Adam Clarke Eclesiastes

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E S D R A S D I G I T A L 
 
 
 
 
 
Introdução ao Livro de Eclesiastes 
O livro, intitulado Kohéleth ou Eclesiastes, já foi recebido, tanto 
por parte da Igreja judaica e cristã, como escrito sob a inspiração 
do Todo-Poderoso, e foi considerado devidamente parte do 
cânon sagrado. Mas, enquanto isso tem sido quase 
universalmente concedida, houve unanimidade, mas pouco 
instruído entre os homens e críticos quanto ao seu autor. Para 
Salomão, tem sido mais geralmente atribuído, tanto nos tempos 
antigos e modernos. ----------------------------------------------------------- 
Grotius, no entanto, conjecturou que foi escrito muito tempo 
depois de Salomão, e ele diz que, no fim de suas anotações sobre 
ele, que foi revisto nos dias de Zorobabel por algum homem 
instruído, que no décimo segundo verso do último capítulo 
aborda seu filho Abiúde: "E mais, por estes, meu filho, ser 
advertido." Mas tal conjectura parece ter pouco 
fundamento. Este grande homem foi mais bem sucedido em sua 
crítica sobre a linguagem do livro, mostrando que há muitas 
palavras em que ela não saboreia da pureza da língua hebraica, e 
são encontrados nos tempos do cativeiro e depois, e tal que 
aparecem principalmente nos livros de Esdras e Daniel. 
Calovius tem, por outro lado, não com tanto sucesso como ele 
imaginava, argumentado contra Grotius para a pureza da língua. 
Sr. G. Zirkel de Wurtzburgh publicou um exame deste livro, em 
1792, em que ele se esforça para provar: - 
1. Que o estilo de Eclesiastes é que os escritores hebreus 
posteriores, como parece, pelos Caldeus, Sirianos e Helenitas que 
nele ocorrem. 
2. Que pode ter sido escrito entre os anos 380 e 130 antes de 
Cristo, se não mais tarde. 
Os revisores de Jena parecem ter pensado que ele seja uma 
tradução do grego, e de ter sido escrito por um judeu de 
Alexandria, enquanto a famosa biblioteca foi fundada por 
Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito, cerca do ano 240 antes de 
Cristo. E que é a esta circunstância que Eclesiastes 12:12 alude, 
"de fazer muitos livros não há fim", que não poderia ter entrado 
na cabeça de um judeu da Palestina, e uma pessoa pode falar 
com propriedade de um Israel em Jerusalém, Eclesiastes 1:12, 
conhecer um Israel em Alexandria. Os judeus em geral, e São 
Jerônimo, assegura o livro para ser a composição de Salomão, e o 
fruto do seu arrependimento quando restaurado a partir de sua 
idolatria, em que ele tinha caído através de meios das mulheres 
estranhas ou pagãs a quem ele havia tomado para esposas e 
concubinas outros, de nenhuma nota média, que consideram 
Salomão como o autor, acredito que ele escreveu antes de sua 
queda, não havendo evidências de que ele escreveu depois, nem, 
de fato, que ele já recuperado de sua queda. Além disso, foi na 
sua velhice que suas mulheres lhe perverteram o coração contra 
Deus, e o livro traz evidências demais de energia mental para 
permitir a suposição de que em sua idade declínio, depois de 
uma queda tão profunda de Deus, ele foi capaz de escrever tal 
tratado. Esta opinião vai muito para destruir a inspiração divina 
do livro, pois se ele se recuperou e se arrependeu, não há 
evidência de que Deus lhe deu de volta que a inspiração divina 
que antes possuía, pois ouvimos do Senhor para ele aparecer 
duas vezes antes de cair, mas de um terceiro aspecto, não há 
sugestão. E, por último, da restauração de Salomão, o favor de 
Deus não há nenhuma prova na história sagrada, pois no lugar 
onde nos é dito que "em sua velhice suas mulheres lhe 
perverteram o seu coração ao Senhor", que se falou de sua 
morte, sem o menor indício de seu arrependimento. Ver o meu 
personagem de Salomão no final do 1 Reis 11 (nota). 
Nada, porém, esta incerteza pode afetar tanto a importância do 
personagem, utilidade ou do livro em questão. É uma produção 
de valor singular, e o melhor monumento que temos da 
sabedoria dos antigos, exceto o livro de Jó. 
Mas a principal dificuldade assistir a este livro é o princípio sobre 
o qual deve ser interpretado. Alguns supõem que ele seja um 
diálogo entre um crente verdadeiro e um infiel, o que torna para 
o leitor incauto aparecer cheio de contradições, e, em alguns 
casos, à falsa doutrina, e que as peças devem ser atribuídas aos 
seus respectivos palestrantes, antes da interpretação pode ser 
sucesso tentado. Não estou convencido de que o livro tem essa 
mesma estrutura, embora em alguns lugares as opiniões e 
dizeres dos infiéis pode ser citado, por exemplo, Eclesiastes 7:16, 
e em alguns dos capítulos seguintes. -------------------------------------- 
No ano de 1763, Mr. Desvoeux, um estrangeiro aprendeu então 
residente na Inglaterra, e que estava no serviço britânico, 
escreveu e publicou um ensaio filosófico e poético sobre este 
livro, em que ele se esforça para provar que o projeto do autor 
foi demonstrar a imortalidade da alma; e que é sobre este 
princípio só que o livro pode ser compreendido e explicado. 
Como um comentador primórdio na Bíblia aprovou este plano, e 
entrelaçada a maior parte deste trabalho com suas notas sobre o 
livro, vou apresentar toda Mr. Desvoeux análise de seu 
conteúdo, as proposições, argumentos, provas, ilustrações, 
corolários, etc, no terreno da qual ele tenta sua ilustração: - 
O conjunto do discurso (diz ele) pode ser reduzido para três 
proposições seguintes , cada um dos quais é atendido com o seu 
aparelho de provas e observações especiais. 
As três proposições, com suas provas e ilustrações, estão 
contidos na seguinte análise: 
 Proposição 1; Primeiro Nenhum trabalho do homem neste 
mundo pode torná-lo satisfeito, ou dar-lhe a verdadeira 
satisfação da alma. Eclesiastes 1:2 , Eclesiastes 1:3 Nenhum 
trabalho do homem, etc. Eclesiastes 1:4-11 Primeira prova - O 
curso da natureza. Eclesiastes 1:12, prova etc. 
Segundo -. Ocultações dos homens, Eclesiastes 1:15-18 Primeiro 
cabeça -. Sabedoria ou filosofia, Eclesiastes 2:1, Eclesiastes 
2:2 segunda cabeça -. Prazer, Eclesiastes 2:3-10 Ambos em 
conjunto. Eclesiastes 2:11. Conclusão geral da segunda 
prova. Uma revisão da segunda prova com conclusões especiais, 
relativas a cada particular nele mencionado, viz. Eclesiastes 2.12-
17 1. Sabedoria. Eclesiastes 2:18-23 2. Riquezas. Eclesiastes 2.24-
26 3. Prazer. Eclesiastes 3:1 , prova etc. Terceiro-. Inconstância de 
vontades dos homens, Eclesiastes 3:9 Conclusão da terceira 
prova. Uma revisão das provas, segundo e terceiro, considerados 
em conjunto, com observações especiais e corolários, Eclesiastes 
3:10, Eclesiastes 3:11. Primeira observação - Deus é 
culpável. Eclesiastes 3:12,Eclesiastes 3:15 Segunda observação - 
Deus é o autor de tudo o que nos acontece neste 
mundo. Eclesiastes 3:16, Eclesiastes 3:17 corolário Primeiro - 
Deus deve corrigir todas as queixas. Eclesiastes 3:18-21 corolário 
Segundo - Deus deve ser exaltado, e o homem 
humilhado. Eclesiastes 3:22 corolário Terceiro - Deus permite que 
os homens para desfrutar da vida presente. Eclesiastes 4:1 prova 
Quarta - negligência dos homens de oportunidades adequadas, 
evidenciado em vários casos, a saber, Eclesiastes 4:1 - 
3 1. Opressão. Eclesiastes 4:4 2. Inveja. Eclesiastes 4:5, Eclesiastes 
4:6 3. Ociosidade. Eclesiastes 4:7-12 4. Avareza. Eclesiastes 
4:13; Eclesiastes 5:1-9 5. Má aplicação de estima e 
consideração. NB Eclesiastes 5:1-9 é uma digressão contendo 
várias advertências, a fim de evitar qualquer má interpretação 
das observações tona curso. Eclesiastes 5.10-12 6. Viva caro. 
 Proposição 2 - Eclesiastes 5:13. Bens da terra e posses estão tão 
longe de nos fazer felizes, que eles podem ser mesmo visto como 
verdadeiros obstáculos ao nosso facilidade, calma e tranquilidade 
de espírito, Eclesiastes 5 :14-17 Primeira prova. Instabilidade de 
riquezas. Eclesiastes 5:18 segunda prova.Insuficiência de 
riquezas para tornar os homens felizes. Eclesiastes 6:3-
6 Corolário. O destino de um abortivo é, em geral, preferível à de 
quem vive sem desfrutar a vida. Eclesiastes 6:7-9 Terceira prova. . 
Homens Insaciáveis Eclesiastes 6:10, Eclesiastes 6:11Conclusão 
geral das proposições primeiro e segundo. ------------------------------ 
 Proposição 3 - Eclesiastes 6:12 Homens conhecidos não o que é 
ou não é realmente vantajoso para eles, porque eles são 
ignorantes ou esquecidos do que deve acontecer após a sua 
morte. Eclesiastes 7:1, prova etc. Primeiro. Estimativa errada 
das coisas Uma digressão, destinada, como o Eclesiastes 7:1-9, 
para evitar qualquer má interpretação das observações 
anteriores, e contendo vários conselhos, juntamente com uma 
recomendação forte de quem lhes dá, a fim de impor a 
observação das regras que ele estabelece. Eclesiastes 7:9-
12 primeiro conselho. Não culpe Providência. Eclesiastes 
7:13 segundo conselho.Não julgue da Providência. Eclesiastes 
7:14 , Eclesiastes 7:15 Terceiro conselho. Enviar para 
Providência. Eclesiastes 7:16-20 conselho Quarta. Evite 
excessos. Eclesiastes 7:21, Eclesiastes 7:22 conselho Quinta. Não 
prestar atenção relatórios ociosos. Eclesiastes 7:23-25 Comenda 
dos conselhos anteriores de aplicação do autor de todas as 
coisas, e especialmente, Eclesiastes 7:26-291. Maldade e 
ignorância. Eclesiastes 8:1-8 2. Sabedoria. segunda 
prova. Julgamentos antecipados. Eclesiastes 8:9-14 1. Que o 
pecado impune, porque é assim neste mundo. Eclesiastes 9:1-
6 2.Que a vida é preferível a morte. Eclesiastes 9:7-9 primeiro 
corolário. Gozos terrenos não são criminosos. Eclesiastes 
9:10 segundo corolário. Temos de fazer um uso adequado de 
nossas faculdades. Eclesiastes 9:11-15 terceira prova. Juízos que 
são aparentemente bem, mas inteiramente falsa. Eclesiastes 
9:16 , prova etc. Quarto. Pouca pago à sabedoria.Eclesiastes 
9:16 1. Serviços passados são esquecidos. 2. A menos de falha é 
notada. Eclesiastes 10:5-19 3. Favor recebe o que é devido ao 
mérito. Eclesiastes 10:20 Um cuidado para evitar o abuso das 
observações anteriores. Inferências práticas Eclesiastes 11:1-
4 1. Desde a primeira proposição, - Devemos dar aos bens 
terrenos que a estabilidade de que são capazes. Eclesiastes 
11:5, Eclesiastes 11:6 2. A partir das proposições primeiro e 
segundo, -. Devemos, em toda a nossa conduta, em 
conformidade com o desígnio da Providência, e deixar o sucesso 
a Deus Eclesiastes 12:7, Eclesiastes 12:8 3. A partir das três 
proposições, mas especialmente a partir do terceiro, devemos 
buscar a felicidade no além-túmulo. Eclesiastes 12:9-12 Comenda 
do trabalho, a partir de várias considerações. Eclesiastes 
12:13 ,Eclesiastes 12:14 Conclusão de todo. Este é o conjunto de 
Análise de Mr. Desvoeux, e eu colocá-lo aqui, que o leitor que 
aprova o plano pode mantê-lo em vista, enquanto ele está 
passando pelo livro. De minha parte, duvido que o autor fez 
qualquer acordo técnico.----------------------------------------------------- 
 
