ADAN CLARKE Lamentações de Jeremias

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Introdução as Lamentações de Jeremias 
Este livro, como os vários livros do Pentateuco, é denominado em 
hebraico eicah), como, desde a sua primeira palavra, e às 
vezes (kinnoth), lamentações, de seu assunto. Na 
Septuaginta é denominado (QRHNOI TOU IEREMIOU), pela 
mesma razão. A cópia siríaca e o árabe ou seguir a Septuaginta, e 
assim faz a Vulgata, a partir das Lamentações de que, o livro tem 
esse nome, que não tem em nossa linguagem. No Caldeu não 
tem nome, e nela, e talvez antigamente no hebraico, que foi 
escrito consecutivamente com o último capítulo de Jeremias. 
Ele é um dos livros da (Megilloth), ou rolo, entre os judeus; 
e porque se relaciona com a ruína de seus negócios, e contém 
promessas de restauração, é peculiarmente valorizada, e 
frequentemente ler. O Megilloth são cinco: Eclesiastes, Cântico 
dos Cânticos, Lamentações, Rute, e Ester. ------------------------------ 
Houve pouca diferença entre os homens aprenderam sobre o 
autor deste livro. Todo o curso dos tempos da antiguidade e 
modernos apontou Jeremias como o escritor: a isto, o estilo é 
uma prova suficiente. Sr. John Henry Pareau, em tese prefixado 
para sua tradução e notas sobre este livro, (8vo. Lugd Bat.. 1790), 
mostrou-se amplamente este ponto de um agrupamento geral da 
profecia de Jeremias com determinadas passagens deste livro. Eu 
tenho ouvido falar, mas um homem que aprendeu sérias dúvidas 
sobre o assunto, o Sr. Herman Van der Hardt, que supostamente 
os cinco capítulos foram escritos por Daniel, Sadraque, Mesaque, 
Abednego, e Jeconias. Para esta opinião, eu suponho que 
nenhum jamais foi convertido. ---------------------------------------------- 
Houve mais diferença de opinião em relação ao assunto e 
ocasião. Alguns pensaram que o livro foi composto sobre a morte 
de Josias, outros que foi composta por ocasião da destruição de 
Jerusalém, e as desolações vários ligado a ela. Para isso todas as 
suas partes e sua fraseologia geral parecem melhor aplicar, e este 
é o sentimento mais geralmente abraçado no presente. Isso irá 
receber muita prova de uma consideração minutos do próprio 
livro. ------------------------------------------------------------------------------- 
A composição deste poema é que pode ser chamado muito 
técnico. Cada capítulo, exceto o último, é um acróstico. Dos dois 
primeiros, cada verso começa com uma letra várias do alfabeto 
hebraico, na ordem das letras, com essa exceção, que nos 
capítulos segundo, terceiro e quarto, o (fenômeno) é colocado 
antes do (Ain), que em todos os Salmos acróstico o último 
antecedido, como faz em todas as gramáticas da língua 
hebraica. Nos primeiro e segundo capítulos cada verso é 
composto de três hemistíquio ou versos meio, exceto o sétimo 
verso do primeiro, e do décimo nono do segundo capítulo, que 
têm cada quatro hemistíquio. ------------------------------------------- 
O terceiro capítulo contém 64 versos, cada um, como 
anteriormente, formada por três hemistíquio, mas com a 
diferença de que cada hemistíquio começa com a mesma letra, 
de modo que todo o alfabeto é repetido três vezes neste 
capítulo.-------------------------------------------------------------------------- 
O quarto capítulo é composto por vinte e dois versos, de acordo 
com o número das letras hebraicas, mas a composição é 
diferente de todo o resto, para cada verso é composto de apenas 
dois hemistíquio, e aqueles muito mais curto do que qualquer 
outro dos capítulos anteriores. ------------------------------------------- 
Chamo a isto um poema inimitável; juízes melhores são da 
mesma opinião. "Nunca", diz Bispo Lowth", estava lá uma 
variedade mais rica e elegante de belas imagens e adjuntos 
dispostos juntos dentro de tão pequeno uma bússola, nem mais 
feliz escolhido e aplicado. ---------------------------------------------------- 
"Alguém poderia pensar," diz o Dr. Sul ", que cada carta foi 
escrita com uma lágrima, cada palavra, o som de um coração 
partido: que o autor foi compactado de tristezas; disciplinado 
para tristeza de sua infância, quem nunca respirou, mas em 
suspiros, nem falou, mas em um gemido". 
"Também não podemos muito admiro," diz o Dr. Blayney ", o 
fluxo total e gracioso de que eloquência patética em que o autor 
se derrama as efusões de um coração patriótico, e piedosamente 
chora sobre as ruínas de seu país venerável. Mas observou-se 
antes que o talento peculiar do profeta estava em trabalhar-se e 
expressar as paixões de tristeza e piedade, e, infelizmente para 
ele, como homem e cidadão, ele se encontrou com um assunto, 
mas muito bem calculado para dar seu gênio seu pleno . Exibir 
"Davi em vários lugares tem forçosamente representado as dores 
de um coração oprimido pela tristeza penitencial, mas onde, em 
uma composição de tal comprimento, têm corporal miséria e 
agonia mental sido pintado com mais sucesso? Todas as 
expressões e imagens de tristeza estão aqui expostas em várias 
combinações, e em vários pontos de vista. Miséria não tem 
expressão que o autor das Lamentações não tem 
empregado. Patriotas! você que nos dizem que você queima o 
bem-estar de seu país, olhar para as profecias e história deste 
homem extraordinário, olhar em suas Lamentações; levá-lo 
através de sua vida até sua morte, e aprender com ele o que 
significa o verdadeiro patriotismo! O homem que observava, 
orou, e viveu para o bem-estar de seu país, que escolhem 
compartilhar suas adversidades, as suas tristezas, seus desejos, 
suas aflições, e desgraça, onde ele poderia ter sido um 
companheiro de príncipes, e sentou-se à mesa dos reis; que só 
deixou de viver para o seu país quando ele deixou de respirar; - 
que era um patriota, em comparação com os quais quase todos 
os outros são obscurecidos, e trouxe baixo, ou são totalmente 
aniquilado! 
As Lamentações de Jeremias 
Notas cronológicas relativas ao Livro das Lamentações 
 Ano a partir da criação, de acordo com o arcebispo 
Usher, 3416. 
 Ano da era judaica do mundo, 3173. 
 Ano do Dilúvio, 1760. 
 Primeiro ano da quadragésima oitava Olimpíada. 
 Ano a partir da construção de Roma, de acordo com a 
conta Varronian, 166. 
 Ano antes do nascimento de Cristo, 584. 
 Ano antes da era vulgar do nascimento de Cristo, 588. 
 Ano do período de Juliano, 4126. 
 Ano da era de Nabonassar, 160. 
 Ciclo do Sol, 10. 
 Ciclo da Lua, 3. 
 Segundo ano após o quarto ano sabático após adécima 
sétima judaica jubileu, conforme a Helvicus. 
 Vigésimo nono ano de Tarquínio Prisco, o quinto rei dos 
romanos: este foi o ano septuagésimo nono antes do 
início do governo consular. 
 Trinta e oito anos de Atarxerxes, o quarto rei da mídia. 
 Décimo oitavo ano de Agasicles, rei da Lacedemônia, da 
família do Proclidae. 
 Vigésimo ano de Leão, rei da Lacedemônia, da família 
do Eurysthenidae. 
 Trigésimo segundo ano de Alyattes II, Rei da Lídia. Este 
foi o pai dos Creso célebres. 
 Décimo quinto ano de Eropas, o sétimo rei da 
Macedônia. 
 Décimo nono ano de Nabucodonosor, rei da Babilônia. 
 Décimo primeiro ano de Zedequias, o último rei de 
Judá. 
 
