VOLTAIRE RESUMO

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VOLTAIRE
TRATADO SOBRE TOLERÂNCIA
	Em 1787, Luís XVI emitiu um decreto de tolerância a súditos não-católicos que é considerada uma consequência deste tratado sobre a tolerância de Voltaire, que
Já havia terminado em 1763, um quarto de século antes. Alguns meses após o Édito de Luís XVI, a Revolução Francesa começou com a convocação de os Estados Gerais e na Declaração dos Direitos do Homem de 1789 foi formalmente estabelecido que "todos os cidadãos ... são igualmente
admissível a todas as dignidades, cargos e empregos públicos ... sem mais distinções do que aquelas de suas virtudes e talentos ". Mais especificamente, no Artigo X diz: "Ninguém deve ser perturbado por suas opiniões, incluindo religiosos, desde que a sua manifestação não perturbe a ordem pública
estabelecido por lei ". E no Artigo XI: "Livre comunicação de pensamentos e opiniões é um dos mais preciosos direitos do homem ". O tolerância tornou-se um dos princípios fundamentais no desmantelamento do Antigo Regime e da subsequente democracia formal.
	Voltaire escreveu o Tratado de Tolerância após um evento na cidade de
Toulouse, 13 de outubro de 1761: a morte trágica do filho mais velho do comerciante
Protestante Jean Calas, que foi encontrado enforcado após o jantar na loja do
piso térreo da casa da família. O que parecia suicídio, as pessoas começaram a dizer que
tinha sido um assassinato, que o pai estrangulou seu filho porque ele pretendia
convertido ao catolicismo, e o comerciante Jean Calas foi preso, torturado e
executado Os excessos católicos, que deram ao filho morto honras e tratamento de
mártir do catolicismo, bem como os excessos do processo judicial, interessados
alguns iluminados, entre eles Voltaire, que entrou em contato com a família e
contribuiu para a revisão do caso: a família de Calas - sua viúva, duas filhas e dois filhos
sobreviventes, bem como um antigo servidor católico - recuperaram a propriedade necessária,
foi gratificado pela verdadeira justiça, e o Parlamento de Toulouse teve que reconhecer sua
erro e reabilitar a figura e a memória do executado.
	O título completo da carta de Voltaire é, portanto, Tratado sobre tolerância com
ocasião da morte de Jean Calas, e do ponto de vista formal é uma peça
também narrativa, uma vez que reúne documentos testemunhais reais ou recriados
O próprio Voltaire, em nada diferente da técnica narrativa de um romance epistolar.
Este conjunto textual também poderia ser considerado como um precedente para o relatório
jornalismo ou jornalismo investigativo, e mesmo como uma campanha de opinião bem estruturada e com um objetivo plenamente alcançado, a reabilitação da memória
Calas eo estabelecimento de um debate público sobre a intolerância.
Em um dos primeiros textos introdutórios, Voltaire afirma: "Eu tenho
queria me informar como historiador ". Com suas garantias explícitas de
veracidade, ou pelo menos verossimilhança, também podemos falar de uma categoria ou
modalidade de literatura de advertência.
	O próprio Voltaire marcou o todo, assim como seus últimos editores, e tudo isso
Ele parou de enriquecer e tornou ainda mais sugestiva a história e a reflexão resultantes.
	Voltaire da primavera e verão de 1762; o primeiro deles, para um destinatário
fingido, destaca o recurso literário de ficção para introduzir uma narrativa, e é lá
onde ele manifesta claramente sua proposta narrativa, quase como um paradoxo
pós-moderno: "Eu queria me informar como historiador". Siga três cartas para
três amigos notáveis, um advogado, um chanceler e um acadêmico, apresentando o infortúnio
da viúva Calas e sua família. Voltaire diz reagir a um "julgamento secreto" e um
"Condenar sem motivo", e pede "a apresentação pública deste procedimento". Essa é a
principal objetivo, levar o caso ao público:
"Parece-me que é do interesse de todos os homens aprofundar essa questão,
que, por outro lado, é o auge do fanatismo mais horrível.
	É renunciar à humanidade para tratar com indiferença um episódio como este ".