As três proposições que Mr. Desvoeux estabelecidas, e que são 
tão essenciais para a interpretação que ele dá do livro, teria sido 
expressamente defendida pelo escritor inspirado tivesse 
destinado tal, mas eles aparecem em nenhum lugar, e MD é 
obrigado a assumir ou recolhê-los do âmbito geral do 
trabalho. No entanto, em seu plano, ele tem feito uma série de 
observações criteriosas em passagens diferentes, embora suas 
traduções são geralmente muito ousada, e raramente bem 
suportado pelo texto original. ----------------------------------------------- 
Em 1768, foi publicado "Koheleth, ou o pregador Royal, uma 
Poética Paráfrase do Livro de Eclesiastes.Humildemente inscritos 
para o Rei ". 4. Não há nenhum nome a este trabalho. O falecido 
reverendo John Wesley faz o seguinte relato da obra e seu autor 
em seus diários: - --------------------------------------------------------------- 
 “segunda-feira, 8 de fevereiro, 1768. Encontrei-me com um 
poema surpreendente, intitulado Koheleth, ou o Pregador: é uma 
paráfrase em verso tolerável no livro de Eclesiastes. Eu realmente 
acho que o autor da mesma (um comerciante Turco) entende 
tanto as expressões difíceis, e a conexão do todo, melhor do que 
qualquer outro escritor seja antigo ou moderno que eu já vi. Ele 
estava em Lisboa, durante o grande terremoto, só em seguida, 
sentado em seu pijama e pantufas. Antes que ele pudesse vestir-
se, parte da casa que estava em queda, e bloqueou-o. Por este 
meio, sua vida foi salva. Para todos os que se esgotou foram 
despedaçadas pelas casas caindo " ---------------------------------------- 
Sr. W. parece ter conhecido bem o autor, mas não gosto de dizer 
seu nome. Sobre o ano de 1789 que o homem eminente 
recomendou o trabalho para mim, e me disse várias 
particularidades em relação a ele, que escapou da minha 
memória. Procurei o livro na primeira oportunidade, e lê-lo com 
grande satisfação, e de que não retirou qualquer pequena porção 
de informação. Tendo já examinou-a de novo, eu posso muito 
cordialmente subscrever opinião do Sr. Wesley. Eu realmente 
acredito que o autor compreendeu ambas as expressões difíceis, 
e a conexão do todo, melhor do que qualquer outro escritor, seja 
antigo ou moderno, pelo menos conhecido para mim. Se tivesse 
comportava com o meu plano, eu deveria ter pensado uma 
reedição de sua obra, com o texto, o que ele não insere, e 
algumas notas filológicas, teria sido suficiente para ter dado os 
meus leitores uma visão segura e geral do trabalho conjunto e 
seu projeto, embora eu não possa de maneira adotar a hipótese 
do autor, que o livro foi escrito por Salomão depois que ele foi 
restaurado a partir de sua apostasia grave. Esta é uma suposição 
que nunca foi provado e nunca pode ser. ----------------------------- 
Desde o prefácio para este trabalho eu selecionei algumas 
observações gerais, o que eu considero ser importante, e juntar 
em anexo a esta introdução, e que eu emprestar do trabalho em 
si eu marcar com um C, não saber o nome do autor. Da 
autenticidade do livro de Eclesiastes, não tenho dúvida, mas devo 
dizer, o quebra-cabeça linguagem e estilo não me um 
pouco. Caldeu e Siríaco são certamente frequente nele, e não 
uma palavra Caldeu poucos e terminações; e o estilo é, como 
pode ser visto nos escritores que viveram durante ou após o 
cativeiro. Se isso pode ser conciliado com a idade de Salomão, 
não tenho nenhuma objeção, mas as tentativas que têm sido 
feitas para negar isso, e derrubar as evidências, são, na minha 
opinião, muitas vezes insignificantes, e geralmente 
ineficazes. Que Salomão, filho de Davi, poderia ter sido o autor 
de toda a matéria presente, e um escritor posterior colocá-lo na 
sua própria língua, é um caso possível, e era este a ser permitido, 
ele iria resolver todas as dificuldades.Vamos colocar a suposição 
assim: Salomão disse todas essas coisas, e eles são altamente 
digno de sua sabedoria, e um escritor Divina, depois de seu 
tempo, que não menciona o seu nome, nos dá uma versão fiel do 
todo em sua própria língua . ------------------------------------------------- 
sobre outros assuntos relativos a este livro, o autor de Koheleth 
falará por mim. ---------------------------------------------------------------- 
"I. Para não atrapalhar nossos leitores com as várias exposições 
da Koheleth palavra, o título do livro no original, (pois na verdade 
podemos encontrar ninguém melhor ou mais significativo do que 
o comumente recebidos, viz., Eclesiastes, ou o pregador), 
Passemos agora ao livro em si. Nada pode ser mais interessante 
do que o assunto trata de, a saber, o chefe ou soberano bom que 
o homem, como ser racional e responsável, deve aqui propor a si 
mesmo. Toda criatura humana,é certo, naturalmente visa a 
felicidade, mas, apesar de todos aplicam-se com igual ardor para 
este fim desejável, mas tal é a violência da paixão, e falta de 
reflexão na generalidade da humanidade, que os meios que 
utilizam para obtê-lo, em vez de conduzi-los ao caminho seguro e 
direto, só servem para enganar e confundir-los em labirintos 
escuros e intrincados, onde é impossível encontrar o que eles 
procuram. Agora, como era absolutamente necessário para 
convencer esses homens da vaidade de suas atividades, a fim de 
induzi-los a voltar no caminho certo, Salomão mostra, em 
primeiro lugar, o que não é a felicidade, e então o que realmente 
é.Como um médico habilidoso, ele procura profundamente a 
causa latente da doença, e então prescreve uma cura radical. 
"II. Na dissertação anterior ele enumera todas as informações, 
que a humanidade têm mais chance de corrigir os seus corações 
em cima, e mostra, a partir de sua experiência caro, comprei 
própria, ea natureza transitória e insatisfatória das coisas em si, 
que tal coisa não é tão sólido felicidade ser encontrada em 
qualquer um deles. O que ele afirma sobre este assunto traz 
consigo o maior peso, como nenhum homem sobre a terra 
sempre foi melhor qualificado para falar decisivamente sobre tal 
assunto, considerando as oportunidades que teve de desfrutar ao 
máximo tudo o que este mundo oferece. Depois de ter, assim, 
limparam os obstáculos para a felicidade, ele entra no ponto 
principal, que é a de dirigir-nos como e onde ele pode ser 
encontrado. Este afirma, na conclusão do livro, onde ele 
recapitula a soma ea substância do sermão, como não algum mal 
ter estilo, consiste em uma vida religiosa e virtuosa, com a qual, 
como freqüentemente sugere, um homem na menores 
circunstâncias pode ser feliz, e sem o qual uma no mais alto deve 
ser miserável. Como o livro inteiro tende a este único ponto, 
então, ao discutir mesmo, muitos excelentes observações são 
intercaladas relativas às diversas funções da vida, do mais alto 
para o mais baixo da estação, as vantagens resultantes ainda da 
pobreza, o uso genuíno de riquezas, e loucura extrema de abusar 
delas, as dispensas desiguais da Divina Providência, a 
imortalidade da alma humana, e grande dia da retribuição 
final. Todos estes temas nobres e importantes são tratados de 
em um estilo e maneira que nada entre os antigos podem 
paralelo. ------------------------------------------------------------------------- 
"Temos aqui dado o carácter genuíno desta peça inestimável, 
mas tal tem sido a ignorância, falta de atenção, ou depravação de 
algumas pessoas , que seria difícil encontrar uma instância de 
qualquer coisa escrita em tão sério e interessante assunto, que 
tem sido tão grosseiramente deturpados. Quantas vezes uma 
alça foi tomada a partir de certas passagens, mal compreendido, 
e pior aplicada, para apadrinhar a libertinagem, por tais como 
fingir de julgar o todo por uma única frase, independente do 
resto, sem prestar a mínima em conta o âmbito geral ou 
design! De acordo com o que governar o discurso mais piedoso 
que já foi escrito pode ser pervertido para o ateísmo. Alguns 
fanáticos caíram no extremo contrário, pois, ao ler que todos 
aqui embaixo era vaidade, eles têm sido tão errados de cabeça, 
como para condenar cada coisa como o mal em si mesmo. Este 
mundo, de acordo com eles, não pode ser muito amargamente 
investiu contra, eo homem não tem mais nada a ver com isso, 
mas para passar seus dias em suspirando e luto. Mas é evidente 
que nada poderia estar mais longe da intenção do pregador: 
porque apesar de que ele fala tanto sentimento de instabilidade 
e natureza insatisfatória de todas as coisas sublunares, ea 
vaidade de cuidados humanos, esquemas e artifícios, ainda, para 
que ninguém se deve confundir seu significado, ele aconselha a 
cada homem, ao mesmo tempo, para colher o fruto do seu 
trabalho honesto, e ter o conforto de que ele possui com uma 
liberdade sóbria e espírito alegre. Não para perseguir e perturbar 
sua mente com ansiosos cuidados e solicitude inquietos sobre 
eventos futuros, mas para passar o curto espaço que o Céu tem 
atribuído a ele aqui, tão agradavelmente como sua estação irá 
admitir, com a consciência tranquila. Ele não condena as próprias 
coisas, como a ciência, prudência, alegria, riquezas, honras, etc, 
mas apenas o abuso a sua, isto é, os estudos inúteis, 