Introdução 
Capítulo 1 
O profeta começa lamentando o reverso sombrio de sorte que se 
abateu sobre o seu país, confessando ao mesmo tempo que as 
calamidades eram apenas a consequência de seus pecados, 
Lamentações 1:1-6. Jerusalém se é, então, personificada e 
antecipada para continuar a queixa triste, e para solicitar a 
misericórdia de Deus, 7-22. -------------------------------------------------- 
Em todas as cópias da Septuaginta, quer das edições romanas ou 
Alexandrina, as seguintes palavras são encontrados como parte 
do texto: Και εγενετο μετα το αιχμαλωτιςθηναι τον Ιςραηλ, και 
Ιερουςαλημ ερημωθηναι, εκαθιςεν Ιερεμιασ κλαιων, και 
εθρηνηςεν τον θρηνον τουτον επι Ιερουςαλημ, και ειπεν · - E 
sucedeu que, depoisque Israel havia sido levado cativo, e 
Jerusalém foi assolada, que Jeremias chorando e lamentando 
com esta lamentação sobre Jerusalém, e ele disse: " 
A Vulgata tem o mesmo, com algumas variações: - " Et factum 
est, POSTQUAM em captivitatem redactus est Israel, et Jerusalém 
deserta est, sedit Jeremias propheta fiens, et planxit lamentações 
hac inJerusalem, et amaro animo suspirans et ejulans, dígito. "A 
tradução deste, tal como consta na primeira tradução da Bíblia 
para o Inglês, pode ser encontrada no final de Jeremias, tirado de 
um antigo MS. em minha própria posse. ------------------------------- 
juntar em anexo I outra tirada da primeira edição impressa da 
Bíblia em Inglês, que por Coverdale, 1535. "E aconteceu que 
passe, (depois que Israel foi levado para cativeiro, e Jerusalém 
destruída); que Jeremy o profeta chorando, prantos, e edificação 
em Jerusalém, de modo que com um pesar ele suspirou e chorou, 
notoriamente". ------------------------------------------------------------------ 
Bíblia de Mateus, impressos em 1549, refina sobre o caso: "Isso 
aconteceu depois Israel foi levado para cativeiro, e Jerusalém 
destruída, que Jeremias o profeta, tristemente chorou Jerusalém, 
e com um sentimento pesado no coração. " 
Bíblia Becke da mesma data, e Cardmarden de 1566, têm o 
mesmo, com uma mudança insignificante na ortografia. 
Nesta Becke e outros têm a seguinte nota: - "Essas palavras são 
lidas na LXX. intérpretes, mas não no Hebrue “ 
Tudo isso mostra que ele era a opinião antiga que o Livro de 
Lamentações foi composto, não sobre a morte de Josias, mas por 
conta das desolações de Israel e de Jerusalém 
em árabe copia a Septuaginta. O sírio não o reconhece; e o 
Caldeu tem estas palavras apenas: "Jeremias, o grande sacerdote 
e profeta disse." 
Versículo 1 
Como exerce a cidade se sente solitário - Sentado, com o 
cotovelo sobre o joelho, e a cabeça apoiada pela mão, sem 
qualquer ação, a menos que um próximo opressor, - tudo isso 
eram sinais de luto e angústia. A moeda atingida por Vespasiano 
na captura de Jerusalém, no anverso de que há uma palmeira, o 
emblema da Judéia, e sob ele uma mulher, o emblema de 
Jerusalém, sentado, inclinando-se como antes descrito, com a 
legenda Judéia capta , ilustra esta expressão, bem como que 
em Isaías 47:1. Veja a nota sobre Isaías 3:26 (nota), onde o 
assunto está longe de ser explicado. 
Torne-se como uma viúva - Tendo perdido o seu rei. Cidades são 
comumente descritas como as mães de seus habitantes, os reis 
como maridos, e os príncipes, como filhos. Quando, pois, eles 
estão enlutados destes, eles são representados como as viúvas e 
sem filhos.------------------------------------------------------------------------ 
A viúva hindu, bem como a judaica, é considerado a mais pobre e 
miserável de todos os seres humanos. Ela tem o cabelo cortado 
curto, joga fora todos os ornamentos, come a comida mais 
grosseira, jejua frequentemente, e é tudo, mas um pária na 
família de seu falecido marido. 
Será que ela se tributária! - Tendo já não a forma política de uma 
nação, e o resto que ficou pagando tributo a um conquistador 
estrangeiro e pagão.
 
Verso 2 
Entre todos os seus amantes - Seus aliados, seus amigos, em vez 
de ajudá-la, têm ajudado seus inimigos. Vários que procurou a 
amizade dela quando ela estava na prosperidade, no tempo de 
Davi e Salomão, estão agora entre seus inimigos.
 
Versículo 3 
Entre os estreitos - Ela foi trazida para tais dificuldades, que era 
impossível para ela escapar. Tem qualquer referência às 
circunstâncias em que Zedequias, e os príncipes de Judá 
tentaram fugir de Jerusalém, pelo caminho das portas entre as 
duas paredes? Jeremias 52:7.
 
Versículo 4 
Os caminhos de Sião pranteiam - A prosopopéia. As formas em 
que o povo o atropelou vindo para as solenidades sagradas, 
sendo agora não mais freqüentado, são representadas como 
derramar lágrimas, e as portas próprios participar da angústia 
geral. Todos os poetas de eminência entre os gregos e romanos 
recorrer a esta imagem. Então Moschus, em seu epitáfio Bion, 
ver. 1-3: - Αιλινα μοι ςτροναχειτε ναπαι, και Δωριον υδωρ Και 
ποταμοι κλαιοιτε τον ιμεροεντα Βιωνα. Νυν φυτα μοι μυρεςθε, 
και αλςεα νυν γοαοιςθε, κ. τ. λ. "Vós ventos, com pesar sua 
acenando arco cimeiras, vós fontes Dorian, sopro, como vós 
fluxo; De urnas chorando suas mágoas copiosas derramado,E 
licitar os rios chorar por mortos. Bosques sombrios vos, em 
vestes de cor negra lamentem , plantas vós, em gotas de orvalho 
de pérolas; vos flores caídas, difundir uma respiração lânguida, e 
morrer com dor, na morte Bion Sweet ". Fawkes. 
 
Assim, Virgílio, Aen. vii., ver. 759: - Te Nemus Anguitiae, vitrea te 
Fucinus unda Te liquidi flevere lacus ."Para ti, larga ecoando, 
suspirou madeiras o anguilhão; Por ti, em murmúrios, chorou tua 
inundações nativa ". 
 
E mais particularmente sobre a morte de Daphnis, Eclog. 5 
ver. 24: - Não ulli Pastos illis egere diebus frigida, Daphni, Boves 
anúncio flumina: nulla neque amnem Libavit quadrupes, ne 
graminis attigit herbam.Daphni, tuum Poenos etiam ingemuisse 
leones Interitum, feri montesque, sylvaeque loquuntur . "Os 
pretendentes esqueceu as suas ovelhas, nem perto do limiar de 
águas correntes trouxeram os seus rebanhos para beber: O gado 
sedentos de si mesmos se abstiveram de água, e sua tarifa 
gramado desdenhou.Daphnis A morte de madeiras e deploramos 
montes; Os leões da Líbia ouvir, e o ouvir barulho ". Dryden. 
 
