Escola de Frankfurt

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Ciências Humanas e suas Tecnologias – 
Sociologia 
 
Professor Elson Junior 
 
Santo Antônio de Pádua, maio de 2018 
Teoria Crítica 
Escola de Frankfurt 
Histórico 
 
 1923 – abertura do Instituto de Pesquisa Social, por 
Félix Weil, filiado à Universidade de Frankfurt. 
 1930 - Max Horkheimer assume a direcção do 
Instituto. 
 1933 – o Instituto (Escola de Frankfurt) é fechado 
pelo Estado nazi, que considera suas actividades hostis ao 
Estado. 
Os principais membros da Escola emigram para Paris e, 
posteriormente, para Nova Iorque. 
 1940 - Nos Estados Unidos, é criado o Institute of 
Social Research. 
 1950 - O Instituto de Pesquisa Social é reaberto na 
Alemanha. 
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Principais teóricos 
 
 Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert 
Marcuse, Walter Benjamin, Jürgen 
Habermas. 
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Obras importantes 
 Dialética do Iluminismo (1947), Adorno e Horkheimer. 
 
 Apresentam reflexões sobre a transformação do progresso 
cultural no seu contrário, a partir da análise dos fenómenos 
sociais, típicos da sociedade norte-americana, entre os anos 
30 e 40. 

 
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 A obra de arte na era da reprodutibilidade técnica 
(1937), Walter Benjamin. 
 
 Reflecte sobre a relação arte e tecnologia na 
modernidade, a redefinição do conceito de arte e a 
sua função social. 
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 Eros e Civilização (1955) e O Homem Unidimensional (1964), 
Herbert Marcuse. Crítica da cultura burguesa, 
influência nos movimentos estudantis de contestação do 
establishment (anos 60), na Europa e nos Estados Unidos. 
 
 Consciência moral e agir comunicativo (1981), Jürgen Habermas. O 
autor critica a função ideológica da ciência e da técnica nas 
sociedades modernas. Propõe o redireccionamento da razão 
instrumental para a emancipação da humanidade através do “agir 
comunicacional”, que possa orientar as acções dos sujeitos, com 
base num “sentido comunitário”. 
 
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Teoria Crítica: propostas gerais 

Os frankfurtianos elaboram uma teoria crítica das sociedades 
contemporâneas, especificamente dos desdobramentos do 
capitalismo aliado à técnica e aos seus impactos sobre a vida 
dos indivíduos. 

Analisam o sistema da economia de mercado, abordando 
questões como: desemprego, crises económicas, terrorismo, 
anti-semitismo, condição global das massas, mercantilização da 
cultura. 

 
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 Propõem temáticas novas através da análise de fenómenos 
superestruturais e do comportamento colectivo nas sociedades 
capitalistas industrializadas. 
 
 Em nome da racionalização, os processos sociais são dominados 
pela óptica da ciência aliada à técnica, traduzida como 
racionalidade da dominação da natureza para fins lucrativos. 

 
 Denunciam a separação e oposição do indivíduo em relação à 
sociedade. 
 
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 Criticam a dominação dos indivíduos nos 
Estados capitalista e fascista. 
 
 Apontam o positivismo como estratégia de manutenção e 
reprodução do status quo. 
 
 Defendem a actividade reflexiva como solução da 
reorganização racional da sociedade, embora não 
apresentem soluções práticas para os impasses 
engendrados pelo capitalismo aliado à industrialização. 
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 As teses postuladas pelos frankfurtianos enfatizam o 
papel central que a ideologia desempenha em formas 
de comunicação nas sociedades urbanas modernas. 
E apontam os media como agentes da barbárie 
cultural, veículos propagadores da ideologia das 
classes dominantes, imposta às classes subalternas 
pela persuasão ou manipulação. 
 
 Entendem as pesquisas sectoriais e os media como 
instrumentos de manutenção do sistema, através da 
reprodução de modelos e valores sociais. 
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Indústria Cultural 

Expressão utilizada por Adorno e Horkheimer na Dialética do 
Iluminismo (1947) no capítulo, “A Indústria Cultural: O 
Iluminismo como Mistificação das Massas”, em substituição do 
termo “cultura de massas”, para designar a produção e difusão 
de bens simbólicos em escala industrial. 

Para Adorno e Horkheimer, a Indústria Cultural, como subsistema 
da sociedade capitalista, reproduz a sua ideologia e estrutura. 
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 A Indústria Cultural configura produtos veiculados pelos mass 
media. Portanto, não designa peças culturais provindas da elite 
nem da população menos favorecida. 
 
 As reflexões de Adorno e Horkheimer assentam na constatação 
de que a sociedade industrial não realizou as promessas do 
iluminismo humanista. Pois o desenvolvimento da técnica e da 
ciência não trouxe um acréscimo de felicidade e liberdade para o 
Homem. 
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 Ao invés de libertar o Homem, o progresso da técnica acabou por 
o escravizar, alienando-o. 
 
 A reprodutibilidade técnica retirou, tanto da cultura popular, 
como da cultura erudita, o seu valor real. O resultado, a indústria 
cultural, não conduz à experiência libertadora da fruição 
estética. 
 