perseguições irracionais, e desejos imoderados, daqueles que 
pervertem bênçãos de Deus para a sua própria destruição. 
 “Nesta Salomão cabeça dá seus sentimentos, não apenas como 
um ser divino e filósofo, mas como uns completamente 
familiarizados com as fraquezas do coração humano. Não era o 
seu projeto para conduzir as pessoas fora do mundo, ou para 
fazê-los viver miseravelmente nela, mas apenas que eles devem 
pensar e agir como seres racionais, ou, em outras palavras, ser 
induzido a consultar a sua própria felicidade. 
“ Há nada em todo o corpo da filosofia pagão tão elevado e 
magnífico, como o que alguns têm escrito sobre o tema 
importante deste poema: mas nós achamos as suas opiniões tão 
diversas e contraditórias, e os mais plausível tão misturadas com 
os erros, mesmo os da divino Platão não exceção, que os seus 
mais sublimes sentimentos sobre a felicidade soberana e bom ou 
último do homem, quando comparados com os do pregador real, 
não só aparecer frio e lânguido, mas sempre deixar a mente 
insatisfeita e inquieta. Estamos perdidos em um fluxo de palavras 
pomposas e deslumbrado, mas não iluminado. Uma seita, de 
felicidade confinante aos prazeres sensuais, tão grandemente 
afrouxou o cabo de forma a torná-lo totalmente inútil: o outro, 
por suas máximas muito austeras e rígidas, que se estendia tão 
apertado que quebrou em pedaços, embora a experiência de 
todas as idades se evidenciando que estes últimos imposta tanto 
em si mesmos e do mundo, quando ensinou que a virtude, porém 
aflitos aqui, era sua própria recompensa, e por si só para tornar 
um homem completamente feliz. Mesmo no touro de bronze de 
Perillus, a verdade vai chorar para fora do suplício contra tais 
professores falaciosos, e provar-lhes mentirosos. As fantasias 
extravagantes, portanto, da apatia estóica, não menos do que os 
do epicurista voluptuoso, ambos igualmente desaparecer com o 
esplendor da verdade divina entregue por Salomão. Ele sozinho 
decide a grande questão de tal maneira que a alma é 
imediatamente convencido, que precisa buscar mais longe. 
"III. Para evitar todos os mal-entendidos, que uma leitura ligeira e 
superficial deste livro é capaz de aumentar em muitas pessoas, 
será necessário observar dois cuidados: Primeiro, que Salomão, 
que nos diz que ele aplicou seu coração não só para a busca de 
sabedoria e conhecimento, mas também de insensatez e loucura, 
não fala frequentemente, de acordo com seus próprios 
sentimentos, embora ele propõe a coisa de uma forma nua e 
simples, intencionalmente fazendo uso de termos como pode 
definir a imagem em uma luz mais completa e mais clara , de 
modo que, muitas vezes, encontrar-se com certas expressões 
que, a menos que busca em seu projeto verdadeiro, parecem ter 
uma força muito diferente e significado de que o autor realmente 
a intenção. Devemos, portanto, ter um cuidado especial para 
distinguir as dúvidas e objeções de outros de respostas de 
Salomão, a falta de atendimento a que tem feito este livro muito 
mais obscura do que de outra forma iria aparecer. Em segundo 
lugar, não devemos julgar de todo o discurso de algumas de suas 
partes, já que muitas coisas são pertinentemente disse, de 
acordo com o presente tema, o que, em si mesmos, e 
estritamente tomadas, estão longe de ser verdade.Para chegar ao 
verdadeiro sentido, devemos formar a nossa opinião de 
diferentes circunstâncias da matéria tratada de, comparando o 
antecedente com as passagens conseqüentes, e sempre 
considerandoescopo real do pregador e design. Com cuidado 
atendendo a estas duas advertências, este livro vai ser visto de 
uma forma muito diferente do que aparece agora para a 
generalidade dos leitores.---------------------------------------------------- 
"IV. Este livro, além das expressões figurativas e proverbiais a ser 
encontrados em nenhuma outra parte da Escritura, é, sem 
dúvida, métrica, e, conseqüentemente, a gramatização, em 
muitos lugares, não um pouco perplexo, a partir das elipses 
freqüentes, abreviações, transposição de palavras , e outras 
licenças poéticas, permitidos em todas as línguas, para não falar 
do descuido ou ignorância dos copistas, como aparece a partir da 
variedade de leituras. No entanto, não obstante somos tão pouco 
familiarizados com a natureza do metro hebraico, e a 
propriedade de certas frases que, a esta distância imensa de 
tempo, em uma linguagem que tem sido para cima mortos de 
dois mil anos, inevitavelmente ocasionaria as mesmas 
dificuldades e obscuridades como ocorre nas obras da 
antiguidade muito menos, e em línguas mais geralmente 
estudados e melhor compreendido, não obstante isso, eu digo, 
um observador diligente e atento sempre vai encontrar o 
suficiente para recompensar o seu problema, e, se ele tem todo o 
gosto, não pode evitar ser atingido com a beleza e regularidade 
do plano. -------------------------------------------------------------------------- 
"V. Os comentaristas mais criteriosos que comentou sobre este 
livro, de que temos aqui um exemplo evidente de que a forma de 
disputa, que foi tão justamente admirado em mais sólida dos 
filósofos pagãos, particularmente em Sócrates, que, enquanto 
outros foram levados com especulações abstrusas sobre a 
natureza das coisas, e investigar o número, os movimentos, a 
distância e magnitude das estrelas, derrubou filosofia das regiões 
superiores, e fixou sua morada na terra, isto é, ensinando 
preceitos, como serviu para a regulação da vida e boas maneiras, 
de longe, o mais útil de todas as ciências, como sendo o mais 
propício para o bem-estar da sociedade, eo benefício geral da 
humanidade. Disto, temos um espécime nobre nas memórias de 
que moralista antiga, coletadas por Xenofonte. É, eu acho que, 
além de toda contradição, que ninguém nunca fez pesquisas mais 
profundas para a natureza, ou tinha feito tão grande progresso 
de um em cada ramo da ciência, tanto especulativo e 
experimental. Mas o que, afinal, foi o resultado de suas 
investigações? Uma convicção profunda da inutilidade de tais 
estudos, e quão pouco eles conduzem para a obtenção de que a 
paz ea tranquilidade de espírito em que a verdadeira felicidade 
consiste. Aplicou-se, portanto, que o estudo que pode produzir 
uma vantagem real e duradoura, ou seja, para tornar os homens 
sábios para algum propósito, isto é, verdadeiramente virtuoso. A 
maneira de sua tratar este importante assunto tem algumas 
semelhanças com a do célebre moralista grego. Ele não nos dá 
um longo rolo de secos preceitos formais, com a qual a mente é 
logo cansados, mas, para confirmar a verdade de cada coisa que 
ele diz, apelos, não só a sua própria experiência, mas com o 
sentido geral da razão imparcial . Ao mesmo tempo que ele 
coloca diante de nós, no mais animadas cores, os tristes efeitos 
do vício e da loucura, e faz uso de todos os incentivos para 
envolver o coração para ser encantado com a virtude, e buscar 
seu próprio interesse. Tudo o que ele tem a intenção de inculcar 
é o primeiro mal propôs, em seguida, mais precisamente 
explicado e ilustrado, embora por transições suaves e quase 
imperceptíveis, com esta particularidade, que há sempre muito 
mais implícita do que expressa, de maneira que o leitor, de um 
ligeiro toque dado ele, é deixado de fazer inferências, tais como a 
sua própria reflexão deve, naturalmente, sugere. Cada coisa, em 
suma, é desenhada, nesta composição admirável, com igual 
simplicidade e elegância, e vos distingue como uma 
superioridade para o que os melhores filósofos pagãos deram-
nos sobre o mesmo assunto, como a luz emprestada da lua é 
superada pela a do sol em seu pleno meridiano brilho, ou, para 
usar uma comparação ainda mais forte, como o conhecimento de 
Salomão do Deus único e verdadeiro destacou a noção ociosa de 
suas divindades fictícias ". ---------------------------------------------------- 
Alguns supõem que o livro de Eclesiastes é um poema. Que 
algumas linhas poéticas pode ser encontrada na mesma, não há 
dúvida, mas isto não tem nada em comum com os livros poéticos, 
nem existem na forma hemistíquio em qualquer edição impressa 
ou MS. já descobertos. É prosa simples, e não é suscetível de que 
forma em que os livros hebraicos poéticas aparecer. ----------------- 
já citado O autor pensa que o livro de Eclesiastes é métrica. Eu 
não posso ver isso, mas ele tem o que é essencial para a poesia, 
um estilo verdadeiramente digna; não há dizer, rastejando 
palavras dele, se hebraico puro, ou emprestado de qualquer um 
de seus dialetos. Todos eles são bem escolhidos, nervoso, e 
altamente expressivo. Eles são, em suma, como se o assunto, e 
são dignos de que a inspiração pelo qual o autor foi guiado. 
ECLESIASTES OU, o pregador 
 Ano a partir da criação, de acordo com o arcebispo 
Usher, 3027. 
 Ano do Dilúvio de Noé, de acordo com o texto hebraico 
comum, 1371. 
 Ano antes do nascimento de Cristo, 973. 
 Ano antes da era vulgar do nascimento de Cristo, 977. 
 NB O momento em que este livro foi escrito é muito 
incerto: a cronologia acima é agradável ao contido na 
presente versão autorizada. 
 
