação: é o que mais se destaca, acima de tudo, 
entre os descendentes de italianos: polenta, salames, vinhos...; c) 
músicas; d) danças (através de grupos com professores específicos 
para tal); e) religião católica e protestante; f) leitura de livros e revistas; 
g) experiências associativas/cooperativas; h) algumas práticas 
agrícolas (videiras); i) ideologia do trabalho; j) produção artesanal: 
queijos, salames, massas, serrarias, vinhos, moinhos, ferrarias etc. 
São componentes e processos identitários reproduzidos como um 
patrimônio centrado na religiosidade e no trabalho, sem considerar, 
geralmente, o caráter exploratório e de submissão envolvido na 
atuação das igrejas e concretizado nas relações de trabalho 
(SAQUET, BRISKIEVICZ, 2009, p. 12).
A identidade desses grupos se evidencia pelos modos de vida e cultura, caso dos poloneses 
no sudoeste do Paraná e também dos alemães no oeste de Santa Catarina.
Alguns denominam suas comunidades com nomes de cidades europeias e tais nomes 
posteriormente viraram nomes de cidades brasileiras, tais como Nova Trento, Novo Hamburgo etc.
Contudo, os processos de vida capitalistas também têm alterado os modos de vida nesses 
núcleos de imigrantes europeus no sul do Brasil, sobretudo os que permanecem no campo. 
Os mais jovens migram para as grandes cidades e abandonam a vida no campo, assim como 
a lógica da produção que era o trabalho familiar fica cada vez mais inserida na lógica da 
produção para as grandes empresas.
Outros grupos de imigrantes que criaram algumas territorialidades no Brasil foram os 
poloneses, principalmente no Paraná; os árabes e judeus na cidade de São Paulo; os coreanos 
em São Paulo; os japoneses em São Paulo (capital e oeste do Estado), no Norte do Paraná e 
na Amazônia, entre tantos outros.
Em São Paulo, tem havido novos processos de imigrantes oriundos da Bolívia, de alguns 
países africanos (Congo, Nigéria etc.) e também do Haiti. No caso dos bolivianos, estes 
possuem territorialidades específicas em alguns bairros próximos do centro expandido, onde 
trabalham nas confecções de roupas. Além de morarem na região, existem atividades de 
serviços voltadas para esse grupo especificamente.
Finalizando esta unidade, observamos que existem diferentes territorialidades culturais no 
Brasil, incluindo-se etnias com línguas próprias. É fundamental reconhecê-las e respeitarmos 
a pluralidade cultural existente no Brasil, sob diversos pontos de vista.
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Unidade: Territorialidade e diversidade étnica no Brasil
Material Complementar
Vídeos:
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Disponível em: http://www.filmesonlinegratis.net/assistir-xingu-nacional-online.html.
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SALDANHA, Paula. Parque do Xingu. Documentário. Série Expedições. 
Produção RW Cine, 25 min. 28. 
Disponível em: http://tvbrasil.ebc.com.br/expedicoes/episodio/parque-nacional-do-xingu. 
Acesso em: 19 mai. 2015.
Livros:
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para a educação escolar quilombola: algumas informações. Brasília, MEC, 2011. 
Disponível em: http://www.defensoria.sp.gov.br/dpesp/repositorio/39/Cartilha%20Quilombola-screen.pdf. 
Acesso em: 16 mai. 2015.
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Disponível em: http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv6687.pdf. 
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Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me002193.pdf. 
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Anotações