Versículo 5 
Seus adversários são o chefe - Eles têm agora supremo domínio 
sobre toda a terra.
 
Versículo 7 
Fizeram escárnio da sua ruína - (mishbatteha). Alguns 
argumentam que não se destinam sábados aqui. A Septuaginta 
tem κατοικεςια αυτησ", sua habitação;" o Caldeu, (al 
tubaha), "as suas coisas boas," o siríaco, (al toboroh), "quebra 
seu" A Vulgata e árabe concordar com o hebraico. Alguns dos 
meus mais antigos MSS. tem a palavra no -----------------------------
plural, (mishbatteyha), "seus sábados". Uma multidão de 
MSS do Kennicott têm a mesma leitura. Os judeus eram 
desprezados pelos pagãos para guardar o sábado. Juvenal zomba-
os em conta que: - -------------------------------------------------------------- 
cui septima quaeque fuit lux Ignava et partem vitae non attigit 
ullam "A quem cada sétimo dia era um branco, e formou não 
qualquer parte de sua vida. " 
 
Santo Agostinho representa Seneca como fazer o mesmo: -
 Inutiliter id eos facere affirmans, quod septimani ferme partem 
aetatis suae perdent vacando, et multa in tempore urgentia non 
agendo laedantur.. "que perderam a sétima parte de sua vida em 
manter seus sábados; e feriu-se abstendo-se de o desempenho 
de muitas coisas necessárias em momentos como esses. " 
Ele não considera que o calendário romano e costumes lhes deu 
muitos dias mais ociosos do que Deus havia prescrito em sábados 
para os judeus. O sábado é uma ordenança mais sábio e 
benevolente.
 
Versículo 9 
Ela não se lembra do seu fim - Embora marcas evidentes de sua 
poluição apareceu sobre ela, e a terra foi contaminada por seu 
pecado até mesmo para suas fronteiras mais extremos, ela não 
tinha pensamento ou consideração sobre o que deve ser a 
consequência de tudo isso no passado. - Blayney.
 
Versículo 11 
Eles têm as suas coisas agradáveis - Jerusalém é comparada a 
uma mulher trouxe em Grandes estreitos, que peças com suas 
jóias e bijuterias, a fim de comprar por eles as necessidades da 
vida.
 
Verso 12 
É nada para você, vós todos que passais pelo caminho? - As 
desolações e sofrimento trazido sobre esta cidade e seus 
habitantes tiveram quase nenhum paralelo. Abuso excessivo das 
misericórdias acumulados Deus pede punição singular e 
exemplar.
 
Versículo 14 
O jugo das minhas transgressões - Agora estou amarrado e 
obrigadopela cadeia dos meus pecados, e é tão envolta, de 
forma dobrada e torcida em volta de mim, que eu não posso me 
livrar. Uma representação bem das misérias da alma penitente, 
que sente que nada, mas o lamentável da misericórdia de Deus 
pode perdê-la.
 
Verso 15 
Chamado de montagem - O exército caldeu, composto de várias 
nações, as quais Deus comissionado para destruir Jerusalém.
 
Verso 17 
Estende Sião as suas mãos - Estendendo as mãos é a forma de 
súplica. 
Jerusalém é como uma mulher imunda - Para quem ninguém se 
atreveu a abordagem, seja para ajudar ou conforto, por causa da 
lei, Levítico 15:19-27.
 
Versículo 19 
Chamei os meus amantes - Meus aliados; egípcios e outros.
 
Versículo 20 
No exterior desfilhou a espada - . Guerra é através do país, e 
com a morte em casa, a peste e a cólera fome na cidade; 
calamidade em cada forma é caíram sobre mim Virgílio 
representa as calamidades de Tróia sob a mesma imagem: - Nec 
soli poenas dant sanguine Teucri:Quondam etiam victis redit in 
praecordia virtus;Victoresque cadunt Danai. Crudelis 
ubiqueLuctus, ubique Pavor, et plurima mortis 
imago. Eneida. lib. . 2:366 
 "Não Troianos apenas cair, mas, por sua vez, O triunfo vencidos, 
e os vencedores lamentar, nossa coragem nova do desespero e 
da noite;Confuso a fortuna é, confundiu a luta. Todos ressoar 
peças com tumultos, reclamações , e os medos; e morte terrível 
em formas diversas aparece ". Dryden.------------------------------------ 
 
Então Milton -------------------------------------------------------------------- 
"- Desespero--------------------------------------------------------------------- 
cuidava do doente mais movimentado, a partir de sofá para sofá, 
e sobre eles morte triunfante seu dardo Shook. " Par. Lost, B. 
11:489. 
Jeremias, Jeremias 9:21, usa a mesma imagem: - ---------------------- 
A morte subiu pelas nossas janelas:--------------------------------------- 
Ele tem entraram nossos palácios, ---------------------------------------- 
para cortar as crianças sem, ------------------------------------------------- 
E os jovens em nossas ruas.------------------------------------------------ 
Assim Silius Italicus, II. 548: - Mors graditur, Vasto pandens cava 
guttura rletu, Casuroque inhians populo. "talos de morte junto, e 
abre a sua hedionda garganta para engolir as pessoas". 
 
Versículo 21 
Eles ouviram que eu suspiro - Minha aflição é público o 
suficiente, mas ninguém vem me confortar. 
Eles estão contentes que tu fizeste isso - pelo contrário, eles 
exultar na minha miséria, e eles vêem que tens feito o que eles 
não eram capazes de realizar. 
Tu queres levar o dia em que tu tens chamado, e eles serão 
como a mim - Babilônia serão visitados por sua vez, e os teus 
juízos derramado sobre ela será igual a seu estado com a 
minha. Veja os últimos seis capítulos da profecia anterior para a 
realização desta previsão.
 
Versículo 22 
Deixe toda a sua maldade diante de ti - Ou seja, tu queres 
chamar seus crimes também em lembrança, e tu fazer-lhes pelo 
cerco, espada, fome e cativeiro, o que tu tens feito para 
mim. Embora teus juízos, por causa da tua longanimidade, são 
lentos, ainda, por causa da tua justiça, têm a certeza. 
Para os meus suspiros são muitos - Minhas desolações 
continuam; e o meu coração é fraco - a minha força política e 
física quase totalmente destruído imprecações nos escritos 
sagrados são geralmente ser entendida como declarativa dos 
males que eles indicam, ou, que tais males terá lugar. Nenhum 
profeta de Deus sempre quis desolação sobre aqueles contra 
quem ele foi direcionado para profetizar. 
Introdução 
Capítulo 2 
O profeta mostra os efeitos terríveis da ira divina nas misérias 
trazidas sobre seu país, as calamidades incomparáveis de que ele 
cobra, em grande medida, sobre os falsos profetas, Lamentações 
2:1-14. Em condições assim, desesperado, o espanto e por 
palavra de tudo que vê-la, Jerusalém é direcionado para 
processar sinceramente por misericórdia e perdão, Lamentações 
2:15-22.
 
