Homem e Sociedade Questionário II

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Homem e Sociedade
Questionário II
Pergunta 1
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	A antropologia demonstra que a cultura influencia profundamente na forma como vemos o mundo e como julgamoscostumes diferentes dos nossos ou costumes que fogem ao padrão imposto pelas normas sociais. Por isso existe atendência a:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
c.
Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à lógica cultural que herdamos, o que dificulta a convivência com os costumes alheios. 
Respostas:
a.
Participarmos de uma identidade globalizada e homogênea, uma vez que não podemos terconsciência da cultura de nossa própria época, nos lugares em que habitamos.
b.
Considerarmos as culturas tradicionais como melhores, uma vez que elas parecem ter maior controlesobre os indivíduos, regrando suas atitudes.
c.
Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à lógica cultural que herdamos, o que dificulta a convivência com os costumes alheios. 
d.
Sempre considerarmos muito melhores os costumes alheios, uma vez que a rotina e a tradiçãoreprimem a liberdade de expressão de nossa identidade.
e.
Procuramos sempre novas influências culturais que possam nos auxiliar a compreender melhor ocostume alheio.
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Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A alternativa “C”está certa porque faz referência ao etnocentrismo, enquanto as demaistêm erros. A. Podemos (e devemos) ter consciência. B. Não consideramos, e se o fizermos, a raridade escapa à regra. D. Não consideramos e não reprimem. E. Não procuramos, somos etnocêntricos. A tendência é não rejeitar, e não procurar.
	
	
	
Pergunta 2
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	A partir das relações entre natureza, cultura e comportamento humano, assinalar a alternativa que apresente umaafirmação sobre a humanidade com base em preconceitos.
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
c.
O conceito de raça, embasado biologicamente, envolve hierarquia e serve aos desejos de poder e dominação. 
Respostas:
a.
A “Declaração Universal dos Direitos do Homem e do Cidadão”, de 1789, é muito importante para aideia de humanidade.
b.
Há concordância absoluta entre as diversas interpretações sobre o ser humano, tanto nas ciênciasbiológicas quanto nas ciências humanas e do comportamento.
c.
O conceito de raça, embasado biologicamente, envolve hierarquia e serve aos desejos de poder e dominação. 
d.
A antropologia culturalista não tem condições de entrar em diálogo com a biologia pois não hárelação entre as ciências humanas e biológicas.
e. 
Não é possível acreditar-se em mútua dependência entre mudanças culturais e evolução genética.
Feedback da resposta:
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A única alternativa que faz referência a preconceitos é a “C”.
	
	
	
Pergunta 3
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	A partir do trecho a seguir, que trata de simbolização e de símbolos fora do contexto original, assinale a alternativacorreta.
Como os símbolos cotidianos dependem de consenso em torno de sua interpretação, é muito comum que, quandousados em um contexto diferente do original, sejam interpretados de forma completamente diferente àconvencionada pela cultura que lhes deu origem.
Isso porque, ao saírem da cultura que os originou, podem parar em lugares onde não exista a convenção sobrecomo eles devem ser interpretados. Em um caso desses, as pessoas tendem a dar um sentido mais apropriado aoseu próprio contexto. O que os indivíduos fazem nessa situação é idêntico ao trabalho feito por um tradutor, ou seja,as pessoas tentam adequar os símbolos de outras culturas a sua própria linguagem e vida social.
Assim, quando se adotam símbolos de outras culturas, de outras convenções sociais, a tendência é que as pessoasadaptem os significados possíveis desse símbolo a sua própria realidade.
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e. 
O “consenso em torno de sua interpretação” trata, essencialmente, do processo de comunicação.
Respostas:
a. 
A tatuagem tribal (a maori, por exemplo) conserva seu significado em contextos diferentes.
b.
Não pode ocorrer o desenraizamento dos significados, pois eles são absolutos, invariáveis em seussignificados.
c. 
Não se deve ficar interpretando símbolos, principalmente se não forem da própria cultura.
d.
O que a autora do texto quer dizer com convenção é que é uma maneira de os símbolos nãosofrerem perdas ou mudanças quando transferidos de lugar.
e. 
O “consenso em torno de sua interpretação” trata, essencialmente, do processo de comunicação.
Feedback da resposta:
        Resposta correta: alternativa E.
Comentário: As outras alternativas negam o texto. As alternativas a, b, c, d estão incorretas poisopõem-se ao sentido do texto; afirmam o contrário do que deveriam para estarem certas.
	