Em seguida, siga "Peças originais relacionadas com a morte dos senhores Calas e o julgamento
celebrada em Toulouse ", três cartas, uma petição, um memorial e uma declaração; muito
as cartas como o memorial e a declaração foram escritas por Voltaire e são um
sua recreação literária, portanto, destinada a tornar a narrativa mais eficaz e
compreensão da história Datado de tudo no verão de 1762, seu índice é
significante:
	1 Trecho de uma carta da senhora viúva de Calas.
	2 Carta de Donat Calas, filho da Sra. Dowager Calas, para sua mãe.
	É nesta carta que o objetivo desta operação também é reforçado
cívica:
"É o suficiente que você chega - o filho diz à mãe viúva -
que os juízes apresentam o processo criminal: é o quanto eu quero,
É quanto o mundo quer e o que não pode ser negado.
 Todas as nações, todas as religiões estão interessadas nisso.
Eles pintam a justiça com uma venda nos olhos, deve ser mudo?
Por que, quando a Europa pede relatos de uma frase tão estranha,
Não se apresse em dar-lhes?
	A punição dos ímpios é tornada pública ao público: as acusações pelas quais são punidos devem, portanto, ser públicas. Não pode ser mantido por mais tempo no escur o que deve sair em plena luz ... "
	De uma maneira muito bonita, Voltaire pareceu vislumbrar uma Europa do informação, como prévia ou necessária para uma Europa da cultura e Europa política.
	3 Carta ao Monsenhor Chanceler.
	4 Exija o rei em seu conselho.
	5 Memorial de Donat Calas por seu pai, sua mãe e seu irmão.
	O final do memorial, num tom dramático e declamatório, também mostra a
objetivo de Voltaire, pela boca do filho do executado:
"Apenas no deserto, desprovido de conselhos, de apoio, de consolo,
 Eu digo ao monsenhor Chanceler e a todo o seu Conselho de Estado: essa exigência que coloco a seus pés é extrajudicial; faça judicial por sua autoridade e sua justiça. Não tenha piedade da minha família, mas faça a verdade brilhar. Que o parlamento de Toulouse tenha a coragem de publicar os procedimentos: A Europa os exige e, se ele não os apresentar, ele vê o que a Europa decide ".
	6 Declaração de Pierre Calas.
	Mais uma vez, uma dramática narração autobiográfica de um dos filhos do executado, totalmente fictício, é recriado por Voltaire de uma forma tocando Seu final é eloquente: "Eu finalmente escapei da prisão, pronta para voltar a entrar em que o rei deliberadamente considerou me ordenar, e disposto a derramar meu sangue pela honra de meu pai e minha mãe.
	O preconceito cego nos perdeu; a razão iluminada nos compadece hoje; o público, juiz de honra e vergonha, reabilitar a memória do meu pai; o conselho confirmará a sentença do público só que ele se digna a ver as peças. 
	Este não é um daqueles processos que são deixados no grão de um escriba porque é inútil publicá-las; tenho certeza que é importante para a raça humana ser informada, mesmo em seus últimos detalhes, de tudo o que o fanatismo foi capaz de produzir, essa peste execrável da raça humana ".
	Algumas dessas seis peças introdutórias foram publicadas no mesmo verão de 1762, em concreto os dois primeiros e os dois últimos, o que significava colocar ao alcance do
opinião pública o que aconteceu, do ponto de vista das vítimas e com um tom literário
de grande drama, tocando. Uma pequena obra literária e informativa, apaixonado e apaixonado Isso transborda a literatura de advertências, aguça ou melhora.
O TRATADO SOBRE A TOLERÂNCIA
	O texto do tratado em si são XXV capítulos, além de um "Artigo
novamente adicionado, em que a última sentença proferida em favor do
Família Calas ", acrescentada em 1765, dois anos após a primeira edição do tratado
1763. O imediatismo dos acontecimentos destaca a força da reação literária de Voltaire,
em uma seqüência temporal simples: em março de 1762 a execução de Jean Calas,
no verão os textos já elaboraram um esforço narrativo introdutório e verdadeiro
publicado nesse mesmo verão, e alguns meses depois, já em 1763, a publicaçãodo
Tratado sobre a tolerância, que incorpora nos dois primeiros capítulos uma síntese da
aconteceu.
	O índice é eloquente por si só no plano reflexivo do evento:
	I. História resumida da morte de Jean Calas.
	II. Consequências da tortura de Jean Calas.
	III Idéia da Reforma no século XVI.
	IV. De se a tolerância é perigosa e em quais aldeias é permitida.
	V. Como tolerância pode ser admitida
	VI. Se a intolerância é de direito natural e direito humano.
	VII. Se a intolerância era conhecida dos gregos.
	VIII. De se os romanos eram tolerantes.
	IX. Sobre os mártires
	X. O perigo de falsas lendas e perseguição.
	XI Abusos de tolerância.
	XII De saber se a intolerância era de direito divino no judaísmo, e se era sempre
	implementação.