Versículo 1 
Como cobriu o Senhor a filha de Sião com a nuvem - As 
mulheres nos países orientais usar o véu, e muitas vezes os muito 
caros. Aqui, Sião é representado como sendo velado pela mão do 
julgamento de Deus. E o que é o véu? Uma nuvem escura, por 
que ela é totalmente obscurecida. ---------------------------------------- 
Em vez de (Adonai), senhor, 24 de MSS Dr. Kennicott de, e 
alguns dos mais antigos do meu próprio, leia (Jeová), Senhor, 
como em Lamentações 2:2. 
A beleza de Israel - Seu Templo. 
Escabelo de seus pés - A arca da aliança, muitas vezes 
chamado. A prestação de meu MS de idade. Bíblia é curioso: - 
E gravar não de sua encenação de seus pés, no dai de sua 
madeira. 
Para ser de madeira significa, em nossa língua antiga, para ser 
louco.
 
Verso 2 
O Senhor tragou - É uma figura estranha quando assim aplicados: 
mas o Senhor está aqui representado como tendo engoliu 
Jerusalém e todas as cidades e fortificações na terra: isto é, ele 
tem permitido que eles sejam destruídos. Veja Lamentações 2:6.
 
Versículo 3 
O chifre de Israel - Seu poder e força. É uma metáfora tomada de 
gado, cujo principal força está em seus chifres. 
Tem atraído de volta sua mão direita - Ele não nos apoiou 
quando os nossos inimigos vieram contra nós.
 
Versículo 4 
Armou o seu arco - ele ficou com a mão direita - Esta é a atitude 
do arqueiro. Ele se inclina primeiro o seu arco, e depois coloca a 
sua flecha na corda, e, por último, colocando a mão direita sobre 
a extremidade inferior da seta, em conexão com a corda, leva o 
seu objetivo, e se prepara para deixar mosca.
 
Versículo 6 
Como se fosse a de um jardim - "Como se fosse o jardim de sua 
cobertura própria." - Blayney. 
O Senhor fez com que as festas solenes - Ao entregar-nos nas 
mãos do inimigo nossa adoração religiosa não é apenas suspenso, 
mas todas as ordenanças Divinas são destruídos.
 
Versículo 7 
Eles fizeram um barulho na casa do Senhor - Em vez de as 
trombetas de prata do santuário, mas nada os sons de 
instrumentos bélicos são para ser ouvido.
 
Versículo 8 
Ele estendeu uma linha - A linha de devastação, marcando o que 
era para ser puxado para baixo e demolida.
 
Versículo 9 
Seus portões são fundados no chão - A consequência da sua 
longa derrubada e negligenciado. A partir disso, parece que o 
cativeiro já tinha durado um tempo considerável. 
O seu rei e os seus príncipes estão entre os gentios - Zedequias, 
e muitos dos príncipes foram então presos na Babilônia, outra 
prova de que o cativeiro tinha sofrido algum tempo, a não ser 
que tudo isto ser falado profeticamente, do que deve ser feito.
 
Verso 10 
Sente-se no chão - Veja a nota em Lamentações 1:1. 
Mantenha silêncio - Não há palavras para expressar as suas 
dores, pequenas tristezas são eloquentes, os grandes burro. 
 
Versículo 11 
Desmaio nas ruas da cidade - Através do excesso de fome.
 
Verso 12 
Quando sua alma foi derramada para o seio de suas mães -
 Quando, no esforço de tirar o alimento dos peitos de suas mães 
exaustas, respiravam o último em seus peitos! Como foi esta que 
aflige terrivelmente!
 
Verso 13 
Versículo 14 
Eles ainda não descobriram a tua iniquidade - Eles não reprovar 
o pecado, lisonjeavam-nos em suas transgressões, e em vez de se 
afastar do teu cativeiro, transformando-te dos teus pecados, eles 
fingiram visões de bom em teu favor, e os encargos falsos para os 
teus inimigos.
 
Verso 15 
A perfeição da beleza - Isso provavelmente se aplicava apenas ao 
templo. Jerusalém nunca foi uma cidade bem ou esplêndido, mas 
o templo era seguramente o edifício mais esplêndido no mundo.
 
Verso 16 
Este é o dia que esperávamos - Jerusalémera a inveja das nações 
vizinhas: eles ansiavam por sua destruição, e se alegraram 
quando ocorreram.
 
Verso 17 
O Senhor odeia feito isso - Este eo décimo sexto verso devem ser 
trocados, para seguir a ordem das letras no alfabeto hebraico, 
como o décimo sexto tem (phe) para sua carta acróstico, e XVII 
tem (Ain), que deve preceder o outro no fim do alfabeto.
 
Versículo 18 
O muro da filha de Sião - (chomath bath tsiyon), 
muro da filha de Sião. Estas palavras são provavelmente aqueles 
dos passageiros, que parecem ser afetados por as desolações da 
terra, e eles abordam as pessoas, e exortá-los a suplicar a Deus 
dia e noite para a sua restauração. Mas qual é o significado do 
muro da filha de Sião? Eu respondo que não sei. Certamente é 
duro dizer maneiras de Sião podem lamentar, e suas ruas choram 
"O muro da filha de Sião, vamos lágrimas escorrem como um 
ribeiro, de dia e de noite". Mas como as paredes podem ser dito 
para chorar não é tão fácil para ser entendido, porque não há 
nenhum paralelo para ele. Um dos meus MSS mais antigos, omite 
as três palavras, e em que o texto fica assim: "O coração deles 
clamou ao Senhor, deixa lágrimas escorrem como um ribeiro, de 
dia e de noite, dar-te sem descanso", etc. 
Não deixe a menina dos teus olhos cessarem - (bath ayin) 
significa tanto o aluno do olho, ou as lágrimas. As lágrimas são o 
produto do olho, e é aqui elegantemente chamada a filha do 
olho. Deixe as lágrimas não cessam teus. Mas com o decoro 
podemos dizer para a maçã ou pupila do olho não deixa! As 
lágrimas são certamente quis dizer.
 
Versículo 19 
Que coisa deve tomar - Ou melhor, como o Dr. Blayney, "O que 
peço a ti?" Como te consolará? 
Tua violação é grande como o mar - Tu tens um dilúvio de 
aflições, um mar de problemas, um oceano de misérias.
 
Levanta-te, clama de noite - Este parece referir-se a Jerusalém 
sitiada. Vós que manter as vigílias da noite, derramar seu coração 
diante do Senhor, em vez de chamar a hora da noite, etc, ou, 
quando você chamá-lo, envie-se uma fervorosa oração a Deus 
para a segurança e alívio do lugar.
 
Versículo 20 
Considera a quem fizeste isso - Talvez o melhor sentido deste 
versículo difícil seja esta: "Tu és nosso Pai, nós somos os teus 
filhos; tu queres destruir a tua própria prole? Foi ele já ouviu falar 
que a mãe consumiu o seu próprio filho, um bebê indefeso de um 
longo período "Isso foi predito que deve haver tal aflição no 
cerco? Que as mães devem ser obrigados a comer os seus 
próprios filhos, é bastante evidente de Levítico 26:29; 28:53 
Deuteronômio, Deuteronômio 28:56, Deuteronômio 28:57, mas a 
antiga visão do assunto parece ser o mais natural e é melhor 
suportada pelo contexto. O sacerdote e o profeta foram mortos, 
a mentira jovens e velhos no chão nas ruas, as virgens e jovens 
vieram a cair à espada. "Tu mataste no dia da tua ira; Tu mortos, 
e sem piedade." Veja Deuteronômio 4:10.
 
