Interpretações Históricas do Corpo Humano

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AULA 1
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CONTEÚDO, METODOLOGIA E PRÁTICA DE ENSINO DA EDUCAÇÃO FÍSICA – AULA 2
PROFESSOR JOSÉ VEIGA DE CARVALHO
Rio de Janeiro, 05 de maio de 2011 
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A IMAGEM DO CORPO: AS INTERPRETAÇÕES HISTÓRICAS DO CORPO HUMANO E SUAS PRÁTICAS COTIDIANAS AULA 2
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OBJETIVOS
 Reconhecer que o corpo é construído na e pela cultura e que conta histórias marcadas em diferentes tempos e espaços; 
 Identificar o corpo como identidade de ser e de saber no e com o mundo; 
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AULA 1
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O conhecimento a ser sistematizado nesta aula possibilitará uma leitura do corpo humano que é histórico e construído na relação do ser e do saber a partir da evolução das ciências e dos movimentos socioculturais que situa o ser humano no tempo e no espaço diante dos acontecimentos da memória histórica. A problematização dos conteúdos deve examinar as condições da existência da corporeidade objetiva e os aspectos contraditórios frente às manifestações corpóreas e as práticas cotidianas nos diferentes períodos da história.
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Contrapondo a visão positivista da história que aprisiona os fatos cronologicamente como “ciência do passado”, as interpretações históricas do corpo e de suas práticas cotidianas nos favorecerão com a compreensão de nossa condição de existente no e com o mundo, inserida em um contexto cultural diferenciado pelo movimento das representações coletivas da sociedade. O corpo é formado dia a dia no movimento sociopolítico e vai registrando sua história diante do que lhe é apresentado e atribuído nas relações socioculturais.
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Nesta aula, busca-se situar o corpo, que é histórico, construído e compreendido na corporeidade humana como fenômeno social e cultural. O corpo é o que o ser humano tem de mais humano. Anterior às descobertas, às vivências, às percepções e às representações corpóreas, a existência humana é corporal.
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O corpo humano existe na totalidade dos elementos que o compõem e se constitui socialmente a partir do comportamento e das relações estabelecidas com os outros humanos, definindo-se como sujeito histórico de um grupo de pertencimento. Como sujeito, marca sua individualidade, suas fronteiras, limites e possibilidades, que, de alguma forma, o diferencia dos outros humanos.
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O humano é um ser a um só tempo plenamente biológico e plenamente cultural, que traz em si a unidualidade originária. É super e hipervivente: desenvolveu de modo surpreendente as potencialidades da vida. Exprime de maneira hipertrofiada as qualidades egocêntricas e altruístas do indivíduo.
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O homem é, portanto, um ser plenamente biológico, mas, se não dispusesse plenamente da cultura, seria um primata do mais baixo nível. A cultura acumula em si o que é conservado, transmitido, aprendido, e comporta normas e princípios de aquisição. (MORIN, 2001, p. 52). 
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Parece-nos estranho acreditar que o ser humano, que tem de mais humano o corpo, apresente um determinado grau de dificuldade para identificá-lo claramente com consciência de sua individualidade e sem preconceitos.
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São muitas as histórias que jorram dos múltiplos contos curiosos e misteriosos sobre a construção cultural do corpo, desde as culturas primitivas em que “o indivíduo não tinha consciência de possuir um corpo que interage num mundo de corpos e objetos” (GALLO, 1997) até as culturas alienantes de “culto ao corpo”, geradoras de descaminhos sintomáticos.
VÍDEO 3
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Ao longo da história da evolução humana, muitas escutas do corpo humano pontuaram diferentes interpretações diante dos movimentos em contextos integrados à atividade geral de domínio de poder político, religioso ou ideológico. O corpo humano por séculos está fadado à servidão e à obediência ditadas pelo domínio de poder vinculado às características da civilização pertencente.
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A história vivida, percebida e representada nas práticas cotidianas é que proporciona as noções da realidade e que as coloca em movimento para as necessárias transformações 
nas vidas humanas.
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Nossa história tem sido marcada pelos fazeres padronizados e pelos apelos de conservas culturais direcionados para os movimentos de repetições indesejáveis. Nesse caminho quase que viciado, o corpo, com tantas atitudes equivocadas diante de tantas demandas nas práticas cotidianas, aumenta o risco de sua existência e se fragmenta num servir depreciado.
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Não se tem registro de ninguém que tenha escrito algo e que não tenha tido como referência uma história. Não se pode negar que a vida é a relação com o outro, é história, muitas histórias. Fala-se da vida do ser humano em movimento, daquele que pensa, sente, quer, age...