	
	
Pergunta 4
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	A respeito da relação entre Estado, nação e cultura é correto afirmar que:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
c.
O Estado é uma categoria política por excelência, embora seja resultado de processos territoriais, econômicos e culturais historicamente definidos. 
Respostas:
a. 
A totalidade de uma cultura, necessariamente, coincide com os traços nacionais.
b. 
O conceito de nação está vinculado, basicamente, à dimensão biológica.
 
c.
O Estado é uma categoria política por excelência, embora seja resultado de processos territoriais, econômicos e culturais historicamente definidos. 
d.
A formação de grandes blocos econômicos destrói a soberania, a autonomia política dos Estados;afastando-os das negociações tanto comerciais quanto diplomáticas.
e.
Os Estados nacionais são formações separadas da cultura e não requerem território (recursosambientais).
Feedback da resposta:
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A alternativa “C” está correta, enquanto as demais têm erros nos vínculos. A. Nem a totalidade (às vezes, nada) nem necessariamente, portanto, pense na cultura brasileira com influências africanas, americanas, etc. B. Há várias dimensões, e não podemos afirmar da vinculação exclusiva. D. Não destrói e também não afasta. Pense na comunidade econômica Européia. E. Não podemos ver no livro-texto que estados requerem território e que a cultura é fator componente.
	
	
	
Pergunta 5
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Considere a afirmação a seguir e assinale a alternativa que apresente uma versão antropológica correta para osefeitos da globalização. "[...] De uma cultura para outra, significados variam imensamente, o que torna necessária acompreensão do contexto cultural em que os símbolos são criados e utilizados para que nossa comunicação sejaeficaz e consiga atingir seus objetivos."
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e.
Por mais que a modernização capitalista busque a padronização cultural pelo e para o mercado, fatoscomo a diversidade étnica, a variedade de línguas e profundas desigualdades sociais mostram oslimites históricos do processo de globalização.
Respostas:
a. 
A expansão do capitalismo global se faz respeitando as culturas locais.
b.
Cada vez mais o referido contexto é o da sociedade global, pois os lugares perdem totalmente seussignificados.
c.
Significados sociais eram constituídos na relação desenvolvida entre os membros do grupo e entreestes e o entorno, raízes essas que hoje não são mais necessárias.
d.
O crescimento econômico das nações se tem dado de modo sustentável, posto que hábitos ecostumes vêm sendo preservados em toda parte.
e.
Por mais que a modernização capitalista busque a padronização cultural pelo e para o mercado, fatoscomo a diversidade étnica, a variedade de línguas e profundas desigualdades sociais mostram oslimites históricos do processo de globalização.
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Resposta correta: alternativa E.
Comentário: As demais alternativas afirmam absurdos. A) Não respeita. Se Necessário, a culturalocal é “invadida”. B) Não totalmente, pois há muitas culturas. C) Mais necessárias do que nunca, em virtude da busca e manutenção de identidade. A tradição Gaúcha é um exemplo. D) Não são preservados, e podemos ver como a Língua Inglesa “invade” os costumes brasileiros.
	
	
	
Pergunta 6
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Leia e analise o trecho a seguir e, considerando seu conteúdo, assinale a alternativa correta.
[...] A cultura é um fenômeno produzido pelo ser humano, mas que depende da condução da coletividade, ou seja,ela é construída socialmente, não herdada biologicamente. Isso faz com que em cada lugar e em cada épocahistórica exista uma imensa diversidade de regras, símbolos e formas de conduzir a vida coletiva. É o que chamamosde diversidade cultural.
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e.
Não há vida fora de uma coletividade, o ser humano não produz individualmente suas condições de existência, pois é um ser essencialmente social. 
Respostas:
a.
Essa diversidade é desejada pelos agentes da globalização, pois é muito mais fácil veicular produtos,vendê-los, quando cada grupo tem um gosto, pensa de forma própria etc.
b.
A biologia, como um todo, não é responsável pela herança cultural, mas apenas a genética, área quepermite entender a dinâmica cultural.
c. 
A citada diversidade cultural é produzida pelo processo de globalização.
d. 
A biologia é mais importante que a história quando se trata de fenômenos culturais.
e.
Não há vida fora de uma coletividade, o ser humano não produz individualmente suas condições de existência, pois é um ser essencialmente social. 
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Resposta correta: alternativa E.
Comentário: Todas as alternativas são absurdas, exceto a “E”. A) Quanto mais uniforme, melhor para vender. B) Impossível dizer que a genética explica a dinâmica cultural. C) A diversidade cultural existe desde o início da humanidade. D) A história tem relevância nos fenômenos culturais, e a biologia não.
	
