AS CIENCIAS SOCIAIS -

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CIÊNCIAS
A ciência moderna caracteriza-se por:
1. possuir um objeto de estudo
2. possuir um método.
OBJETO DE ESTUDO
É o pedaço, o fragmento da realidade sobre o qual a ciência se debruça. É um recorte (analítico) que o cientista faz na realidade ao observá-la. Portanto, cada ciência particular tem o compromisso de estudar um aspecto específico da realidade.
MÉTODO
O método “é um conjunto de concepções sobre o homem, a natureza e o próprio conhecimento, que sustentam um conjunto de regras de ação, de procedimentos, prescritos para se construir conhecimento científico” (ANDERY...et a, 2001, p. 14 – grifo nosso), passíveis de serem reproduzidos. 
TIPOS DE CIÊNCIA
NATURAIS: dedicam-se ao estudo dos fenômenos naturais (Física, Química, Biologia etc.); dimensão da realidade sobre a qual o ser humano busca explicar, a partir de leis universais, como funciona a natureza. 
SOCIAIS: dedicam-se ao estudo dos fenômenos produzidos pelo próprio ser humano (Ciência Política, Sociologia, Antropologia etc.). Preocupam-se em compreender a dimensão cultural da realidade. 
Ciência Política: preocupa-se com a origem, o exercício e as relações de poder, com as organizações políticas e com as formas de governo. Estuda os mecanismos de dominação dos seres humanos uns sobre os outros e os processos de legitimação e manutenção do poder. 
CIÊNCIAS SOCIAIS
Sociologia: estuda os mecanismos e processos que permitem, garantem e impõem a socialização entre os indivíduos, representados pelas instituições sociais. Foca a interdependência entre os membros de uma sociedade e o conformismo, os conflitos e as contradições daí advindos, materializados nas questões sociais. 
Antropologia: divida em três grandes ramos, temos a Antropologia Física (preocupa-se com a evolução biológica da espécie humana e com caracteres específicos de diferentes grupos humanos); temos a Arqueologia (preocupa-se em compreender as civilizações passadas, apoiando-se nos elementos materiais deixados por elas), e temos a Antropologia Social. Esta última dedica-se ao estudo da diversidade cultural; buscando compreender a forma particular que cada sociedade (e cada grupo social) expressa, através de sua cultura, a sua humanidade. A cultura de cada povo é sua forma particular de reafirmar o seu pertencimento a humanidade.
 
O Surgimento das ciências sociais
“Podemos entender a sociologia [extensivo às ciências sociais] como uma das manifestações do pensamento moderno. A evolução do pensamento científico, que vinha se constituindo desde Copérnico, passa a cobrir, com a sociologia, uma nova área do conhecimento ainda não incorporada ao saber científico, ou seja, o mundo social.” (Carlos Benedito Martins. O que é Sociologia? São Paulo: Brasiliense, 1990, p, 10).
 
“A sua formação constitui um acontecimento complexo para o qual concorrem uma constelação de circunstâncias, históricas e intelectuais, e determinadas intenções práticas. O surgimento ocorre num contexto histórico específico, que coincide com os derradeiros momentos da desagregação da sociedade feudal e da consolidação da civilização capitalista. A sua criação não é obra de um único filósofo ou cientista, mas representa o resultado da elaboração de um conjunto de pensadores que se empenharam em compreender as novas situações de existência que estavam em curso”. (Carlos Benedito Martins. O que é Sociologia? São Paulo: Brasiliense, 1990, p, 10/11). 
Circunstâncias Históricas. A dupla revolução (Industrial e Francesa) – que iniciadas no final do século XVIII, estenderam suas influências ao longo de toda a metade do século XIX – desencadeiam um conjunto de acontecimentos que precipitam o surgimento da Sociologia. Em um período de aproximadamente 80 anos (1770-1850) a Inglaterra, berço da Revolução Industrial, transformou completamente a sua fisionomia. 
“A formação de uma sociedade que se industrializava e urbanizava em ritmo crescente implicava a reordenação da sociedade rural, a destruição da servidão, o desmantelamento da família patriarcal etc. A transformação da atividade artesanal em manufatura e, por último, em atividade fabril, desencadeou uma maciça emigração do campo para a cidade, assim como engajou mulheres e crianças em jornadas de trabalho de pelo menos doze horas, sem férias e feriados, ganhando um salário de subsistência. Em alguns setores da indústria inglesa, mais da metade dos trabalhadores era constituída por mulheres e crianças, que ganhavam salários inferiores dos homens.” (Carlos Benedito Martins. O que é Sociologia? p. 12/13). 