	XIII. Tolerância extrema dos judeus.
	XIV Se a intolerância foi ensinada por Jesus Cristo.
	XV Testemunhos contra a intolerância.
	XVI. Diálogo entre um homem que está morrendo e um homem de boa saúde.
	XVII. Carta escrita ao jesuíta Le Tellier, por beneficiário, em 6 de maio de 1714.
	XVIII. Apenas casos em que a intolerância é um direito humano.
	XIX Relação de uma disputa de disputa na China.
	XX Se é útil manter as pessoas na superstição.
	XXI A virtude vale mais que a ciência.
	XXII De tolerância universal.
	XXIII. Oração a Deus
	XXIV. Post scriptum
	XXV. Continuação e conclusão.
RIGOR E PAIXÃO
	Os dois primeiros capítulos do tratado de Voltaire sobre a tolerância narram o trágico
fim de Jean Calas, e propõe como um caso de fanatismo. No terceiro capítulo ele aponta o quadro em que surge o problema da intolerância e do fanatismo, as reformas Religiosa renascentista, e no próximo, o que está acontecendo em seu tempo, em chave para destacar perfis de tolerância, com referências a culturas mitológicas e como turco, indiano, persa, tártaro, chinês ou japonês, ou o mundo igualmente mítico.
 Ainda dos quakers na Pensilvânia. O ponto de partida é claro: "A fúria inspirada pelo espírito dogmático e o abuso da religião cristã mal compreendida derramou tanto sangue, produziu tantos desastres, na Alemanha, na Inglaterra e até na Holanda, como na França: entanto, hoje a diferença de religiões não causa nenhuma perturbação nestes estados; o judeu, o católico, o grego, o luterano, o calvinista, o anabatista, o sociniano, o menonita, o morávio e tantos outros eles vivem como irmãos nessas regiões, e contribuir igualmente para o bem da sociedade ".
	Como conclusão desse capítulo quatro, depois de passear pelos mitos exóticos de
tolerância, concluiu que "essa tolerância nunca causou qualquer guerra civil",
enquanto "a intolerância cobriu a terra dos açougueiros".
É no final do quarto capítulo e no próximo, onde a sociedade aparece como um
sociedade civil. Aqui eu falo apenas do interesse das nações; e respeitando, como deveria, teologia, neste artigo.
	Eu não considero mais do que o bem físico e moral da sociedade ". Um exemplo pode servir como estrutura para essa sociedade civil ou civilizada: "Nós sabemos que vários chefes de família, que alcançaram grandes fortunas em países estrangeiros, estão dispostos a voltar para sua terra natal; eles só pergunta a proteção da lei natural, a validade de seus casamentos a certeza da situação de seus filhos, o direito de herdar seus pais, a franquia de seu povo; nada de templos públicos, nada de certo para os escritórios municipais ou para as dignidades ... "
Todo o sexto capítulo pode ser considerado como uma primeira conclusão, que acaba por ser também um novo ponto de partida, uma vez que o tratado continua por dezenove capítulos mais Também aparece no mito da intolerância católica hispano-portuguesa de passou, como referência, assim como os mitos da tolerância apareceram exótico, a partir do qual os chineses irão desenvolver mais. Neste capítulo a paixão Volteriana, totalmente literária, ganha o rigor que mostrará nos capítulos bíblicos
mais tarde, especialmente, embora também acabe dominando a paixão mais controversa exacerbado O sexto capítulo é intitulado: "Sobre se a intolerância é um direito natural e
direito humano ".
	"O direito natural é aquele que a natureza indica a todos os homens. Você criou seu filho, ele te respeita como pai, gratidão quanto ao seu benfeitor. Você tem o direito aos produtos da terra que você cultivou com as mãos. Você fez e recebeu uma promessa, ela deve ser cumprida.
O direito humano não pode ser fundado em qualquer caso mais do que sobre este direito da natureza;
e o grande princípio, o princípio universal de um e de outro, é, em toda a terra: "Não faça o que você não gostaria que fizessem a você". Não se compreende como, seguindo esse princípio, um homem poderia dizer a outro: "Acredite no que acredito e não no que você pode acreditar, ou você perecerá."
É o que se diz em Portugal, na Espanha, em Goa.