Versículo 22 
Tu chamado como em um dia solene - É por tua influência 
sozinho que tantos inimigos são chamados juntos ao mesmo 
tempo, e eles têm tão cercados nos que ninguém poderia 
escapar, e nenhum permaneceu morto ou cativo, talvez a figura 
seja a coleta do povo em Jerusalém em uma das festas solenes 
anuais. Deus chamou terrores juntos a festa em Jerusalém, 
similar à convocação das pessoas de todas as partes da terra a 
um desses festivais anuais. O abate indiscriminado de jovens e 
velhos, sacerdote e profeta, todas as classes e condições, pode 
ser ilustrado pelos seguintes versos de Lucas, que aparecem 
como se a tradução dos versos 19, 20, e 21 do presente Capítulo: 
- 
Nobilitas cum plebe perit; lateque vagatur 
Ensis, et a nullo revocatum est pectore ferrum. 
Stat cruor in Templis; multaque rubentia caede 
Lubrica saxa madent. Nulli sua profuit aetas. 
Non senes extremum piguit vergentibus annis 
Praecipitasse diem; nec primo in limine vitae, 
Infanti miseri nascentia rumpere fata. 
Pharsal. lib. ii., 101. 
Nobreza com pessoas perece ampla gama Espada, e do peito do 
ferro não é, de revogação. Pouco de sangue no templo com o 
sangue vermelho muitos Molhadas pedras escorregadias. Não há 
idade tem sido útil. Não me envergonho do declínio do velho 
Arremessou o dia, nem em primeiro lugar no limiar da vida, 
Recém nascido para quebrar os destinos infelizes. Pharsal. lib. ii., 
101. 
Introdução 
Capítulo 3 
O profeta, enumerando suas próprias provações, vv. 1-20, e 
mostrando sua confiança em Deus, Lamentações 3:21, encoraja o 
seu povo à renúncia como e confiança na misericórdia divina e 
que nunca falha, Lamentações 3:22-27 . Ele justifica a bondade de 
Deus em todas as suas dispensações, e a irracionalidade de 
murmuração sob eles,Lamentações 3:28-39. Ele recomenda o 
auto-exame e arrependimento, e então, a partir de sua 
experiência de ex-livramentos de Deus, encoraja-os a olhar para 
o perdão por seus pecados, e retribuição aos seus inimigos, 
vv. 40-66.
 
Versículo 1 
Eu sou o homem que viu a aflição - Ou o profeta fala aqui de si 
mesmo, ou ele está personificando seus compatriotas 
miseráveis. Esta e outras passagens deste poema ter sido 
aplicada a paixão de Jesus Cristo, mas, na minha opinião, sem 
qualquer fundamento.
 
Verso 2 
Ele tem - me trouxe para a escuridão - Nos escritos sagrados, a 
escuridão é muitas vezes tida como luz calamidade, para a 
prosperidade. 
Versículo 5 
Ele edificou contra mim - Talvez haja uma referência aqui aos 
montes e muralhas levantadas pelos caldeus, a fim de tomar a 
cidade.
 
Versículo 7 
Ele tem me limitava a respeito - Isso também pode consultar as 
linhas desenhadas em volta da cidade durante o cerco. Mas estas 
e outras expressões similares nos seguintes versos pode ser 
meramente metafórico, para apontar o seu estado angustiante, 
oprimidos e angustiados.
 
Versículo 9 
Ele tem engastadas meus caminhos com pedras lavradas - Ele 
colocou obstáculos insuperáveis no meu caminho, e confundidos 
todos os meus projetos de libertação e todas as minhas 
expectativas de prosperidade. 
Verso 12 
Armou o seu arco, e me pôs como alvo à flecha - Um poderia 
conjecturar que o pensamento seguinte foi emprestado esta: - 
"Um abordou o califa Aaly, e disse: <Se o céu fosse um arco, e a 
terra o cabo do mesmo, se calamidades eram setas, o homem o 
bumbum para as setas e, o santo de Deus abençoou o atirador 
infalível;? onde poderiam os filhos de Adão fugir para socorro ' O 
califa respondeu: <Os filhos de Adão deve fugir para o Senhor '. 
"Este era o estado de pobres de Jerusalém. Parecia que uma 
bunda para flechas tudo de Deus, e cada seta de calamidade 
entrou na alma, pois Deus era o atirador infalível. 
 
Verso 13 
As flechas da sua aljava ( Beney ashpatho ), "Os filhos 
da sua aljava." O problema ou efeito, o sujeito, complemento ou 
acidente, ou produzir de uma coisa, é freqüentemente 
denominada seu filho ou filha. Então setas que a questão a partir 
de um quiver são aqui chamados os filhos do quiver.
 
Verso 15 
Encheu-me com amargura - ( bimrorim ), com 
amarguras, amargo sobre amargo. 
Fez-me embriagado com absinto - bebi o cálice da miséria até 
que eu estou intoxicado com ele.Quase em todos os países e em 
todas as línguas, a amargura é uma metáfora para expressar 
problemas e aflições. A razão é, não há nada mais desagradável 
ao paladar do que aquele, e nada mais aflitivo para a mente do 
que a outra. Um poeta árabe. Amralkeis, um dos autores do 
Moallakat, termos um homem gravemente afligido um batedor 
de absinto.
 
Verso 16 
Quebrou meus dentes com pedras de cascalho - O que uma 
figura para expressar desgosto, dor e conseqüente incapacidade 
de levar comida para o suporte de vida, um homem, em vez de 
pão, sendo obrigado a comer pequenas pedras até que todos osseus dentes são quebrado em pedaços por esforçando para 
triturá-los. Dificilmente se pode ler esta descrição, sem sentir a 
dor de dente. A figura a seguir não é menos expressiva. 
Ele me cobre com as cinzas - ( hichphishani 
beepher ), ". ele tem me mergulhou na poeira" Para ser jogado 
em uma cama de massa ou de poeira perfeito, onde os olhos são 
cegados por ela, as orelhas parado, eo boca e pulmões cheios na 
primeira tentativa de respirar depois de ter sido jogado nele - o 
que é uma idéia horrível de asfixia e afogamento! Dificilmente se 
pode ler esse sem sentir uma supressão da respiração, ou uma 
estenose sobre os pulmões! Será que a tristeza nunca pintura 
homem como este homem? 
 
Verso 17 
Aqueles tu tirou minha alma - Prosperidade é a tal distância de 
um total de mim, que é impossível eu já deveria alcançá-lo, e 
como a felicidade, eu esqueci se eu já provei isso.
 
Versículo 18 
E a minha esperança - que, primeiro, que o apoio último dos 
miseráveis - ele se foi! é pereceram! O Deus soberano só pode 
reviver isso. 
Versículo 20 
Por alma - é humilhado em mim - É evidente que nos versículos 
anteriores há uma amargura de queixa contra a amargura da 
adversidade, que não está se tornando ao homem, quando sob a 
mão de Deus castigar e, enquanto se delicia este sentimento, 
tudo espero que fugiram. Aqui encontramos um sentimento 
diferente, ele se humilha sob a poderosa mão de Deus, e depois 
revive sua esperança,Lamentações 3:21 .
 