A sociedade capitalista que se consolidava, ao mesmo tempo que produzia riqueza, exaltada pelos economistas, produzia insustentáveis situações de miséria (prostituição, suicídio, alcoolismo, infanticídio, criminalidade, violência, epidemias, desemprego). Esta era a face visível de “um processo histórico em curso que, enquanto levava a burguesia à condição de classe dominante, expropriava dos trabalhadores manuais seus instrumentos de produção e seus saberes, transmitidos com zelo de geração para geração através de séculos, ao tempo da velha ordem feudal.”* Processo que colocava sob as mesmas condições crescentes massas de trabalhadores despossuídos, cuja única propriedade era a sua força de trabalho. A Revolução Industrial engendrava o proletariado, uma nova classe social. (*Alberto Tosi Rodrigues. Sociologia da Educação. Rio de Janeiro, 2011, p. 33). Todas estas transformações colocaram a nova estrutura social em formação – a sociedade capitalista – como um problema a ser investigado. A Sociologia, em certa medida, é uma resposta intelectual aos abalos provocados pela Revolução Industrial, pelas novas condições de existência criadas por ela. Contribuíram também as modificações que vinham ocorrendo nas formas dos homens refletirem sobre a realidade.
Circunstâncias Intelectuais. Desde o século XV, a visão sobrenatural de explicação da realidade vai sendo substituída pela indagação racional, com o emprego cada vez maior do método científico para explicar os fenômenos naturais. Isto permitiu libertar, paulatinamente, o conhecimento do controle teológico, do controle da tradição e do senso comum – cada vez mais identificados, desde então, às “pré-noções”, aos “pré-conceitos” e aos “pré-juízos”. Na passagem do século XVII para o XVIII, com Vico (1668-1744), a sociedade passa a ser interpretada como produto das ações humanas, portanto, passível de ser investigada e compreendida. Mas, são os iluministas que levarão a racionalidade ao extremo, rompendo e atacando a visão teológica do mundo, considerando-a irracional e, nesse sentido, incapaz de produzir conhecimento verdadeiro; conferindo clara dimensão crítica e negadora ao conhecimento. 
OS ILUMINISTAS, ao estudar as instituições sociais de sua época, objetivavam “demonstrar que elas eram irracionais e injustas, que atentavam contra a natureza dos indivíduos e, nesse sentido, impediam a liberdade do homem. Concebiam o indivíduo como dotado de razão, possuindo uma perfeição inata e destinado à liberdade e à igualdade social. Ora, se as instituições existentes constituíam um obstáculo à liberdade do indivíduo e à sua plena realização, elas, segundo eles deveriam ser eliminadas. Dessa forma reivindicavam a libertação dos indivíduos de todos os laços sociais tradicionais, tais como as corporações, a autoridade feudal etc.” (Carlos Benedito Martins. O que é Sociologia? p. 21/22). A filosofia torna-se nas mãos dos iluministas um “instrumento prático” de crítica à sociedade presente, vislumbrando outras possibilidades de existência social diferente da existente. Estas novas formas de pensar, “fruto das novas maneiras de produzir e viver”, aprofundavam o processo de racionalização da vida social, expresso no estudo científico da sociedade, e, consequentemente, negavam as interpretações da vida social apoiadas em crenças e superstições, dessacralizando as instituições sociais, percebendo-as como produto da atividade humana, historicamente produzidas, passíveis
de transformação. A crítica devastadora dos iluministas as classes que sustentavam a dominação feudal demonstra a virulência da luta da burguesia em defesa de uma nova sociedade. Está posto o combustível para a Revolução Francesa. 