Introdução 
Capítulo 1 
O profeta mostra que todos os cursos humanos são 
vãos, Eclesiastes 1:1-4. As criaturas estão mudando 
continuamente, Eclesiastes 1:5-8. Não há nada de novo sob o 
sol, Eclesiastes 1:9-11. Quem o profeta era, sua propriedade e de 
seus estudos, Eclesiastes 1:12-18. 
 
Versículo 1 
As palavras do pregador - literalmente, "As palavras de Koheleth, 
filho de Davi, rei de Jerusalém". Mas o Targum explica-o assim: 
"As palavras da profecia, que Koheleth profetizou, o mesmo é de 
Salomão, filho de Davi, o rei, que estava em Jerusalém. Para 
quando Salomão, rei de Israel, viu com o espírito de profecia que 
o reino de Roboão, seu filho, estava prestes a ser dividido com 
Jeroboão, filho de Nebate, e a casa do santuário estava prestes a 
ser destruída, e o povo de Israel enviado para o cativeiro, ele 
disse em sua palavra - Vaidade das vaidades é tudo o que eu 
tenho trabalhado, e Davi, meu pai, pois eles são totalmente 
vaidade "A palavra (Kohéleth) é um substantivo feminino, a 
partir da raiz (kahal), recolher, juntar, montar, e significa, ela 
que monta ou coleta uma congregação, traduzido pela 
Septuaginta, ekklhsiasthv, um orador público, um proclamador 
em uma montagem, e, portanto traduzido por nós como um 
pregador. No antigo MS da Bíblia é explicado assim: um locutor 
para pessoas, ou muitas junto.
Verso 2 
Vaidade das vaidades - Como as palavras são uma exclamação, 
que seria melhor para traduzir, ó vaidade de vaidades! Vazio de 
vazia verdade substancial, bom não é para ser encontrado em 
qualquer coisa susceptível de mudar e corrupção. 
O autor referido na introdução começa sua paráfrase assim: - 
 “Ó vão mundo iludido! Maior cujos dons. Teu vazio trai, como 
nuvens pintadas, ou bolhas lacrimejantes: como as moscas de 
vapor, dispersos por mais leve explosão, assim tuas alegrias 
frota, e não deixam rasto. Esta verdade séria. O pregador real 
alto proclama, convencido por experiência triste, com um suspiro 
repete. O tema triste, que nada aqui embaixo pode render 
conforto sólido: toda uma cena. Vaidade, além do poder das 
palavras para expressar, ou pensamento conceber. Que cada 
homem, levantando-se, em seguida, perguntar, qual fruto 
permaneça. De todas as suas atividades boas? O que eleganhou? 
Por labutando assim por mais de desejos da 
natureza exigem? Porque, assim, com projetos bastidor. 
Seu cérebro aquecida, e para a mente trabalhando. Repouso 
negado? Por que tal despesa de tempo, que rouba tão rápido, e 
nunca olha para trás? Poderia homem seu desejo obter, como 
curto o espaço para sua diversão! Não menos transitória aqui 
O tempo de sua duração, que as coisas. Assim ansiosamente 
perseguidos. Pois, como a mente, em busca da felicidade, em 
nenhum ponto sólido, flutua para sempre, assim os nossos 
quadros pequenos, em que a glória, a pressa para o seu declínio. 
Nem permanência pode encontrar. A raça humana 
cair como folhas de outono, na primavera que revive: Uma 
geração a partir da fase da vida se retira, outro vem e, assim, 
abre espaço para o que segue.Valentes reinos em decadência, 
afundam por graus, e eis! Novas propriedades para levantar de 
suas ruínas. Mesmo a própria terra, único objeto de nossas 
esperanças e medos, terá suas período, embora com o homem 
desconhecido. " 
Versículo 3 
Que proveito tem o homem - que é a soma do bem real, ele 
ganha por todas as suas labutas na vida? Eles, por si mesmos, não 
se contentam nem se fazem felizes. 
 
Versículo 4 
Uma geração passa longe - Homens se sucedem em gerações 
incessantes: mas a terra ainda é o mesmo, que não sofre 
nenhuma mudança que leva a melhoramento, ou maior 
perfeição. E vai continuar a mesma (leolam), durante todo 
o decurso do tempo, até que no final de todas as coisas chega. 
 
Versículo 5 
Eclesiastes 1:6 
Estes versos são confundidos por ser falsamente dividido. A 
primeira cláusula do sexto deve ser unida para o quinto verso. 
 “O sol nasce, e o sol se põe, e corre de volta ao seu lugar de onde 
se levanta, indo para o sul, e de circulação para o norte" 
 
Versículo 6 
"O vento está continuamente rodopiando, e retornando sobre 
seus rodopios."------------------------------------------------------------------ 
É simples, a partir da cláusula que tenho restaurado para o quinto 
versículo, que o autor refere-se às aproximações do sol para o 
norte e sul do trópico, de Câncer e Capricórnio. 
Todas as versões concordam em aplicar a cláusula primeira do 
sexto verso ao sol, e não para o vento. Nossa versão só tem 
confundido o significado. O MS antigo da Bíblia é bastante 
correto: O sol nascente, e vai para baixo, e para o seu lugar volta, 
e lá novamente subindo, vai sobre o sul, e depois novamente 
para o norte. O autor assinala duas coisas aqui: 
1. Dia e noite, marcada pelo aparecimento do sol acima do 
horizonte; proceder aparentemente de leste a oeste, onde ele 
afunda sob o horizonte, e parece ser perdida durante a noite. 
2. Este curso anual através dos doze signos do zodíaco, quando, a 
partir da equinocial, ele prossegue em direção ao sul do Trópico 
de Capricórnio, e dali faz o seu giro para o norte, até que ele 
atinge o trópico de Câncer, e assim por diante. 
 
Versículo 7 
Todos os rios correm para o mar, e, contudo o mar não se enche 
- A razão é, nada vai para ele ou pelos rios, ou pela chuva, que 
não vem dele: e para o lugar de onde os rios vão, se de o mar 
originalmente por evaporação, ou imediatamente pela chuva, 
para ali voltar novamente, pois a água exalado do mar por 
evaporação é coletada nas nuvens, e na chuva, etc, cai sobre os 
cumes dos montes, e, filtrada através de suas fissuras, produzir 
fluxos, vários dos quais unidos fazem rios, que deságuam no 
mar. A água evapora-se novamente ao sol, os vapores recolhidos 
são precipitados e, sendo filtrada através da terra, se fluxos, etc, 
tal como antes. 
 
Versículo 8 
Todas as coisas estão cheias de trabalho - É; impossível calcular 
o quanto a ansiedade, a dor, o trabalho, a fadiga e são 
necessárias para continuar as operações comuns da vida. Mas um 
desejo infinito de ganho, e uma curiosidade infinita de 
inidoneidade de uma variedade de resultados, levarem os 
homens para, trabalho sobre. O olho vê muito, mas deseja, veja 
mais. O ouvido ouve falar de muitas coisas, mas é curioso que ter 
o conhecimento real deles. Portanto, o desejo e curiosidade 
transportar homens, sob a providência divina, através de todos 
os trabalhos e as dores da vida. 
 
Versículo 9 
A única coisa que tem sido - Cada coisa em toda a economia da 
natureza tem suas revoluções; verão e inverno, calor e frio, chuva 
e seca durar, sementeira e outono, com todo o sistema de 
corrupção e de geração, alternadamente se sucedem, de modo 
que qualquer que tenha sido deve ser novamente. Há, realmente, 
fisicamente, e filosoficamente, absolutamente nada de novo sob 
o sol, no curso das coisas sublunares. O caso é o mesmo em todas 
as revoluções dos céus. 
 
Verso 10 
Existe alguma coisa, etc - O original é bonito. "Existe alguma 
coisa que vai dizer, ver isto! Ele é novo "Os homens podem dizer 
isso de suas descobertas, etc? Mas a natureza universal diz, não é 
nova. Ele tem sido, e que será. 
 
Versículo 11 
Já não há lembrança - Eu acredito que o significado geral ser 
esta: Multidões de transações antigas foram perdidas, porque 
não foram registradas, e de muitos que foram gravadas, os 
registros são perdidos. E este será o caso com muitas outras que 
estejam ainda a ocorrer. Quantas pessoas, não muito 
familiarizados com os livros, têm suposto que certas coisas eram 
suas próprias descobertas, que foram escritos ou impressos 
mesmo antes de terem nascido! Louis Dutens, em sua origem dos 
descobrimentos atribuídos aos Modernos, tem feito um caso 
muito claro. 
 
Verso 12 
Eu, o pregador, fui rei - Este é um verso estranho, e não admite 
de uma solução fácil. É, literalmente, "Eu, koheleth, ter sido rei de 
Israel, em Jerusalém." Este livro, como já vimos, foi conjecturado 
por alguns de ter sido escrito sobre o tempo que Ptolomeu 
Filadelfo formou sua grande biblioteca de Alexandria, cerca de 
285 anos antes de nosso Senhor, e da multidão de judeus que ali 
moravam, e recorreu a essa cidade por causa do comércio, foi 
dito que havia um Israel em Alexandria. Veja a introdução. 
Também foi a partir desta conjectura, que se o livro fosse escrito 
por Salomão, que se destinava a ser uma publicação 
póstuma. "Eu, que era rei, ainda continuar a pregar e instruir 
você." Aqueles que supõem o livro ter sido escrito após a queda 
de Salomão, acho que ele fala assim através da humildade. "Eu já 
fui digno do nome de rei, mas eu caí em todo o mal, e, apesar de 
recuperado, já não sou digno do nome." Eu tenho medo isso não 
é sólido. 
 
Verso 13 
E eu dei o meu coração para buscar e pesquisar - Enquanto 
Salomão foi fiel o seu Deus diligentemente cultivado sua 
mente. Sua dando-se ao estudo da história natural, filosofia, 
poesia, etc, são provas suficientes de que. Ele tinha 
conhecimento intuitivo não de Deus, mas ele tinha uma 
capacidade de obter todo o tipo de conhecimento útil para o 
homem. 
Esta enfadonha ocupação - Esta é a maneira em que o 
conhecimento é para ser adquirida, e, a fim de investigar as 
operações da natureza, as discussões mais trabalhosas e 
experiências desconcertantes deve ser instituído, e conduzido 
aos seus resultados adequados. É a determinação de Deus de que 
o conhecimento deve ser adquirido de outra forma. 
 
Versículo 14 
Eis que tudo era vaidade - Depois de todas essas discussões e 
experiências, quando até mesmo os resultados têm sido os mais 
bem sucedidos, eu encontrei única satisfação racional, mas não 
que bem supremo pelo qual somente a alma pode ser feliz. Curas 
O hominum! O quantum est em rebus fútil !"Como ansiosos são 
nossos cuidados, e ainda como vão tendência dos nossos 
desejos! " Pers. Sáb.i, 5:. 1.---------------------------------------------------
-- 
 
 
Verso 15 
O que é torto não se pode endireitar - Há muitas irregularidades 
aparentes e anomalias na natureza paraque nós não possamos 
explicar, e há muitos defeitos que não podem ser fornecidos. Esta 
é a impressão de uma visão geral da natureza, mas quanto mais 
estudar e investigar suas operações, mais seremos convencidos 
de que tudo é um todo consecutivo e bem ordenada, e que na 
cadeia de natureza não uma ligação quebrada, deficiente, ou 
perdida. 
 