Versículo 22 
As misericórdias do Senhor que não são consumidos - Sendo 
assim humilhado, e vendo a si mesmo e sua pecaminosidade em 
um ponto adequado de vista, ele acha que Deus, em vez de lidar 
com ele em juízo, tem lidado com ele em misericórdia, e que, 
embora a aflição era excessiva, ainda nos mares que a menos do 
que a sua iniqüidade merecia. Se, de fato, qualquer pecador ser 
mantido fora do inferno, é porque falha de Deus compaixão não.
 
Versículo 23 
Renovam-se cada manhã - Dia e noite proclamar a misericórdia e 
compaixão de Deus. Quem poderia existir ao longo do dia, se não 
houvesse uma providência superintende contínua? Quem 
poderia ser preservado no meio da noite, se o guarda de Israel 
nunca dormia ou dormia?
 
Versículo 24 
O Senhor é a minha porção - Veja no Salmo 119:67 (nota).
 
Verso 26 
É bom que um homem ter esperança - A esperança é 
essencialmente necessário para a fé, ele espera que não, não 
posso acreditar que, se há nenhuma expectativa, não pode haver 
confiança. Quando um homem espera de salvação, ele não só 
deve flutuar para ele, mas usar todos os meios que podem levar a 
ela, porque a esperança não pode viver, se não houver 
exercício. Se a esperança se tornam impacientes, a fé será 
impossível: para quem pode acreditar em sua salvação quando 
sua mente está agitada? Ele deve, portanto, aguardar em 
silêncio. Ele deve esperar, e ainda ser burro, como as palavras 
significam, nunca sentir sua indignidade absoluta e, sem 
murmurar, lutam para a vida. 
Verso 27 
Que suportar o jugo na sua juventude - hábitos cedo, quando 
bom, são inestimáveis. Disciplina inicial também o é. Aquele que 
não tem sob restrição saudável na juventude nunca vai fazer um 
homem útil, um bom homem, nem um homem feliz.
 
Verso 28 
Ele está sentado sozinho - Ele aprendeu essa lição de 
independência necessário, que mostra como ele é para servir a si 
mesmo, para não dar problemas para os outros, e manter seus 
problemas, na medida do possível, no seu próprio seio.
 
Verso 29 
Ponha a sua boca no pó - vive em um estado de profunda 
humildade. 
Se assim é, pode haver esperança - porque não há espaço para a 
esperança.
 
Verso 30 
Ele dá a sua face ao que ferir - Ele tem aquele amor que não é 
provocado. Ele não é briguento, nem apto a ressentir-se lesões, 
ele é paciente, é tipo. Ou, pode ser prestado ", vamos dar-lhe o 
rosto." 
Ele está cheio completa com reprovação - Embora estes 
acontecimentos, mas deixou sua "confiança em Deus, que não 
rejeitará para sempre." Deus tirará a sua parte, e trazê-lo com 
segurança através de todas as dificuldades.
 
Versículo 31 
O Senhor - ( Adonai ), mas um dos meus MSS 
antiga. tem ( Jeová ). O versículo acima é citado em 
referência à paixão de nosso Senhor, por Mateus 26:62 .
 
Versículo 33 
Para ele não aflige de bom grado - Não é nenhum prazer a Deus 
a afligir os homens. Ele não tem prazer na nossa dor e miséria: 
ainda, como um pai amoroso e inteligente, ele usa a vara, não 
para satisfazer a si mesmo, mas para lucrar e nos salvar.
 
Verso 34 
Para esmagar sob seus pés - Ele não pode nem ganhar o crédito 
nem o prazer em tripudiar sobre aqueles que já estão vinculados, 
e em sofrimento, como ele sabe ser o estado do homem aqui na 
terra.De que mais seguramente se segue, que Deus nunca nos 
aflige, mas para o nosso bem, nem castiga, mas para que 
possamos ser participantes da sua santidade. 
Todos os presos da terra - pelos presos da terra, ou a terra, o Dr. 
Blayney compreende os devedores insolventes que foram 
colocados na prisão, e não obrigados a trabalhar a dívida. No 
entanto, esta é a misericórdia em comparação com aqueles que 
colocá-los na prisão, e mantê-los lá, quando eles sabem que é 
impossível, do estado das leis, para diminuir a dívida em seu 
confinamento. 
Em Lamentações 3:34 , Lamentações 3 : 35 e Lamentações 3:36 , 
certos atos de tirania, maldade e injustiça são especificadas, que 
os homens muitas vezes se entregam-se na prática de um para o 
outro, mas que a bondade divina está longe de countenancing ou 
aprovar por qualquer conduta similar. - Blayney. 
Verso 35 
Perverter o direito do homem - Para fazer um homem perder o 
seu direito, porque uma das ordens mais elevadas se opõe a 
ele. Dr. Blayney pensa que ( elyon ), em vez de ser referido a 
Deus, deve ser considerada como apontar um dos chefes do 
povo. Eu não vejo que ganhar qualquer coisa por isso. O fato de o 
mal é, desviando o direito de um homem, eo agravamento do 
que é, fazê-lo perante a face do Altíssimo, ou seja, em um 
tribunal de justiça, onde Deus está sempre considerado presente. 
Verso 36 
Subverter o homem no seu pleito - Para evitar que a sua justiça 
ter-lhe feito em uma ação judicial, etc, por interferência indevida, 
como suborno por testemunhas falsas, ou exercer qualquer tipo 
de influência em oposição à verdade e à direita. - Blayney. 
O Senhor não aprovado - Em vez de ( Adonai ), 17 MSS, de 
Kennicott, e um antigo meu, tem. ( Jeová ). Approveth 
não, ( eis raah ), não vos ver, vira o rosto dele, ele 
abomina.
 
Verso 39 
Portanto um homem vivente reclamar - Aquele que tem sua vida 
ainda emprestado a ele tem pequena causa de 
reclamação. Importa o quão grande pode ser a sua aflição, ele 
ainda está vivo e, portanto, ele pode procurar e encontrar 
misericórdia para a vida eterna. Deste, a morte seria privá-lo, por 
isso o homem não a vida reclamar.
 
Verso 40 
Vamos pesquisar - Como somos nós para obter o perdão de 
nossos pecados? O profeta nos diz: 
1.Let-nos examinar a nós mesmos. 
. 2 "Voltemo-nos novamente para o Senhor." 
3 "Vamos levantar o nosso coração;". façamos fervorosa oração e 
súplica por misericórdia. 
4 "Vamos levantar nossas mãos;". vamos solenemente prometo 
ser dele, e amarraram-se em uma aliança para ser somente do 
Senhor: tanto levantando a mão para Deus implica. Ou, vamos 
colocar o nosso coração em nossa mão, e oferecê-lo a Deus;. Isso 
alguns têm traduzido esta cláusula 
. 5 "Nós transgredimos," deixar a nossa confissão de pecado ser 
fervoroso e sincero. 
6.And para nós, que professam o cristianismo pode-se 
acrescentar: Crê no Senhor Jesus Cristo como tendo morrido por 
ti, e tu não pereça, mas tenha a vida eterna. 
Lamentações 3:46 , 3:47 Lamentações , Lamentações 3:48, 
começando com ( phe ), deve, como a ordem do alfabeto, 
siga Lamentações 3:49 , 3:50 Lamentações , Lamentações 3:51 , 
que começam com ( ain ), que na sua posição gramatical 
antecede o anterior.
 
Verso 47 
Medo e um laço - Veja em Jeremias 48:13 (nota).
 
Verso 48 
Meus olhos se desfazem - Eu choro incessantemente.
 