	
	
Pergunta 7
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e assinale a alternativa cuja afirmação siga uma linha deraciocínio de conotação antropológica.
“A trigésima terceira Conferência Geral da Unesco, em Paris, adotou, no dia 20 de outubro de 2005, uma convençãosobre a proteção e a promoção da diversidade cultural com a quase unanimidade dos 154 países presentes. Doisforam contrários: Estados Unidos e Israel. Quatro abstenções: Austrália, Honduras, Libéria e Nicarágua. Em trêsdias, aproximadamente, o texto foi aprovado em comissão pelos representantes dos 151 Estados entre os 191membros da Unesco. O objetivo dessa convenção foi o de dar força de lei à Declaração Universal sobre aDiversidade Cultural, adotada, por unanimidade, após os eventos do 11 de Setembro de 2001. Qualificando adiversidade como 'patrimônio comum da humanidade', essa declaração se opunha aos 'doentios fundamentalistas'com a 'perspectiva de um mundo mais aberto, mais criativo e mais democrático'.
Dois fóruns institucionais contribuíram para forjar os elementos de uma doutrina sobre a cultura e as políticasculturais. O primeiro é, evidentemente, a própria Unesco. Fundamentalmente a partir do fim dos anos 1960, com aentrada na era pós-colonial, dá-se a era da independência. É nessa época que a relação de força entre os países doNorte e os do Sul afeta, numérica e ideologicamente, o conjunto do sistema das Nações Unidas. Mesmo se o pesoda divisão geopolítica Leste/Oeste continua a influenciar as representações dominantes de ordenamento do mundo,a ponto de provocar um curto-circuito na relação Norte/Sul, e as demandas do dito Terceiro Mundo.
É o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do desenvolvimento, para a qual a modernizaçãoequivalia à ocidentalização, uma versão requintada dos programas etnocêntricos de assimilação cultural. É a falênciada crença em um progresso linear e infinito, dos paliativos sucessivos oferecidos aos povos: a única saída para odito subdesenvolvimento é percorrer, uma a uma, as etapas pelas quais atravessaram os grandes países ditosdesenvolvidos. De acordo com essa crença, a inovação social deve se dirigir do centro para as periferias. Não hálugar, pois, para as culturas locais, das quais se contesta sua capacidade de invenção. Estigmatizadas comotradicionais, elas são consideradas pela engenharia social como um obstáculo no curso da modernidade, segundo opadrão euro-estadunidense. Ao longo dos anos 1970 aparece em cena, aos poucos, um bloco de nações chamadasa participar de debates, proposições, medidas e estratégias: direito a comunicar, diversidade cultural, políticasculturais, políticas de comunicação e industriais, interdependência e diálogo das culturas”. In: MATTELART, Armand.Mundialização, cultura e diversidade. Revista FAMECOS, nº 31, p. 12-19, dez. 2006, quadrimestral, Porto Alegre.
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e.
O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser observado na ideia de desenvolvimento equivalendo à ocidentalização, indicando que referência de desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades classificadoras, no caso, difusoras do “padrão euro-estadunidense”.   
Respostas:
a.
Falar em assimilação cultural é um absurdo, pois nossa sociedade é modelo de respeito ao modo devida de grupos étnicos diferentes. Um exemplo disso é a proveitosa relação de aprendizagem (boa para ambos os lados) que sempre mantivemos com os índios que ocupavam as terras que, muitotempo depois, viriam a se tornar o Brasil.
b.
O citado movimento dos anos 1970, pela democratização da informação e pela luta pela qualidade dacomunicação, está vinculado ao “padrão euro-estadunidense”, pois são principalmente EstadosUnidos da América e os países europeus mais ricos os que têm interesse na disseminação deconhecimento (de variados tipos e em diversos níveis) pelas demais nações do mundo. Um exemplo disso é a doação de tecnologia médica e de produção de energia limpa, além do compartilhamentodo conhecimento envolvido nas patentes de medicamentos, entre outras frentes de cooperaçãoconstante.
c.
Não há como estigmatizar sociedades que percorreram caminhos de desenvolvimento bem diversosdaqueles trilhados pelas nações europeias.
d. 
O evolucionismo social não está presente na relação entre os países, conforme afirma o excerto.
e.
O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser observado na ideia de desenvolvimento equivalendo à ocidentalização, indicando que referência de desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades classificadoras, no caso, difusoras do “padrão euro-estadunidense”.   
Feedback da resposta:
Resposta correta: alternativa E.
Comentário: As demais alternativas contradizem em muitos aspectos tanto o conteúdo do livro-textoquanto o trecho de A. Mattelart. A. Não há respeito e não foi proveitosa para ambos os lados a relação entre portugueses e índios. B. As informações são todas falsas. C. Há e é feito. D. Está.
	