Verso 16 
Falei com o meu coração - Literalmente, "falei, eu, com o meu 
coração, dizendo:" Quando bem sucedido em minhas pesquisas, 
mas não feliz na minha alma, embora fácil nas minhas 
circunstâncias, eu entrei em meu próprio coração, e não há 
perguntou o motivo de meu descontentamento. Ele descobriu 
que, embora - 
1. Ele tinha chegado sabedoria além de todos os homens; 
2. Riqueza e honra mais do que qualquer outro; 
sabedoria. 
 3. Realizável mais do que todos os seus antecessores; 
4. Tentou gratificação prazer e animal, até mesmo para os seus 
extremos, ainda depois de tudo isso ele não tinha nada, mas 
aflição de espírito. 
Nenhuma dessas quatro coisas, nem a totalidade deles unidos, 
poderia dar-lhe uma felicidade tão satisfaz a alma. Por que tudo 
isso? Porque a alma foi feita para Deus, e na posse dele sozinho 
ele pode encontrar a felicidade. 
 
Verso 17 
Para conhecer a loucura e insensatez - (holloth 
vesichluth). Παραβολασ και επιςτημην, "Parábolas e da ciência." - 
Septuaginta. Assim, o siríaco, quase de modo que o árabe. 
"Quais foram erro e a loucura." - Coverdale. Talvez a sobriedade 
possa ser o melhor significado para estas duas palavras 
difíceis. Mal posso pensar que são tomadas nesse sentido ruim 
em que a nossa tradução apresentá-los. "Eu tentei prazer em 
todas as suas formas. E a sobriedade e auto-abnegação à sua 
extensão máxima" paráfrases koheleth "Até mesmo os tolos e os 
loucos me ensinou as regras." 
 
Versículo 18 
Porque na muita sabedoria há muito enfado - Quanto mais 
sabemos de nós mesmos a menos satisfeitos estaremos com os 
nossos próprios corações, e quanto mais sabe da humanidade a 
menos disposta estaremos a confiar neles, e menos devemos 
admirá-los. 
Seja conhecimento, mais sofrimento multiplica - E por 
quê? Porque, independentemente de Deus, os principais objetos 
de conhecimento são males naturais e morais. 
Targum A dá uma paráfrase curioso aqui: "O homem que 
multiplica sabedoria, quando ele pecados e não é convertido ao 
arrependimento, multiplica a indignação de Deus contra si 
mesmo; eo homem que acrescenta a ciência, e ainda morre em 
sua infância, acrescenta dor de coração para seus parentes "Um 
homem de ciência; uma criança boba na conduta. Como eles 
devem ser dolorosos que teve a custa de sua educação! Mas há 
muitos homens-crianças deste tipo em cada época e país. 
Introdução 
Capítulo 2 
A vaidade de cursos humanos nos trabalhos de plantio, prazer, 
construção, equipagem, acumular riquezas, etc, Eclesiastes 2:1-
11. Sabedoria preferível a loucura, Eclesiastes 2:12-14; ainda 
pouca diferença entre o sábio e o insensato nos acontecimentos 
da vida, Eclesiastes 2:15-17. A vaidade de acumular riqueza para 
os herdeiros, quando se vai ser tolo ou sábio não pode ser 
determinado, Eclesiastes 2:18-21. Há muita tristeza no trabalho 
do homem, Eclesiastes 2:22, Eclesiastes 2:23. Devemos 
aproveitar o que a providência de Deus dá, Eclesiastes 
2:25, Eclesiastes 2:26. 
 
Versículo 1 
Eu te provarei com alegria - Isso é bem expressa pelo autor 
tantas vezes referido. Após ter tentado conhecimento 
especulativo na paixão, vaidoso e sussurro apetite: - 
"A partir da estrada acidentada espinhoso 
da sabedoria, que reembolsa tão mal tua labuta, 
Volta, e digite os caminhos do prazer floridos. 
Vai, toma a tua preenchimento de alegria, a paixão dar 
o rédeas, nem deixar um pensamento sério coibir 
o que a juventude e incitar riqueza ". 
 
Verso 2 
Do riso disse, Ele é louco - literalmente "o riso eu disse, ó louco 
um! ? e alegria, que é um presente fazendo " Salomão não fala 
aqui de uma apreciação serena das coisas deste mundo, mas de 
prazer intemperante, cujo atendentes dois, risos e alegria são 
introduzidas por uma prosopopéia bonito como duas pessoas, e a 
maneira desdenhosa com que ele trata deles tem algo 
extremamente marcante. Ele conta a ex de seu rosto que ela é 
louca, mas quanto a este último, ele acha que ela tanto sob o 
aviso, que ele apenas aponta para ela, e, instantaneamente, vira 
as costas. 
 
Versículo 3 
Para me dar até vinho, (ainda familiarizar [ (noheg), 
"orientando"] o meu coração com sabedoria) - Eu não corri em 
extremos, como quando eu desisti de me à alegria e prazer. Não, 
eu joguei fora todas as restrições, aqui, eu peguei o caminho do 
meio, para ver se uma apreciação moderada das coisas do mundo 
não pode produzir a felicidade que eu deveria o homem foi 
criado para desfrutar aqui abaixo. 
 
Versículo 4 
Edifiquei para mim casas - Palácio após palácio, a casa do bosque 
do Líbano, 1 Reis 7:1, etc, uma casa para a rainha; do templo, 
etc, 2 Crônicas 8:1 , etc; 1 Reis 9:10, etc, além de muitos outros 
edifícios de vários tipos. 
 
Versículo 5 
Eu fiz uma jardins e pomares - (pardesim), "paraísos". 
Duvido muito se esta for uma palavra hebraica original. (ferdoos), 
é encontrado em persa e árabe, e significa um agradável jardim, 
um vinhedo. Daí a nossa palavra paraíso, um lugar cheio de 
delícias. Como bem Salomão estava qualificado para formar 
jardins, pomares, vinhas, jardins de inverno, etc, pode ser de uma 
só vez concebido quando recordo o seu conhecimento da história 
natural, e que ele escreveu tratados em vegetais e suas 
propriedades, desde o cedro ao hissopo. 
 
Versículo 6 
Piscinas de águas - Tanques e reservatórios. 
Para regar com eles o bosque - Aquedutos para conduzir a água 
dos tanques de partes diferentes. 
 
Versículo 7 
Servos e servas - Para meus trabalhos, campos, dobras, e vários 
labores domésticos. 
Servos nascidos em qualquer casa - Além dos contratados a 
partir de casais sem, ele havia casado no recinto de suas terras, 
palácios, etc, que, quando seus filhos cresceram, tenho-lhes 
emprego com eles mesmos. 
Gado, grandes e pequenos - bois, puro, cavalos, jumentos, 
mulas, camelos, e tais como; com ovinos e caprinos. E multidões 
de a maioria destes que ele precisava, quando nos é dito que sua 
casa consumida diariamente 10 tenda alimentados bois, com 20 
de pasto, com cem ovelhas, além de veados, corços, gamos, 
galinhas gordas, e outros tipos de disposição, provavelmente, tal 
tribunal para outro esplendor e despesas não estava no universo. 
 
Versículo 8 
O tesouro dos reis e das províncias - 
Joio 1.O cobrado fora de seus assuntos. 
2. O homenagem dada pelos potentados vizinhos. Tanto estes 
fazem o "tesouro dos reis;" impostos e tributos. 
Homens cantores e cantoras mulheres - o que inclui todos os 
artistas instrumentais e vocais. Estes podem ser chamados as 
delícias dos filhos dos homens. 
Instrumentos musicais, e que de todos os tipos - Para estes sete 
palavras, existem apenas dois no original, (shiddah 
veshiddoth). Estas palavras são reconhecidas em todas as mãos 
para ser totalmente desconhecido, se não totalmente 
inexplicável. Alguns torná-los cativos masculinos e femininos; 
outros, copos e frascos; outros, cozinheiros e pasteleiros, outros, 
uma espécie de composições musicais derivados de uma mulher 
célebre fenício chamado Sido, a quem atribui a invenção 
Sanchoniatha de música. Outros, com mais probabilidade, 
esposas e concubinas; do antigo dos quais Salomão tinha 700, e 
do último, 300, e se estes não se fala aqui, não são mencionados 
em tudo, e que a música, e cada coisa conectado com isso, foi 
referido antes. O autor do koheleth parafraseia assim: - 
"Para concluir Esta cena de felicidade terrena, como uma grande 
extensão Daquiloque mais encanta os filhos dos homens 
caiu de minha parte! O que um trem adorável 
de belezas florescendo, por laços conjugais, 
por compra, ou os presentes dos reis vizinhos, 
ou dos espólios de guerra, fiz a minha". 
Se, depois de tudo isso, posso acrescentar uma conjectura, deve 
ser este; (Sadeh), em Hebreus é um campo, e ocorre em 
várias partes da Bíblia. (sadoth) é campos, 1 Samuel 22:7, os 
pontos em tal caso, não são de considerar. Pode não ser Salomão 
falando aqui de fazendas sobre fazendas, propriedades ou 
propriedades em cima, que ele tinha acrescentado pela compra 
para a parte real comum? Sabemos que um rei de Israel (Acabe), 
uma vez desejou ter um vinhedo (Nabote), que ele não poderia 
obter: agora, Salomão ter falado antes de jardins, pomares e 
vinhas, por que não ele aqui falar de propriedades supra 
numerários? Talvez cada homem que examina criticamente o 
lugar vai estar insatisfeito, e têm uma conjectura de sua autoria. 
 
Verso 10 
Eu não me negaste o meu coração de alegria alguma - Ele tinha 
todo o meio de gratificação, ele poderia desejar nada que não 
estava ao seu alcance, e tudo o que ele desejava, ele teve o 
cuidado de possuir. 
 
Versículo 11 
E eis que tudo era vaidade - Vazio e insuficiência em si mesmo. 
E aflição de espírito - Porque ele prometeu o bem que eu 
desejava, mas não o fez, não poderia, realizar a promessa, e 
deixei minha alma descontente e contrariado. 
 
Verso 12 
Pois o que o homem pode fazer que vem depois de o rei? -
 Examinei cada coisa proposto pela ciência, pelo prazer 
enlouquecedor, e pela alegria mais refinado e 
regulamentado. Agarrei no todo, e usou-as ao máximo, e até 
agora, que ninguém jamais será capaz de ultrapassar-me, em que 
ninguém pode, no curso das coisas, sempre tem poder e meios 
de gratificação. 
 
Verso 13 
Então eu vi que a sabedoria é mais excelente loucura - Embora 
em nenhuma dessas buscas eu encontrei o bem supremo, a 
felicidade minha alma ansiava depois, ainda que eu poderia 
facilmente perceber que a sabedoria destacaram das demais, na 
medida em que destaca a escuridão luz. E ele imediatamente 
ajuntar as razões. 
 