Verso 51 
Os meus olhos me afligem o coração - O que eu vejo que eu 
sinto. Eu não vejo nada além de miséria, e eu me sinto, em 
conseqüência, nada além de dor. Houve várias traduções do 
original: mas todos a este montante. 
As filhas da minha cidade - as aldeias ao redor de Jerusalém.
 
Versículo 52 
Os meus inimigos me perseguiu - A partir deste até o fim do 
capítulo, o profeta fala de seus próprios sofrimentos pessoais e, 
especialmente, daqueles que ele sofreu no 
calabouço. Ver Jeremias 38:6 , etc 
 
Verso 56 
Não escondas o teu ouvido ao meu suspiro - Ele não se atreveu 
sequer a reclamar, nem chorar, nem orar em voz alta: ele foi 
obrigado a sussurrar sua oração a Deus. Foi apenas uma 
respiração.
 
Verso 57 
Medo não - Quão poderosa é esta palavra quando falada pelo 
Espírito do Senhor a um coração desconsolado. Para cada 
enlutado, podemos dizer, com a autoridade de Deus, não 
temais! Deus defenderei a tua causa, e resgata a tua alma.
 
Verso 60 
Viste - todos os seus pensamentos - Cada coisa é aberto ao olho 
de Deus. Afligido alma! ainda que tu não sabes que os teus 
inimigos meditar contra ti, ainda, quem te adora faz, e 
infalivelmente derrotar todos os seus lotes, e te salve.
 
Verso 65 
Dê-lhes a tristeza do coração - Eles têm um coração insensível, 
coberto com obstinação, e tua execração. O primeiro é o seu 
estado, o último de seu destino. Essa é a conseqüência de seu 
endurecimento de seus corações o teu medo. Blayney traduz, "Tu 
dar com um caloroso maldição tua concordância entre eles." Ou 
seja, tu queres dar a eles livremente, e sem reserva; insinuando 
que Deus não senti mais nenhuma entranhas de compaixão por 
eles. Anteriormente ele infligiu castigos com relutância, enquanto 
havia qualquer esperança de alteração: mas, no caso antes de 
nós, o caso era tão sem esperança, que Deus age de acordo com 
o princípio simples de justiça vingativa. O profeta, portanto, 
considera-os à beira da reprovação máxima final: outro 
mergulho, e eles estão perdidos para sempre. 
 
Verso 66 
Perseguir e destruí-los - Tu persegui-los com a destruição. Estes 
são todos declarativa, não imprecatórios. 
De sob os céus do Senhor - Este versículo parece aludir à 
previsão caldeu, em Jeremias 10:11 . Por sua conduta trarão 
sobre si a maldição denunciou contra seus inimigos. 
A Septuaginta e Vulgata parece ter lido "A partir de debaixo do 
céu, ó Senhor:" "! céus Teus, ó Senhor" ea Siríaca lê, nenhum 
desses faz qualquer . mudança material no significado das 
palavras 
Já foi observado na introdução, que este capítulo contém um 
acróstico triplo, três linhas sempre começam com a mesma letra, 
de modo que o alfabeto hebraico é repetido três vezes neste 
capítulo, 22 , multiplicado por três é igual a 66. 
Introdução 
A sate presente deplorável da nação agora está em contraste 
com a sua prosperidade antiga, Lamentações 4:1-12 ; ea 
mudança infeliz atribuída, em grande medida, ao desregramento 
dos sacerdotes e profetas,Lamentações 4:13-16 . As calamidades 
nacionais são carinhosamente lamentou, Lamentações 4:17-
20 . A ruína dos edomitas também, que tinha insultado os judeus, 
na sua angústia, é ironicamente previsto,Lamentações 
4:21 . Ver Salmo 137:7 , e Obadias 1:10-12 . O capítulo termina 
com uma graciosa promessa de libertação do cativeiro 
babilônico, Lamentações 4:22 .
 
Versículo 1 
Como é que o ouro se dim - O profeta contrasta, em vários casos 
que digam respeito, as circunstâncias miseráveis da nação 
judaica, com o estado florescente de seus negócios em tempos 
anteriores. Aqui eles são comparados ao ouro, ( Zaabe ), ouro 
nativo da mina, que, contrariamente à sua natureza, é tornar-se 
fraca, é manchada, e até mesmo a multa, o ouro 
esterlina, ( kethem ), o que foi carimbado para torná-la de 
corrente, é alterado ou adulterado, de forma a já não ser 
aceitável. Isso pode ser aplicado para o templo, mas 
especialmente para os sacerdotes caídos e profetas apóstatas. 
As pedras do santuário - ( Abney kodesh ), as pedras 
sagradas, enquanto os homens judeus piedosos, que eram até 
então as pedras vivas de que Deus construiu sua igreja. 
 
Verso 2 
Os preciosos filhos de Sião - Os sacerdotes judeus e crentes 
judeus. 
Comparável ao ouro fino - Quem eram do padrão puro da 
santidade; santa, porque Deus que os chamou é santo, mas agora 
estimado não melhor do que vasos de barro - vasos de desonra 
em comparação do que já foram. 
 
Versículo 3 
Até os chacais da mama - As baleias dão de mamar aos seus 
jovens.A palavra ( tannin ), significa todas as criaturas grandes 
e cruéis, aquáticas ou terrestres, e não precisa ser contido aqui a 
primeira espécie. Meu MS Velha. Bíblia traduz curiosamente: Não 
e os bestis cruéis que ben clepid Lamya, e thei nakeden ther 
Tetis, geve ther whelpis Souken. 
Assim como os avestruzes no deserto - Para seu descuido sobre 
seus ovos e sua desatenção para os seus filhos, o avestruz é 
proverbial. 
 
Versículo 4 
A língua da criança que mama - Veja a nota na Lamentações 
2:12 (nota). 
 
Versículo 5 
Abrace monturos - Deite-se de palha ou lixo, em vez de os 
tapetes caros e sofás em que outrora se estenderam-se. 
 
Versículo 6 
Para a punição - Ele acha que a punição de Jerusalém muito 
maior do que o de Sodoma. Que foi destruído em um momento, 
enquanto todos os seus habitantes foram em saúde e força; 
Jerusalém caiu pelas calamidades mais prolongados; seus 
homens parcialmente destruída pela espada, e em parte pela 
fome. 
vez de nenhuma mão ficou sobre ela, traduz Blayney " Nem eram 
as mãos enfraquecidas em sua "Talvez o significado é:" Sodoma 
foi destruída em um momento sem qualquer trabalho humano 
"Foi um julgamento do próprio Deus: assim o texto sagrado:".. O 
Senhor fez chover fogo e enxofre do Senhor do céu. 
"Veja Gênesis 19:24 . 
 
Versículo 7 
Os seus nobres eram mais puros do que a neve - ( nazir ) não 
significa sempre uma pessoa separada sob um voto religioso, 
que, por vezes, denota o que é o chefe ou eminente. Ela é 
aplicada a José, Gênesis 49:26 . 
. Blayney, portanto, traduz aqui, seus nobres 
"seus nobres eram mais puros do que a neve, eram mais brancos 
do que o leite; 
Eram ruddier no osso do que rubis; sua veios foi o safiras. " 
Em que ele observa: - "Na primeira linha da brancura da sua pele 
está descrita, e, no segundo, a carne", e como ( gazar ) 
significa a dividir e se cruzam, tal como as veias azuis fazer sobre 
a superfície do corpo, são, sem dúvida, o objetivo. 
Leite certamente bem aplicar à brancura da pele, o rubi bonitas 
para a vermelhidão da carne, ea safira, nas suas claras roxo 
transcendentes, para as veias de uma pele fina. O inverso deste 
estado, conforme descrito no verso seguinte, não precisa de 
explicação. O rosto era um castanho escuro sombrio, a carne foi, 
a pele enrugada, e redondo aparentemente envolveu os ossos. 
 