 O princípio da reprodução deformaria a obra, nivelando-a por 
baixo. Por exemplo: adaptações de livros a filmes, que são 
adocicadas para se tornar mais apetecíveis ao consumo. 
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 Para os frankfurtianos, os produtos da Indústria Cultural teriam 
3 funções: 
 
(1) Ser comercializados; 
(2) Promover a deturpação e a degradação do gosto popular; 
(3) Obter uma atitude passiva dos consumidores. 
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Críticas à Indústria Cultural 

”Aquilo que a indústria cultural oferece de continuamente novo 
não é mais do que a representação, sob formas sempre 
diferentes, de algo que é sempre igual” (Adorno, 1967, 8). 

O sistema condiciona o tipo, a qualidade e a função do consumo 
na sociedade. 

A indústria cultural provoca a homogeneização dos padrões de 
gosto. 
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 O indivíduo deixa de decidir autonomamente. O conflito 
soluciona-se com a adesão acrítica de valores impostos. 
 
 À medida que a indústria cultural se consolida, mais adquire 
poder sobre as necessidades do consumidor, guiando-o e 
disciplinando-o. “O consumidor não é soberano, como a 
indústria cultural queria fazer crer, não é o sujeito, mas o seu 
objecto” (Adorno, 1967: 6). 

A individualidade é substituída pela pseudo-individualidade. A 
ubiquidade, a repetitividade e a estandardização da indústria 
cultural fazem da moderna cultura de massa um meio de 
controle inaudito. 
 
 
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 “O espectador não deve agir pela sua própria cabeça: 
o produto prescreve todas as reacções: não pelo seu 
contexto objectivo que desaparece mal se volta para a 
faculdade de pensar – mas através de sinais. 
Qualquer conexão lógica que exija perspicáciaintelectual, é escrupulosamente evitada” 
(Horkheimer; Adorno, 1947: 148). 
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 “A sociedade é sempre a vencedora e o indivíduo não passa de 
um fantoche manipulado pelas normas sociais” Adorno apud 
Wolf (1994: 77). 
 Os produtos da indústria cultural paralisam a imaginação e a 
espontaneidade, impedindo a actividade mental do indivíduo. 
 
 A indústria cultural reflecte o modelo do mecanismo económico, 
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 A estrutura multiestratificada das mensagens reflecte a 
estratégia de manipulação da indústria cultural. 
 
 A recepção das mensagens dos media escapam ao controlo da 
consciência. O espectador absorve ordens, indicações, 
proibições, sem senso crítico. 
 
 Uma das estratégias de dominação da indústria cultural é a 
estereotipização, modelos simplificados indispensáveis para 
organizar e antecipar as experiências humanas. 
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 A divisão dos produtos em géneros conduz ao desenvolvimento 
de formas fixas e impõe modelos estabelecidos de expectativas. 

 
 Os sujeitos encontram-se privados da verdadeira compreensão 
da realidade e da experiência de vida pelo uso constante de 
óculos esfumaçados, oferecidos pelo sistema através da 
indústria cultural. 
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 “O espectador olha (...) Tudo se desenrola diante dos seus olhos, 
mas ele não pode tocar, aderir corporalmente àquilo que 
contempla. Em compensação, o olho do espectador está em 
toda a parte (...) sempre vê tudo em plano aproximado (...) 
mesmo o que está mais próximo está infinitamente distante da 
imagem, sempre presente, é verdade, nunca materializada. Ele 
participa do espectáculo, mas a sua participação é sempre pelo 
intermédio do corifeu, mediador, jornalista, locutor, fotógrafo, 
cameraman, herói imaginário” (Edgar Morin, Cultura de massas 
no século XX: o espírito do tempo, p. 74). 
CULTURA DE MASSA 
 Segundo Eclea Bosi a cultura de massa não passa, na verdade, 
de um oceano de imposições ditadas pelos meios de 
comunicação, muitas vezes identicamente destinadas às mais 
diferentes regiões e povos. Não é por outro motivo que as 
massas, sejam da América, Europa ou Ásia, apreciam e 
produzem a mesma arte, vestem as mesmas roupas, gostam das 
mesmas comidas. Não é por razão diversa que os estilos, as 
maneiras, as tradições, enfim, a cultura peculiar de cada povo 
vem dando lugar, em larga medida, a uma triste vitrine universal 
(BOSI, 2000: 102). 
 
BOSI, Eclea (2000), Cultura de massa e cultura popular. Rio de Janeiro: Vozes. 
 
CULTURA DE MASSA 
 Para Orlando Fideli, cultura de massa, nos nossos dias, é 
um conceito amplo, que abrange por muitas vezes toda e 
qualquer manifestação de actividades ditas populares. 
Assim sendo, do carnaval ao rock, dos jeans à coca-cola, 
das novelas de televisão às revistas em quadrinhos, tudo 
hoje, pode ser inserido no cómodo e amplo conceito de 
cultura de massa (FIDELI, 2008: 1). 
 
 FEDELI, Orlando (2008), Cultura Popular e Cultura de Elite, 
cultura de massa. São Paulo: Associação Cultural Montfort.