Versículo 14 
Os olhos do homem sábio, etc - bem expressa por koheleth: - 
"O sábio é cauteloso, madura pesar 
A conseqüência do que se comprometem, bons fins propor e 
aplicar meios mais aptos para realizar seus projetos. " 
Mas o louco anda em trevas ------------------------------------------------ 
"Mas os tolos, privados de orientação da razão, ou na escuridão 
apalpar, Ou, irrefletida como um homem frenético, Quem à beira 
de alguns precipício tenta executar uma corrida com passos 
desatentos, Rush a sua própria perdição ". 
Um evento ocorrem a todos ------------------------------------------------ 
"Embora a diferença de largura, o que tem o orgulho humano 
para se vangloriar? Até eu me vi muito claramente, que um 
evento para ambos os recai igualmente; Para vários acidentes da 
vida exposta, sem distinção nem pode tela sabedoria dos perigos, 
decepções, sofrimento e dor". 
 
Verso 15 
Como acontece ao tolo - Literalmente, "De acordo como o 
evento é o tolo, isso acontece comigo, mesmo eu." Há uma 
beleza peculiar e ênfase na repetição de mim. Depois apontou as 
vantagens que a sabedoria tem mais de loucura, ele aproveita 
esta oportunidade de nos lembrar do perigo de confiar demais 
para ele, mostrando que é igualmente sujeitas aos acidentes 
comuns da vida, e, portanto, incapaz de nos fazer 
completamente feliz. Tendo dado os seus sentimentos quanto a 
este ponto, em termos gerais, ele passa a esses casos particulares 
em que a prudência humana, principalmente se exerce, e mostra 
como flagrantemente ele está errado em cada um deles. 
 
Verso 16 
Já não há lembrança - O sábio eo insensato estão igualmente 
sujeitos à morte, e, na maioria dos casos, eles são igualmente 
esquecido. Tempo varre todas as lembranças, exceto os fora 
muito poucos de milhões que são preservadas por um tempo na 
página da história. 
 
Verso 17 
Portanto, eu odiava a vida - (et hachaiyim), a vida, 
tanto do sábio, o homem louco, e o tolo. Também todas as fases 
da vida, a criança, o homem, eo sábio. Não havia nada em que 
vale a pena, não vale a pena re período de vida e sem esperança 
de que, se isso fosse possível, eu poderia voltar a ser mais bem 
sucedido. 
 
Versículo 18 
Eu odiei todo o meu trabalho - Porque, 
1.Isto não respondeu o fim para o qual foi instituída. 
2.Eu pude desfrutar os frutos disso, mas um tempo curto. 
3.Eu devia deixar para os outros, e não sei se um homem sábio, 
um patife, ou um tolo vai possuir. 
 
Versículo 19 
Um homem sábio ou tolo? - Ai de mim! Salomão, o mais sábio de 
todos os homens, fez o pior uso de sua sabedoria, teve 300 
esposas e 700 concubinas, e ainda deixou um filho, mas por trás 
dele, a possuir suas propriedades eo seu trono, e que foi a mais 
ridícula de tolos! 
 
Versículo 20 
Fui a ponto de causar meu coração ao desespero - O que torna 
tudo pior, não há remédio. É impossível, no estado atual das 
coisas para evitar esses males. 
 
Versículo 21 
Porque há um homem - Será que ele não aludir a si 
mesmo? Como se ele tivesse dito, "eu tenho trabalhado para 
cultivar a minha mente na sabedoria e na ciência, no 
conhecimento dos homens e das coisas, e têm-se esforçado para 
estabelecer a equidade ea dispensar justiça. E agora eu acho que 
eu devo deixar todos os frutos do meu trabalho a um homem que 
não tem trabalhado nela e, conseqüentemente, não pode prêmio 
que eu tenho feito. "Será que ele não se referir a seu filho 
Roboão? 
 
Versículo 22 
Para o que tem o homem de todo o seu trabalhador - Trabalho 
de corpo, a decepção de esperança, e aflição de coração, ter sido 
toda minha parte. 
 
Versículo 23 
Seus dias são dores - O que um retrato da vida humana, onde o 
coração não é preenchido com a paz eo amor de Deus! Todos os 
seus dias são dores, todos os seus trabalhos pesares; todas as 
suas noites agitadas, pois ele não tem parte, mas apenas o que a 
terra pode dar, e que é amargurado com o trabalho de aquisição, 
ea decepção no uso. 
Também isso é vaidade - Vazio da miséria bom e substancial. 
 
Versículo 24 
Não há nada melhor para um homem - O sentido desta 
passagem é bem expresso nas seguintes linhas: - ---------------------- 
 “Para estes transtornos que tu gostarias de encontrar uma cura, 
cura, de fragilidade humana admitiria? ------------------------------- 
Unidade de ti ansiosos cuidados, vamos razão coibir 
Tua paixões, e com coração alegre desfrutar 
Esse pouco que o mundo oferece, por aqui, vão Embora as 
esperanças de felicidade perfeita, Ainda assim a estrada da vida, 
acidentado na melhor das hipóteses, não é sem seus confortos - 
que tu gostarias de seu gosto doce, olhar para cima para o céu, 
e louvar o doador Todo-Generoso, que concede o poder de usar 
corretamente”. 
 
Verso 26 
Pois quem pode comer - mais do que eu? - Mas em vez de 
 (chuts mimmenni), mais do que eu; (chuts 
mimmennu), sem ele, é a leitura de oito de Kennicott e MSS De 
Rossi, como também da Septuaginta, siríaco e árabe. 
" Para quem pode comer, beber, ou trazer qualquer coisa para 
passar sem ele? - Coverdale. 
Eu acredito que isso seja a verdadeira leitura. Ninguém pode ter 
um gosto verdadeiro dos confortos da vida sem a bênção 
divina. Esta leitura conecta todas as frases: "Isto também eu vi, 
que era da mão de Deus, - para quem pode comer, e quem pode 
saborear sem Ele? Porque Deus dá ao homem o que é bom "É 
através de sua liberalidade que temos alguma coisa para comer 
ou beber., E é somente através de sua bênção que pode derivar 
bom do uso do que temos. 
Dá - sabedoria e conhecimento, e alegria ------------------------------- 
1.Deus dá a sabedoria - o conhecimento de si mesmo,acenda a 
dirigir no caminho da salvação. 
2.Conhecimento - entendimento para discernir a operação de sua 
mão; conhecimento experimental com si mesmo, na distribuição 
de sua graça e os dons do seu Espírito. 
3.Alegria; cem dias de facilidade para um dia de dor; mil prazeres 
de uma privação, e para os que crêem, a paz de consciência e 
alegria no Espírito Santo. 
Mas ao pecador ele dá dores de parto- Ele tem uma vida de 
trabalho, angústia, decepção e, por porque ele é inimigo de Deus, 
ele está cheia de dores todos os seus dias, e, como o homem 
sábio diz em outro lugar, a riqueza dos ímpios é depositada para 
o justo. Assim, ele perde terreno bom, porque ele não iria tomar 
uma porção celeste com ele. 
Introdução 
Capítulo 3 
Cada coisa tem seu tempo e época, Eclesiastes 3:1-8. Homens são 
exercidos com o trabalho, Eclesiastes 3:9, Eclesiastes 3:10. Cada 
coisa é bela em sua estação, Eclesiastes 3:11. Os homens devem 
gozar felizmente os dons de Deus, 3:12 Eclesiastes, Eclesiastes 
3:13. O que Deus faz é para sempre, Eclesiastes 3:14. Não há 
nada de novo, Eclesiastes 3:15. A corrupção do julgamento, mas 
os juízos de Deus estão bem, Eclesiastes 3:16, Eclesiastes 
3:17. Homem é brutal, e os homens e os animais morrem de igual 
modo, Eclesiastes 3:18-21. O homem pode aproveitar o fruto de 
seu próprio trabalho, Eclesiastes 3:22. 
 
Versículo 1 
Para cada coisa há uma estação, e há tempo para todo 
propósito - Duas observações gerais podem ser feitas nos oito 
primeiros versículos deste capítulo. 
1. Deus por sua providência governa o mundo, e determinou 
coisas particulares e operações para determinados 
momentos. Naqueles tempos tais coisas podem ser feitas com 
decência e sucesso, mas se negligenciarmos as solenidades, nós 
pecamos contra esta providência, e tornam-se os autores de 
nossas próprias angústias. 
2. Deus deu ao homem a parte de duração chamado Tempo, o 
espaço em que todas as operações da natureza, dos animais e 
seres intelectuais, são transportados, mas enquanto a natureza é 
constante em seu curso, e os animais fiéis aos seus instintos , o 
homem dedica a uma grande variedade de efeitos, mas muito 
freqüentemente para que para que Deus nunca fez o tempo, 
espaço ou oportunidade. E tudo o que podemos dizer, quando 
uma má ação é feito, é, houve um tempo em que foi feito, apesar 
de nunca Deus deixou para esse fim. 
Para dizer mais longe sobre este assunto é desnecessário, como 
as próprias palavras dão, em geral, seu próprio significado. Os 
judeus, é verdade, ver nestes tempos e as estações de todos os 
eventos de sua própria nação, a partir do nascimento de Abraão 
para os tempos atuais, e como para os pais e seus seguidores, 
que vêem todos os eventos e estados da Igreja Cristã! Neles 
É digno de nota, que em toda esta lista, mas há duas coisas que 
podem ser ditas a ser feito geralmente por disposição de Deus, e 
em que os homens podem ter, mas pouca influência: o tempo de 
nascimento, e hora da morte. Mas todos os outros são deixados à 
opção do homem, que Deus continua a sobrepor-los por sua 
providência. A seguinte paráfrase vai explicar tudo o que é 
necessário para ser geralmente entendido: - 
 
Verso 2 
Há tempo de nascer, e tempo de morrer - planta - 
"Como no ventre de sua mãe o embrião está um espaço 
determinado, para o pleno crescimento chegou. De suas rajadas 
prisão escura, e vê a luz; assim é o período fixado quando o 
homem deve cair na sepultura - Uma vez que há a planta, 
e semear; outro tempo para colher e colher. Mesmo nações têm 
sua ascensão e queda destinado: Há algum tempo elas crescem, e 
para a destruição maduro, Quando cresceram, estão enraizados-
se como murcha plantas". 
 