 
A França representava o modelo típico da monarquia absoluta, assegurando consideráveis privilégios a uma reduzida minoria: 500 mil pessoas aproximadamente, em um universo populacional de 23 milhões de indivíduos. Como nos fala Carlos Benedito Martins: “esta camada privilegiada não apenas gozava de isenção de impostos e possuía direitos para receber tributos feudais, mas impedia ao mesmo tempo a constituição da livre-empresa, a exploração eficiente da terra e demonstrava-se incapaz de criar uma administração padronizada através de uma política tributária racional e imparcial” (O que é Sociologia? p. 23). A burguesia revolucionária toma o poder. “O objetivo da revolução de 1789 não era apenas mudar a estrutura do Estado, mas abolir radicalmente a antiga forma de sociedade, com suas instituições tradicionais, seus costumes e hábitos arraigados, e ao mesmo tempo promover profundas inovações na economia, na política, na vida cultural etc. É dentro desse contexto que se situam a abolição dos grêmios e das corporações e a promulgação de uma legislação que limitava os poderes patriarcais na família, coibindo os abusos da autoridade do pai, forçando-o a uma divisão igualitária da propriedade. A revolução desferiu também golpes contra a Igreja, confiscando suas propriedades, suprimindo os votos monásticos e transferindo para o Estado as funções da educação, tradicionalmente controladas pela Igreja. Investiu contra e destruiu os antigos privilégios de classe, amparou e incentivou o empresário”. (o que é Sociologia, p. 24)
As consequências da Revolução Francesa:
A julgar pelos pensadores franceses da época (Le Play, Saint-Simon, Comte etc.), ela provocou o caos social; a nova (des) ordem era comparada por eles à anarquia, à perturbação, à crise, à desordem. Ao mesmo tempo, a sociedade francesa intensificava o processo de industrialização, repetindo em território francês as situações sociais vividas pela Inglaterra, com o aparecimento do proletariado. Ou seja, a França, ao mesmo tempo, progredia economicamente (produzia riqueza – progresso) e encontrava-se socialmente desorganizada (necessidade da ordem). 
COMO ANALISAR ESTA REALIDADE? (A GÊNESE DA TEORIA SOCIAL)
A REAÇÃO: os reacionários exigem o retorno à sociedade do Antigo Regime: restituir os direitos à religião católica, restaurar os sistemas comunitários, limitar e controlar o mercado etc. Meios capazes de remontar os diluídos vínculos sociais. O intelectual de proa desta perspectiva da filosofia social é o inglês Edmund Burke (1729-1797). Além dele, dois nobres franceses se destacam: Joseph de Maistre (1753-1821) e Luís Bonald (1754-1840). Defendiam as ideias de que a Revolução Francesa pretendeu reconstruir artificialmente a sociedade a partir de uma abstração, os direitos do homem, criando a figura do indivíduo, que é a negação da sociabilidade do homem, e de que o fundamento e a estabilidade de uma sociedade repousam sobre a tradição e sobre a comunidade, jamais sobre o indivíduo. 
OS SOCIALISTAS UTÓPICOS: presentes particularmente na Inglaterra e na França, estes críticos sociais defendiam a reconstrução da sociedade, destruída pela economia de mercado, subordinando-a a uma sociedade democrática e igualitária. Convencidos de que o que propunham era evidente, acreditavam que apenas a força persuasiva de suas ideias era suficiente para convencer os grupos dirigentes a adotá-las. Mas, não cruzaram os braços esperando a implantação do socialismo, desenvolveram experiências socialistas em pequenas comunidades isoladas e acreditavam que a partir delas, aos poucos, contaminariam a totalidade do corpo social. Os principais defensores dessa filosofia social são: Robert Owen (1771-1858), Charles Fourier (1772-1837), Conde de Saint-Simon (1760-1825) e algumas correntes anarquistas. 
POSITIVISMO: a principal figura foi Augusto Comte (1798-1857). As mutações das sociedades europeias na primeira metade do século XIX são percebidas por ele como a passagem de uma sociedade militar e teocrática para uma sociedade industrial e científica, sob o controle dos industriais e banqueiros. Este movimento teria gerado uma profunda crise na sociedade ocidental. Discordando tanto dos reacionários quanto dos socialistas, Comte defende o consolidação de uma ordem social baseada na conquista da filosofia positiva (ciência), alicerçada em duas regras básicas: observar os fatos sem emitir qualquer juízo de valor (objetividade e neutralidade científica) e enunciar leis (cabe a ciência enunciar as leis de funcionamento da realidade). À Sociologia caberia desvendar as leis que regem os fenômenos sociais. Em outras palavras, desvendar as leis que regem os fenômenos sociais é utilizar o conhecimento científico para conhecer o funcionamento da ordem social. Nada melhor para a burguesia, que precisava controlar o ímpeto revolucionário. Pois, “a interpretação crítica e negadora da realidade, que constituiu um dos traços marcantes do pensamento iluminista e alimentou o projeto revolucionário da burguesia, deveria de agora em diante ser ‘superada’ por uma outra que conduzisse não mais à revolução, mas à ‘organização’, ao ‘aperfeiçoamento’ da sociedade. [...]. A tarefa que os fundadores da sociologia assumem é, portanto, a de estabilização da nova ordem. Comte também é muito claro quanto a essa questão. Para ele, a nova teoria da sociedade, que ele denominava de ‘positiva’, deveria ensinar os homens a aceitar a ordem existente, deixando de lado a negação”. (o que é Sociologia, p. 28).