	Atualmente, em alguns outros países, eles se contentam em dizer: 'Acredite, ou eu te odeio; Acredite, ou farei o máximo de dano possível; monstro, você não tem minha religião, portanto você não tem religião: você deve inspirar horror aos seus vizinhos, sua cidade, sua província. Se fosse um direito humano se comportar assim, seria necessário que os japoneses detestam os chineses, que por sua vez execrariam os siameses; ele iria perseguir os Ganarids, que atacariam contra os habitantes do Indo; um Mughal arrancaria seu coração no primeiro Malabar ele encontrou; o Malabar poderia decapitar o persa, que poderia matar o turco; e todos juntos eles se lançarão sobre os cristãos,
que se devoraram por tanto tempo.
	O direito de intolerância é, portanto, absurdo e bárbaro;
É o direito dos tigres e é muito mais horrível porque os tigres só rasgam para comer
e nos exterminamos por alguns parágrafos. "
	"A menos que dogmas, menos disputas; e menos disputas, menos infortúnios;
Se isso não for verdade, estou errado. A religião foi instituída para nos fazer feliz nesta vida e no outro.
O que é preciso para ser feliz na vida futura? Ser justo.
Para ser feliz nisso, tanto quanto a miséria de nossa natureza permite,
o que é necessário? Seja tolerante.
	Novamente a literatura de paixão e sabedoria, que segue no capítulo XXII sobre o tolerância universal, uma oração retórica a Deus, um pós-escrito sobre uma escrita de um abade católico apareceu no momento de escrever o texto e que os juízes de Voltaire como um exemplo de intolerância e desumanidade, e um capítulo final, o XXV, com o conclusão feliz do processo de Calas em 7 de março de 1763, com a intervenção do Conselho de Estado, que permitiu concluir que os oito juízes de Toulouse tinham errado em sua sentença condenatória.
A SUPRESSÃO DOS JESUITAS DE 1764
	Para os XXV capítulos anteriores do tratado sobre a tolerância, já apareceu em 1763,
Voltaire adicionou um novo apêndice explicativo, dois anos depois, em um novo
edição do tratado de 1765 "De 7 de março de 1763 até o julgamento final,
Dois anos se passaram: é tão fácil encontrar fanatismo rasgar a vida à inocência, e tão difícil de raciocinar forçá-lo a fazer justiça.
	A causa do atraso foram os pontuais atrasos processuais do Conselho de Estado e
outras questões processuais, a principal delas a supressão dos jesuítas em
A França, em 1764, que seria banida três anos depois. Foi o culminar de
uma virada contra esses religiosos; foi notado no texto volteriano, e também neste
sua mais recente adição: "Outras questões importantes ocuparam então quase todos
os tribunais do reino. Os jesuítas foram expulsos; sua sociedade foi abolida na França:
eles tinham sido intolerantes e perseguidores; eles foram perseguidos por sua vez ".
	Voltaire apenas evoca este fato acima, mas remete o leitor à sua narração
D'Alambert em um texto apareceu em 1765, ao mesmo tempo em que Voltaire escreve
aditamento final ao seu tratado, que é Destruição do Sul Des Jesuites na França. Mas esta ação espetacular pareceu esquecer o momento antes do final do caso Calas, em 9 de março de 1765, "em que a inocência triunfou completamente",em meio ao clamor popular, como uma festa em honra de um mártir cívico: "Houve alegria universal em Paris:
pessoas lotaram em praças públicas, em passeios; Corri para ver essa família infeliz;
ele aplaudiu vendo os juízes passarem, ele os encheu de bênçãos.
	O que fez este show mais comovente é que naquele dia, 9 de março, foi no mesmo dia em que Calas pereceu na mais cruel tortura (três anos antes). " A misericórdia real, solicitada pelos relatores do caso, foi atendida e alcançou a recompensa tanto a família Calas quanto seu servo católico:
"O rei respondeu entregando trinta e seis mil libras para a mãe e os filhos; e daqueles trinta e seis mil libras, havia três mil para esse servo virtuoso que constantemente ele havia defendido a verdade defendendo seus mestres. 
	O final do conjunto textual é retórico e conclusivo: "Espero que este exemplo sirva para inspirar os homens com tolerância, sem o qual o fanatismo iria assolar a terra, ou pelo menos entristecê-la por sempre! Sabemos que neste caso é apenas uma família e que a ira das seitas fez com que milhares perecessem; mas hoje, quando uma sombra de paz permit descansar a todas as sociedades cristãs, após séculos de carnificin é neste tempo de tranquilidade quando a infelicidade das Calas deve causar uma impressão mais profunda, pouco mais ou menos como o trovão que cai na serenidade de um lindo dia. 
	Estes são casos raros, mas acontecem e eles são o efeito daquela superstição sombria que leva a almas fracas imputar crimes a quem não pensa.