	
	
Pergunta 8
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Leia o trecho a seguir e assinale a alternativa correta no que diz respeito à manutenção das sociedades.
As normas e os valores precisam ser mantidos, e para isso há uma espécie de 'vigilância'. Existem vários níveis de'vigilância' que a sociedade cria para zelar pelo cumprimento dos valores e das normas. Um é o institucional. Existeminstituições para punir quem não se comporta 'adequadamente', como escolas, prefeituras, a polícia, as leis e ajurisdição, além do Estado. (...).
Também existe outro nível de 'vigilância', que é o do convívio social. Em todos nossos contatos podemos observarcomo as pessoas julgam, o tempo todo, a conduta umas das outras. Frases como: 'mas também, mereceu!', 'fulano émuito fofoqueiro', 'eu não faria isso', 'você pode me explicar por que fez isso?' entre tantas outras, são uma formaque os indivíduos encontraram para demonstrar que é preciso que todos participem de algumaforma do conjunto devalores, e que as normas devem valer para todos. Os que não seguem as normas e os valores são repreendidos erecebem um tipo de punição moral, psicológica.
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
e. 
Há muitos mecanismos de controle e todos nascem do julgamento com base em valores.  
Respostas:
a.
É perceptível o controle dos indivíduos pelo grupo, porém, no cotidiano não costuma haverdispositivos de condução e repressão do comportamento.
b.
As instituições escolas, prefeituras, polícia, leis e jurisdição, além do Estado, existem somente paravigiar e punir.
c.
O papel dos valores e costumes na referida manutenção é sempre mínimo, pois quando se trata deimpor condutas, o que conta mesmo são as leis e o sistema penal.
d.
Não é comum as pessoas se sentirem cobradas pela sociedade em geral e pelos grupos queintegram.
e. 
Há muitos mecanismos de controle e todos nascem do julgamento com base em valores.  
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Resposta correta: alternativa E.
Comentário: A alternativa “E” é a única que reafirma o teor do texto, enquanto as demais onegam totalmente.
	
	
	
Pergunta 9
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	O modo de ver o mundo, as apreciações de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais emesmo as posturas corporais são produtos de uma:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
c. 
Herança cultural, até mesmo pré-científica. 
Respostas:
a. 
Característica pessoal, psicológica.
b. 
Atitude filosófica, inteiramente reflexiva.
c. 
Herança cultural, até mesmo pré-científica. 
d. 
Ciência humana, como a antropologia.
e. 
Mudança de comportamento.
Feedback da resposta:
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A alternativa “C” está correta, pois tudo que é cultural é herdado ativamente, faz parte deum processo interativo que é muito mais antigo que a forma ciência. A. É característica social (a dimensão psicológica é “secundária”). B.Não inteiramente reflexiva, pois há também a dimensão prática. D. Nada permite imaginar que a antropologia gera estes “produtos”. Não atende aos termos e sentidos do enunciado. 
	
	
	
Pergunta 10
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	“A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence”. A frase, extraída deCultura: um conceito antropológico, de Roque de Barros Laraia, é uma das principais regras da antropologia e tem a seguinteconsequência teórica e prática:
	
	
	
	
	Resposta Selecionada:
b.
Ao segui-la como princípio não se pode tomar as sociedades como primitivas ou evoluídas, pois todas seriam completas a sua maneira. Considerá-las “primitivas ou evoluídas” seria adotar um ponto de vista linear, evolucionista. 
Respostas:
a.
A frase dá margem a muitos preconceitos e é utilizada para condenar pessoas inocentes apenas porintegrarem determinadas comunidades culturais.
b.
Ao segui-la como princípio não se pode tomar as sociedades como primitivas ou evoluídas, pois todas seriam completas a sua maneira. Considerá-las “primitivas ou evoluídas” seria adotar um ponto de vista linear, evolucionista. 
c.
Lévi-Strauss, grande antropólogo e responsável pelo combate a essa visão estrutural, afirmava queos traços culturais das sociedades devem ser analisados com base numa referência única eseriamente constituída.
d.
Tal afirmação implica uma boa dose de preconceito, não servindo a nossas discussões acadêmicas.
e.
Todo hábito cultural deve ser visto como uma expressão da globalização econômica que define oscostumes, e, portanto, torna-se propulsora das grandes transformações culturais, apagando os traçospróprios de cada povo.
Feedback da resposta:
Resposta correta: alternativa B.
Comentário: A alternativa “B” está correta, pois é concordante com o enunciado e apresenta raciocíniocorreto, decorrente da proposição. A. É o contrário, da para argumentar pela inocência. C. Lévi-Strauss é responsável pela difusão dessa visão, e não pelo combate. D. Não implica preconceito, pois permite a inclusão (não exclusão) e serve às discussões. E. Todo, não, pois pense no samba:é expressão da globalização? Não apaga os traços, é absurdo.