Versículo 3 
Um tempo para matar, - curar, - quebrar, - construir - 
"A arte de cura, quando fora de temporada usado, 
perniciosa prova, e serve para acelerar a morte. 
Mas os remédios oportunos caídas aumento natureza, 
saúde e restauração - Agora, Justiça empunha sua espada 
Com rigor salutar, nem o ofensor poupa: 
Mas misericórdia agora é mais conveniente encontrado. 
Em tecidos loucos inoportuna custo outorgado. 
Não há respostas de propósito, quando as ofertas discrição 
para puxá-los para baixo, e esperar uma temporada caber 
Para construir de novo ". 
 
Versículo 4 
Um tempo para chorar, - rir, - choram, - dança ------------------------ 
- "Quando tristezas privadas afetam o coração, as nossas lágrimas 
com fluxo tristeza decentes; nem menos se tornando, chora 
quando os públicos, para ventilar os mais profundos 
suspiros. Mas todo. Quando as coisas um urso aspecto 
sorridente, nossas almas 
Que bem exultar; então um tempo de alegria " 
 
Versículo 5 
Um tempo de espalhar pedras, - para recolher pedras, - para 
abraçar, - abster-se ----------------------------------------------------------- 
"Uma enquanto cuidados domésticos abortivos provar, 
E então bem sucedida. Natureza convida agora 
os prazeres conjugais, mas, quando lânguida crescido, 
Não menos rejeita". 
 
Versículo 6 
Um tempo para chegar, - a perder, - para manter, - de lançar 
fora --------------------------------------------------------------------------------- 
- "Comércio produz riqueza, Enquanto dura o tempo de ganhar, a 
partir de cada ponto vendavais sopro prósperas. Agora o céu 
começa a baixar, e todas as nossas esperanças são 
destruídas. Lances prudência, uma enquanto, nosso tesouro para 
a reserva, e então. Com a mão liberal para dispersar 
largura. Quantas vezes Em tempestades violentas, o proprietário 
sabiamente lança na mercadoria seu profundo precioso, Para 
salvar a casca naufrágio! 
 
Versículo 7 
Um tempo para rasgar, - costurar, - manter o silêncio, - falar - - 
"tumultos Intestino e facções rasgar um estado: afinal a violação 
é liços, e o resto segue. Sabedoria restringe. A língua, quando as 
palavras são vãs, mas agora, tempo para falar, e o silêncio seria 
criminoso". 
 
Versículo 8 
Um tempo para amar, - ódio, - de guerra, - de paz - 
"O amor se transforma em ódio, interesse ou capricho 
Dissolve o mais firme nó amarrado por amizade. 
 Nações rivais, com a vingança inflamada, 
ou luxúria do poder, caiu Discórdia sacode um pouco 
sua tocha funesta. Paz retorna agora sorrindo " 
A paráfrase acima sobre os versos citados contém uma visão 
geral das principais ocorrências de tempo, em referência ao ser 
humano, desde seu berço ao túmulo, através de todas as 
operações de vida. 
 
Versículo 9 
Que proveito tem - Que bom real, que prazer sólido, é derivado 
de todos os trabalhos de homem? Necessidade leva a que a parte 
principal de suas preocupações e fadigas; ele trabalha que ele 
pode comer e beber, e ele come e bebe para que ele possa ser 
preservados vivos, e manteve da doença e da dor. Amor ao 
dinheiro, o mais vil de todas as paixões, e inquieta ambição, 
homens de unidade para muitos trabalhos e expedientes, que 
deixam perplexos e muitas vezes destruí-los. Ele, então, que vive 
sem Deus, está cheia de dores todos os seus dias. 
 
Verso 10 
Tenho visto o trabalho penoso - O homem é um pecador, e, 
porque ele é assim, ele sofre. 
 
Versículo 11 
Formoso em seu tempo - as obras de Deus são bem feitas, há 
ordem, harmonia, beleza e em todos eles. Mesmo a lagarta é 
uma beleza acabado em todas as mudanças por onde passa, 
quando sua estrutura está devidamente examinada, e as 
extremidades mantidas em vista em que cada mudança é a 
questão. Nada disso pode ser dito das obras do homem. Os 
trabalhos mais acabados de arte são postos estragados de 
trabalho, em comparação com a operação de pior natureza. 
Ele pôs o mundo em seu coração - (Haolam), que o tempo 
escondido - o período para além do presente, - Eternidade. A 
tradução correta desta cláusula é o seguinte: "Também que a 
eternidade tem ele colocou emseu coração, sem a qual o homem 
não pode descobrir a obra que Deus fez desde o início até o fim." 
Deus profundamente enraizado a idéia de eternidade em cada 
coração humano, e cada homem atencioso vê, de que todas as 
operações de Deus referem-se a que a duração infinita. Veja 
Eclesiastes 3:14 . E é só na eternidade que o homem será capaz 
de descobrir o que Deus tem projetado pelas diversas obras que 
ele formou. 
 
Verso 12 
Eu sei que não há nada de bom em si, mas, etc - Dado que Deus 
foi tão dispostos os assuntos deste mundo, que os grandes 
eventos da providência não pode ser acelerado ou retardado por 
cuidados humanos e ansiedades, se submeter a Deus, fazer uma 
adequada usar do que ele deu: Não te faças nenhum mal, e se 
esforçar o máximo possível para fazer bem aos outros. 
Aproveite, e abençoar-te; deixar que os outros partes 
A bênção transitória: o dom de Deus. 
 
Versículo 14 
Eu sei que tudo quanto Deus faz durará para sempre - 
 (leolam), para a eternidade, em referência a essa consumação 
grande de homens e coisas intimidou em Eclesiastes 3:11 . Deus 
produziu nenhum ser que ele pretende, finalmente, para 
destruir. Ele fez cada coisa em referência a eternidade, e, no 
entanto a matéria poderá ser alterado e aperfeiçoado, os seres 
animais e intelectual não pode ser privado de sua existência. A 
criação bruta deve ser restaurado, e todos os espíritos humanos 
viverão para sempre, os puros de um estado de bem-aventurança 
suprema e sem fim, o impuro em um estado de miséria 
indestrutível. 
Nada pode ser posto a ele - Não nova ordem de seres, seja 
animado ou inanimado, pode ser produzido. Deus não vai criar 
mais, o homem não pode adicionar. 
Nem qualquer coisa que se lhe deve tirar - Nada pode ser 
aniquilada, sem poder, mas o que pode criar pode destruir. E o 
que ele fez, ele pretende ser um meio de impressionar um 
sentido apenas de seu ser, a providência, misericórdia e juízos, 
para as almas dos homens. A devida consideração das obras de 
Deus tem a tendência de tornar o homem um ser religioso, isto é, 
para impressionar sua mente com um sentido da existência do 
Ser Supremo, ea reverência que lhe é devido. Neste sentido, o 
temor de Deus é freqüentemente visto nas Escrituras. O hebraico 
desta cláusula é fortemente enfático: 
(vehaelohim asah sheiyireu millephanaiv); ". Os deuses E ele tem 
feito, para que temer diante de seus rostos" Mesmo a doutrina 
da Trindade eterna em Unidade pode ser recolhido das 
aparências inumeráveis na natureza. A consideração do trevo 
erva é dito ter sido o meio de convencer o Erasmo totalmente 
tomado conhecimento da verdade da afirmação, estes três são 
um, e ainda três distintos. Ele viu a mesma raiz, as mesmas fibras, 
a substância mole mesmo, a cobertura mesmo membranoso, a 
mesma cor, o mesmo gosto, o mesmo cheiro, em toda parte, e 
ainda as três folhas distintas, mas todos e cada uma continuação 
da haste, e procedendo da mesma raiz. Tal fato como isto pode, 
pelo menos, ilustram a doutrina. Um pastor inteligente, a quem 
ele conheceu em cima das montanhas, é dito ter exibido a erva, 
ea ilustração enquanto discorrer sobre algumas dificuldades na fé 
cristã. Quando criança, eu ouvi um homem aprendeu relacionar 
este fato. 
 
Verso 15 
O que tem sido é agora - Deus governa o mundo agora, como ele 
tem governado desde o início, e as revoluções e operações da 
natureza é a mesma coisa agora, que eles têm sido desde o 
início. O que vemos agora, é o mesmo que já foi visto por aqueles 
antes de nós. 
E Deus pede conta do que passou - ou seja, que ele pode 
retornar novamente em sua devida ordem. Os próprios céus, 
tendo em suas grandes revoluções, mostram os mesmos 
fenômenos. Até mesmo os cometas são suposto ter suas 
revoluções, embora alguns deles fosse centenas de anos em dar a 
volta suas órbitas. ------------------------------------------------------------ 
Mas, na economia da graça, que Deus não exige que o que é 
passado? Qualquer que seja bênção ou influência de Deus dá à 
alma do homem, ele pretende deve permanecer e aumentar, e 
ele vai, se o homem ser fiel. Leitor, podes produzir todas as 
inspirações secretas de seu Espírito, todos os desenhos de seu 
amor, sua misericórdia redentora, sua graça santificante, a 
mentalidade celestial produzido em ti, do teu santo zelo, teu 
espírito de oração, a tua consciência concurso, a testemunho do 
Espírito, que tu tenhas uma vez receber e desfrutar? Onde eles 
estão? Deus pede conta do que passou. 
 
Verso 16 
A placa de julgamento, que a maldade estava lá - O abuso de 
poder, ea perversão de julgamento, foram justamente queixou-se 
de em todas as épocas do mundo. A seguinte paráfrase é boa: - 
"Mas o prazer pode o nosso rendimento trabalhos, e quando o 
remédio prescrito pelo céu ? Para curar doenças prova nossa pior 
maldição Quando vice-regentes de Deus, destinados a 
proteger os fracos dos insolência do poder, para proteger 
seu vidas e fortunas, os ladrões ímpios virar? E, ou pela força ou 
pela fraude, privar de ambos? - Para o asilo é a mosca feridos 
De seu tribunal, onde a lei pervertida ? absolver o culpado, o 
inocente condena " C. 
 
Verso 17 
Porque há um tempo para todo propósito - O homem tem o seu 
tempo aqui na terra, e Deus tem seu tempo acima. Em seu trono 
do julgado deve ser e de iniquidade para sempre fechar a boca. 
 
Versículo 18 
Que eles possam ver que eles próprios são bestas - O autor de 
koheleth deu uma visão correta deste versículo difícil, de uma 
tradução adequada: "Eu disse no meu coração, refletindo sobre o 
estado dos filhos dos homens, O que Deus faria iluminá-los e 
fazê-los ver que até mesmo eles são como animais "Estas 
palavras são para ser encaminhado para aqueles que têm 
autoridade que abusou de seu poder; particularmente para os 
magistrados corruptos mencionados acima. 
 
