Ética Aula 3

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Aula 3 - A ética em 
Aristóteles. 
Prof. Clauberson Rios 
Amicus Plato, sed 
magis amica Veritas 
 
Platão é amigo, 
porém mais amiga é 
a Verdade. 
Aristóteles (384-322 a.C.) 
• Talvez não seja exagerado afirmar que é com Sócrates, 
sobretudo o “Sócrates” platônico, que a discussão sobre a 
Ética se inicia, mas certamente foi com Aristóteles que a 
Ética apareceu como disciplina constituída, como estudo 
sistemático, com contornos mais precisos. 
• Corpus Aristotelicum 
 Ética a Nicômaco, texto mais comentado 
 Ética a Eudemo 
 Magna Moralia 
 Da Virtude e dos Vícios (texto apócrifo) 
 Política 
 Metafísica 
 De Anima 
 
• Apesar de ser discípulo de Platão por quase duas décadas, 
Aristóteles não aceita a divisão dos mundos em Sensível e 
Inteligível. 
• Ele não pode aceitar o modelo ético que tem como guia 
das ações o Mundo das Ideias. 
• O bem, que deverá orientar as ações moralmente boas do 
agente, não podem consistir em um Ideia. 
• A partir desta rebelião de Aristóteles, o estagirita precisa 
de outra concepção de Bem, orientadora das ações do 
agente moralmente bom. 
• O que deve orientar a ação moralmente boa deve ser a 
busca pela felicidade. 
 
Possíveis caminhos da felicidade: 
A vida dos Prazeres 
A vida das Honras 
A vida Contemplativa 
A vida Virtuosa 
A VIDA DOS PRAZERES 
• Ele não propõe um modelo ético hedonista em que o fim a 
ser buscado seria dado pelo 
• prazer. 
• Porém, Aristóteles não desconsidera a importância deste 
fator. 
• Ainda que a vida feliz pressuponha algum prazer, a 
felicidade não se confunde com o prazer. 
• Enfim, o prazer em si não é um bem, mas também não é 
um mal, como se poderia pensar a partir de Platão. 
• Importância dos desejos e prazeres 
A VIDA DAS HONRAS 
• De fato, sob um rápido olhar, as honrarias seriam uma 
garantia de felicidade, que o digam os mais variados 
exemplos dos heróis gregos que compõem a mítica da 
literatura antiga. 
• Contudo, a vida guiada por honras é uma saída que vai ser 
descartada por Aristóteles ao entender que a honras 
dependem mais de que as concedem do que de quem as 
recebe. 
• Como para o estagirita um das características do homem 
seria a autonomia, felicidade não pode se identificar com 
as honras depositadas por outrem. 
A VIDA CONTEMPLATIVA 
• Embora importante para Aristóteles – e a rigor, 
enquanto “filho” de Platão, esta caraterística nunca 
será apagada do espírito do estagirita – a razão 
contemplativa, por si, não dá conta da complexidade 
da experiência humana, pelo menos enquanto práxis 
(prática). 
• Na contingência do mundo o agente moral precisa 
detectar qual a melhor ação em cada caso em 
particular. 
A VIDA CONTEMPLATIVA 
 
• Diferentemente de Platão, que investe, como vimos, 
numa razão contemplativa, numa razão científica, 
Aristóteles irá propor um outro tipo de racionalidade: 
uma razão prática. 
• Uma razão capaz de calcular, na contingência do 
mundo, qual a melhor ação dentre as ações possíveis, 
quais ações devem ser executadas para atingir um 
determinado fim. 
A VIDA VIRTUOSA 
• Aristóteles propõe que uma ação, para ser 
considerada virtuosa, portanto moralmente boa 
necessita atende a um certa moderação, a uma 
mediania, a um JUSTO-MEIO. 
• Este JUSTO-MEIO não se trata de um meio mecânico, 
matemático, aritmético da metade, senão um 
mesotés, um meio que varia caso a caso. 
• Mas isso não nos levaria, por exemplo, ao mesmo 
relativismo de Protágoras? 
A VIDA VIRTUOSA 
 
• Toda ação e sentimento há um EXCESSO, uma FALTA e 
um JUSTO-MEIO. 
• As ações podem ser viciosas tanto por EXCESSO 
quanto por FALTA. Mas se houver uma justa medida 
entre estes extremos, se elas atendem a um JUSTO-
MEIO, são virtuosas. 
• Por exemplo, vejamos a coragem como sendo uma 
virtude. 
A VIDA VIRTUOSA 
• A FALTA de coragem pode ser considerada um vício: a 
covardia. Já o excesso de coragem,a temeridade, também 
é um vício, pois a temeridade pode, por exemplo, fazer um 
general arriscar a vida de seus soldados sem a promoção 
de qualquer ganho em contrapartida. 
• Apenas pode ser considerada corajosa uma ação 
resultante de um impulso adequado, moderado, que 
atende a um JUSTO-MEIO, fazendo com que o agente não 
aja nem por excesso nem por falta, mas virtuosamente. 
A VIDA VIRTUOSA 
 
• Mas o problema é que o JUSTO-MEIO varia caso a 
caso: varia segundo o agente, segundo o objeto, 
segundo o contexto no qual a ação ocorre, ou seja, 
não sendo possível determinar uma ação virtuosa 
incondicionalmente para TODOS os indivíduos. 
• A ação virtuosa em Aristóteles requer um trabalho 
contínuo de avaliação dos vícios e a construção de 
uma saída virtuosa para aquela específica ação. 
A VIDA VIRTUOSA 
 
• Essa maleabilidade conferida pelo JUSTO-MEIO faz 
com que o modelo ético aristotélico difira dos 
modelos universalistas, conferindo a ela a 
possibilidade de se considerar a diversidade cultural, 
de contextos, de agentes morais na determinação das 
ações virtuosas, moralmente boas. 
• O resultado deste exercício contínuo seria a felicidade 
em Aristóteles. 
 
FELICIDADE E EDUCAÇÃO 
 
• A felicidade, portanto, não é obra do acaso, mas pode 
ser alcançada com um bom cálculo das ações a serem 
realizadas. 
 
• Daí ser a educação algo tão importante para 
Aristóteles, pois ela pode criar o hábito (ETHOS) que 
irá promover a execução deste exercício.