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Dessa forma, é fundamental que o corpo humano seja referenciado na sua construção histórica, que compõe um cenário diferenciado para cada tempo e condição humana. As cenas marcam os movimentos e as manifestações identidárias que caracterizam a figura humana, o corpo, e os tornam o grande centro das atenções.
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As pesquisas e os debates sobre o desenvolvimento ecológico humano mostram que as realizações básicas de existência promovidas pelo ser humano têm influenciado, direta ou indiretamente, suas demandas emergenciais (segurança, alimentação, habitação...) e seus direitos sociais (educação, saúde, cultura e lazer...).
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Assim, a compreensão articulada sobre o corpo e suas práticas educativas torna-se uma questão a ser pensada criticamente pela sociedade organizada, por conta da realidade sociocultural que, pouco a pouco, tem produzido contradições e numerosos descaminhos de alienação que violenta a humanidade enquanto corpo sociocultural focado nas “virtudes para um outro mundo possível”, como salienta Leonardo Boff. 
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Percebe-se, no contexto das prioridades sociais, que o ser humano enquanto cidadão (sujeito político de direitos e deveres, que cumpre ou não as leis), tem sofrido progressivamente tensões subordinadas a critérios clientelistas, impondo a cultura tecnoconsumista, submetendo a sociedade a situações de pressão intolerável, conflitando valores sociais e paralisando-a, afetiva e culturalmente, para lidar com a realidade.
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Entende-se que a busca pela transformação educativa do corpo em movimento passa pela articulação ativa dos sujeitos cidadãos que exercem papéis sociais de diferentes perspectivas e hábitos culturais.
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Steinberg (1997) ao afirmar que “[...] a educação ocorre numa variedade de locais sociais, incluindo a escola, mas não se limitando a ela.
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Locais pedagógicos são aqueles onde o poder se organiza e se exercita, tais como biblioteca, TV, filmes, jornais, revistas, brinquedos, anúncios, videogames, livros, esportes, etc.”, promove o desenvolvimento de uma reflexão pertinente às dinâmicas sociais sobre o corpo que, de fato, é moldado pela interação social.
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Desde a cultura primitiva até o tempo presente, o corpo humano sofre mudanças significativas produzidas pelos humanos em movimento que, a partir de novas descobertas, transformam idéias em realizações concretas. 
Essas transformações marcam a potência corpórea e torna o corpo, mesmo como instrumento, um ator principal da vida moderna.
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Muitos são os desafios que se colocam hoje para a compreensão dos processosemergentes das relações sociais em movimento. A cada tempo, surgem novas exigências fundadas nos apelos imediatos e manipuladas pelo poder mercadológico que afirmam o corpo como objeto de uso diante do domínio econômico, político e ideológico.
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Sair, pois, da conserva do modelo cartesiano, que fragmenta o corpo humano como uma máquina composta por várias partes, requer a diferenciação do corpo em movimento, compreendendo seus limites e possibilidades e integrando questões vividas no cotidiano frente aos saberes e às representações sociais.
Esse movimento de complexidade deverá abrir caminhos para as necessárias superações dos paradigmas de manutenção do “status quo” da sociedade capitalista.
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A socialização do corpo aponta para a importância da relação com o outro na formação da corporeidade. 
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Constata de forma irrestrita a influência dos pertencimentos culturais e sociais na elaboração da
relação com o corpo, mas não desconhece a adaptabilidade que, algumas vezes, permite ao ator integrar-se em outra sociedade (migração, exílio, viagem) e nela construir, com o passar do tempo, suas maneiras de ser calcadas em outro modelo. 
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Se a corporeidade é matéria de símbolo, ela não é uma fatalidade que o homem deve assumir e cujas manifestações ocorrem sem que ele nada possa fazer. Ao contrário, o corpo é objeto de uma construção social e cultural. (LE BRETON, 2006, p. 65).
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Nesta aula, você: 
Reconheceu que o corpo humano é sempre um corpo histórico e que, integrado ao seu tempo e espaço, conta história aproximada da sua condição de existente neste mundo. Corpo não é apenas um corpo, é todo um movimento de relações, conhecimentos, costumes, sensações.
SÍNTESE DA AULA:
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Nesta aula, você: 
Compreendeu que o corpo é marcado pelos processos educativo-pedagógicos instituídos pela sociedade organizada.
SÍNTESE DA AULA:
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AULA 1
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Nesta aula, você: 
Percebeu o significado das referências inscritas e prescritas pelos movimentos culturais que confere ao corpo, que é único e que, ao mesmo tempo, compartilha consciência crítica, responsabilidade e cidadania.
SÍNTESE DA AULA:
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