Versículo 19 
Porque o que sucede aos filhos dos homens sucede bestas - A 
partir da comparação presente de grandes homens para bestas, o 
autor aproveita a ocasião para reforçar o assunto, mencionando 
o estado da humanidade em geral, com relação à mortalidade de 
seus corpos, e então, por uma transição fácil, toca no versículo 
seguinte no ponto que é de consequência infinita como a religião. 
Como morre um, assim morre o outro - A vida animal é a mesma 
tanto no homem e no animal. 
Eles têm toda a respiração um - Eles respiram da mesma forma, 
e quando deixam de respirar, a vida animal torna-se extinta. 
Sucedem bestas - Este está querendo nos seis Kennicott e MSS 
De Rossi. 
 
Versículo 20 
Todos vão para o mesmo lugar -------------------------------------------- 
 “O homem nasceu para morrer, nem coisa alguma exceder a 
este respeito o mais vil bruta. Ambos transitórios, frágil, e vão, 
Desenhe o mesmo fôlego; iguais crescer decadência, antigo, 
em seguida, expirar: tanto para um túmulo descer. mentira Não 
há mistura, em pó nativo retornavam “- C. 
 
Versículo 21 
Quem sabe se o espírito do homem - Eu acho que o significado 
deste verso é bem importante tomada pelo escritor acima capaz: 
- 
A parte mais nobre do homem, verdade, sobrevive A estrutura 
frágil corporal, mas que considera a diferença? Aqueles que 
vivem como animal como tal iria morrer, e não mais, se o seu 
próprio destino Dependia-se. Que uma vez reflete, em meio a 
suas revela, que a alma humana, de origem celeste, monta no 
alto, enquanto que a dos brutos a terra para baixo ir? " 
A palavra (ruach), que é usado neste e no verso XIX, tem dois 
significados respiração e espírito. Significa espírito, ou uma 
substância incorpórea, como distinguir entre carne, ou um 
corpóreo, 1 Reis 22:21, 1 Reis 22:22 e Isaías 31:3. E isso significa o 
espírito ou a alma do homem, Salmo 31:6; Isaías 57:16, e neste 
livro, Eclesiastes 12:7 , e em muitos outros lugares. Neste livro, 
ele éusado também para significar o fôlego, espírito, alma ou de 
um animal. Quando foi dito no versículo 19, eles têm toda a 
respiração um, ou seja, o homem e os animais vivem o mesmo 
tipo de vida animal, neste versículo, uma distinção adequada é 
feita entre o (ruach), ou a alma do homem, e o (ruach), ou 
a alma da besta: a cima para baixo Vai, o outros. A tradução 
literal destas palavras importantes é esta: "Quem contempla 
a (ruach)) espírito imortal dos filhos de Adão, que sobe? Ela 
vem de cima; ( (oi lemalah)); e o espírito ou fôlego do 
gado que descende, é para baixo, até a terra ", ou seja, ele tende 
a só a terra. Este lugar não dá rosto à materialidade da alma, e 
ainda é o mais forte de espera para que o materialista frio e 
estéril pode recorrer. ---------------------------------------------------------- 
Salomão mais evidentemente faz uma diferença essencial entre a 
alma humana e que de brutos. Ambos têm almas, mas de 
diferentes naturezas: a alma do homem foi feito para Deus e para 
Deus deve retornar: Deus é sua porção, e quando uma alma 
santa deixa o corpo, ele vai para o paraíso. A alma do animal foi 
feito para tirar a sua felicidade deste mundo inferior. Brutos terá 
uma ressurreição, e tem um prazer infinito em uma nova terra. O 
corpo do homem se levantará, e se juntar a sua alma, que já está 
acima, e quer desfrutar a bem-aventurança final na fruição de 
Deus. Que Salomão não acreditar que tinham o mesmo tipo de 
espírito, e mesmo lote final, como alguns materialistas e 
incrédulos dizem, é evidente a partir de Eclesiastes 12:7: "O 
espírito volte a Deus, que o deu." 
 
Versículo 22 
Um homem deve regozijar-se em suas próprias obras - Não vire 
as bênçãos de Deus em pecado por perversidade e reclamar, 
fazer o melhor da vida. Deus vai adoçar suas amargas para você, 
se você for fiel. Lembre-se este é o estado a preparar-se para a 
glória, e os males da vida pode ser tão santificado para você 
como para trabalhar para o seu bem. Embora mesmo miserável, 
sem, você pode ser feliz dentro, porque Deus pode fazer toda a 
graça abundar para você. Você pode ser feliz se você, por favor, 
clamar a Deus, que nunca rejeita a oração dos humildes, e dá o 
seu Espírito Santo a todos os que perguntar a ele. 
Introdução 
Capítulo 4 
A vaidade da vida é aumentada pela opressão, Eclesiastes 4:1-3; 
pela inveja, Eclesiastes 4:4; pela ociosidade, Eclesiastes 4:5. A 
miséria de uma vida solitária, e as vantagens da 
sociedade, Eclesiastes 4:6-12.Uma criança pobre e sábio, melhor 
do que o rei velho e insensato, Eclesiastes 4:13. A incerteza de 
favor popular, Eclesiastes 4:14-16. 
 
Versículo 1 
Considerado todas as opressões - (ashukim) significa 
qualquer tipo de lesão que um homem pode receber em sua 
pessoa, de sua propriedade, ou a sua boa fama. 
No lado dos seus opressores havia poder - E, portanto, nem a 
proteção nem conforto para os oprimidos. 
 
Verso 2 
Por isso, me elogiaram os mortos - Eu consideradas aquelas feliz, 
que tinha escapado da peregrinação da vida para o lugar onde 
cessar os maus perturbar, e onde os cansados estão em repouso. 
 
Versículo 3 
Que não vos ainda sido - É melhor nunca ter nascido para o 
mundo, do que tenho visto e sofrido tantas misérias. 
 
Versículo 4 
Para isso o homem é invejado - Não é pela injustiça e do mal só 
que os homens sofrem, mas por inveja também. Porque, se 
alguém agir com retidão e adequadamente no mundo, ele logo se 
torna objeto de inveja de seu vizinho e calúnia 
também. Portanto, o incentivo para fazer o bem, para atuar uma 
parte na vertical, é muito pouco. Isto constitui uma parte do 
sistema vão e vazio da vida humana. 
 
Versículo 5 
O tolo cruza as suas mãos - Afinal, sem trabalho e da indústria 
nenhum homem pode obter algum conforto na vida, e aquele 
que dá lugar para a ociosidade é muito de tolos. 
 
Versículo 6 
Melhor é um punhado com tranquilidade - Estas podem ser as 
palavras do homem preguiçoso, e falou em defesa de sua 
ociosidade, como se ele tivesse dito: "Todo homem que trabalha 
e acumula propriedade é objeto de inveja, e é marcado pelo 
opressor como um assunto para despojo; melhor, portanto, agir 
como eu; ganhar pouco, e têm pouco, e aproveitar meu punhado 
com tranqüilidade "Ou as palavras podem conter reflexão de 
Salomão sobre o assunto. 
 
Versículo 8 
Há uma só, e não há um segundo - Aqui cobiça e avareza é 
caracterizada. O homem que é o centro de sua própria existência; 
não tem nem esposa, filho, nem herdeiro legal, e ainda é, como a 
intenção de ganhar dinheiro, como se tivesse a maior família 
prever; nem ele de trabalho apenas com a aplicação intensa, mas 
ele mesmo se recusa a si mesmo os confortos da vida fora de 
seus próprios ganhos! Este não é apenas vaidade, o excesso de 
loucura, mas também é enfadonha ocupação. 
 
Versículo 9 
Melhor é serem dois do que um - A vida de casado é 
infinitamente preferível a este tipo de vida, pelas mesmas razões 
alegadas abaixo, e que não necessitam de explicação. 
 
Verso 13 
Melhor é o pobre e sábio - O Targum aplica esta a 
Abraão. "Abraão era uma criança pobre de apenas três anos de 
idade, mas ele tinha o espírito de profecia, e ele se recusou a 
adorar os ídolos que o velho rei tolo - Nimrode - havia criado, 
portanto Nimrode lançou-o na fornalha de fogo. Mas o Senhor 
operou um milagre e entregue a ele. No entanto, aqui não era do 
conhecimento em Nimrode, e ele não seria admoestado. "Os 
recursos Targum. 
 
Versículo 14 
Para sair da prisão ele vem para reinar - "Então Abraão deixou o 
país dos idólatras, onde ele tinha sido preso, e veio, e reinou 
sobre a terra de Canaã; Nimrode e tornou-se pobre neste mundo 
"Este é o fato de que os rabinos antigos suposto Salomão aludir. 
 
Verso 15 
Com o segundo filho, que ficará - O Targum aplica isso ao caso de 
Jeroboão e Roboão. História oferece muitos exemplos de pessoas 
médios levantados à autoridade soberana, e dos reis sendo 
reduzidas para o pior oficio, e um bocado de pão. Agripa se 
ascendeu ao trono de Israel, depois de ter sido muito tempo na 
prisão. Veja Josefo, Ant. lib. 18: c. 8. Este pagão a atribuída a 
fortuna. Se a fortuna, será da retórica; Eu ele quer as mesmas 
coisas, você vai ser feito um cônsul do retórico. Juv. Sáb. vii, 
ver.197. 
 
Apesar de eu ter dado o que os judeus suposto serem a alusão 
nestes versos, mas o leitor pode duvidar se a referência 
correta. Há um caso implícito, se de fato ou hipótese de eu não 
posso dizer, mas parece ser a seguinte: ---------------------------------- 
Um rei que tinha abusado da autoridade investida nele por 
oprimir o povo, teve um filho cujo prudente conduta prometeu 
muito conforto para a nação, quando ele deve vir para o trono. O 
pai, vendo o desejo popular, e tornando-se ciúmes de seu filho, 
ele se calar na prisão. Nesse ínterim o velho rei ou morre ou é 
deposto, e o filho é levado para fora da prisão, e colocado no 
trono. Então (Eclesiastes 4:15, Eclesiastes 4:16) multidões de 
pessoas se dirigem a ele, e começar a andar sob o sol, ou seja, o 
próspero estado a que o país está levantado por sua redenção da 
tirania anterior. No entanto, o homem sábio insinua que este sol 
não vai durar muito. O jovem rei, sentindo as rédeas em suas 
próprias mãos, e sendo cercado por aqueles cujo interesse era 
para lisonjear a fim de obter e continuar em favor tribunal, ele 
também se torna corrompido para que aqueles que vêm depois 
não terá motivo de regozijo em ele. Este parece ser o caso, e 
casos similares ocorrem com frequência, não só em asiático, mas 
também na história da Europa, eu tenho, em outro lugar, referiu-
se ao caso de Rushn Achter, que foi levado para fora da prisão e 
definir sobre a trono de Hindoostan. Isso está expresso no dístico 
elegante seguinte Pérsico, onde sua fortuna