Verso 10 
As mãos das mulheres compassivas cozeram seus próprios filhos 
- Veja no Lamentações 2:20(nota). Mas aqui há uma referência de 
mães que comem seus próprios filhos, e isso foi feito, não por 
mães cruéis e brutais, mas por ( Nashim 
rachmaniyoth ), o compassivo, as mães de bom coração. A partir 
destas cenas horríveis é bom passar com passo apressado como 
possível. 
 
Verso 12 
Os reis da terra - Jerusalém foi tão bem fortificada, tanto pela 
natureza e arte, que apareceu como um milagre que deveser 
levado em tudo. 
 
Verso 13 
Para os pecados dos seus profetas, das maldades dos seus 
sacerdotes - esses seres mais miseráveis, sob o pretexto de zelo 
para com a verdadeira religião, perseguiram os profetas 
genuínos, sacerdotes e povo de Deus, e fez o seu sangue para ser 
derramado em meio da cidade, da maneira mais aberta e pública, 
exatamente como os sacerdotes assassinas e sedento de sangue 
pregadores, sob o reinado de sangrenta Queen Mary, fez na 
Inglaterra. No entanto, os sacerdotes e profetas idólatras 
perdulários em Jerusalém, apenas derramar o sangue dos santos 
de Deus lá, mas os papistas sanguinárias, no reinado anterior, 
queimou o sangue aqui, porque queimava as pessoas vivas, e, ao 
mesmo tempo, em seu pior do que a crueldade Molochean, 
expedidos, com todo o fervor peculiar à sua Igreja, então 
implacável, as almas daqueles a quem assim massacrados, às 
dores amargas de morte eterna! Ó terra, não te cobrir seu 
sangue! 
 
Versículo 14 
Vagueiam como cegos nas ruas - sim, "Eles correram frenética 
pelas ruas, eles estavam manchadas de sangue." Isso foi em seu 
zelo pretendido para a sua causa. Bispo Bonner, que estava na 
cabeça de tais execuções sangrentas na Inglaterra, estava 
acostumado a esbofetear os protestantes pobres, quando em 
seus exames eram poderosos demais para ele no argumento: - 
"Ele provou sua doutrina ortodoxa, 
por golpes apostólicos e bate. " 
Assim como seus irmãos mais velhos, os sacerdotes e falsos 
profetas de Jerusalém. 
 
Verso 15 
Quando eles fugiram - Estes sacerdotes e profetas eram tão 
ruins, que os pagãos não gostavam muito de lhes permitir 
peregrinam entre eles. O profeta agora retoma a história do 
cerco.
 
Verso 17 
Olhávamos para uma nação - Viz, os egípcios, que eram seus 
aliados pretendidas, mas não eram nem capaz nem murcha para 
ajudá-los contra os caldeus..
 
Versículo 18 
Nós não podemos ir em nossas ruas - supostamente, se referem 
aos dardos e outros mísseis lançados a partir dos montes que 
tinha levantado do lado de fora dos muros, por que aqueles que 
caminharam nas ruas foram gravemente irritado, e não poderia 
se proteger. 
 
Versículo 19 
Perseguiram-nos sobre os montes - Eles caçados os judeus 
pobres como animais selvagens em todas as partes do país por 
seus partidos saqueadores, enquanto o grande exército cercou 
Jerusalém. Mas este pode ser aplicada à busca de Zedequias. Veja 
o que segue.
 
Versículo 20 
O fôlego das nossas narinas, o ungido do Senhor - Isto é, o rei 
Zedequias, que era como a vida ou a cidade, foi tomado em seu 
vôo pelos caldeus, e seus olhos foram postos para fora, de modo 
que ele era totalmente imprópria para executar qualquer função 
de governo, apesar de terem carinhosamente esperavam que se 
eles se renderam e devem ser levados cativos, mas eles devem 
ser autorizados a viver sob suas próprias leis e rei na terra de seu 
cativeiro.
 
Versículo 21 
Alegrai-vos e Lad, ó filha de Edom - A ironia forte. 
O copo também passará por ti - Tu que tens triunfado em nossos 
desastres serás logo tem o suficiente de tua própria. Eles se 
juntaram aos caldeus, (veja Salmo 137:7 ), e, portanto, eles 
devem compartilhar as desolações de Babilônia.
 
Versículo 22 
O castigo da tua maldade é filha de Sião O consumado - Ao 
contrário: Alegra-te, ó Jerusalém, para teu cativeiro irá terminar 
em breve; sofrimentos são os teus quase concluída; hás voltar 
logo para a tua própria terra: mas ele vai visitar a tua iniqüidade , 
O Edom, ele vai descobrir teus pecados. Quando o pecado é 
perdoado, é dito para ser coberta: aqui, Deus diz que não vai 
cobrir os pecados de Edom - ele não vai perdoá-los, eles devem 
beber o cálice da ira. 
A promessa neste último verso pode se referir a Jerusalém sob a 
Evangelho. Quando recebem a Cristo crucificado, que serão 
reunidos de todas as nações, tornar-se um com a Igreja entre os 
gentios, um só rebanho sob um único Pastor e mesmo, e deve ser 
realizado não mais em cativeiro. 
Introdução 
Este capítulo é, por assim dizer, um epiphonema, ou conclusão 
para os quatro anteriores, representando a nação como 
gemendo sob suas calamidades e, humildemente, suplicando o 
favor divino, vv. 1-22.
 
Versículo 1 
Lembra-te, Senhor - Na Vulgata, siríaca e árabe, esta é dirigido, 
"A oração de Jeremias." Na minha MS de idade. Bíblia: Aqui 
bigynneth a oração de Jeremye o prophete. 
Embora este capítulo consiste de exatamente 22 versos, o 
número de letras do alfabeto hebraico, mas a forma acróstico 
não é mais observado. Talvez a coisa qualquer tão técnico não foi 
pensado adequada quando em agonia e angústia (com um 
sentido de desagrado de Deus por causa do pecado) prostraram-
se diante dele para pedir misericórdia. Seja como for, nenhuma 
tentativa parece ter sido feito para jogar estes versos em forma 
de capítulos anteriores. Ele é propriamente uma solene oração 
de todas as pessoas, indicando os seus sofrimentos passados e 
presentes, e orando por misericórdia de Deus. 
Eis o nosso opróbrio - ( hebita ). Mas MSS muitos. de 
Kennicott, e o mais velho de meu próprio, adicione o (he 
paragogic ), ( hebitah ), "Olhe para baixo fervorosamente 
com comiseração," por letras paragogic sempre aumentar o 
sentido.
 
Verso 2 
Nossa herança é voltada para estranhos - A maior parte dos 
judeus ou foram mortos ou levados cativos, e até mesmo aqueles 
que foram deixados sob Gedalias não eram livres, pois eram 
vassalos para os caldeus. 
 
Versículo 4 
Temos bêbado nossa água por dinheiro - Suponho que o 
significado disto é, que cada coisa foi tributado pelos caldeus, e 
que eles mantiveram a gestão em suas próprias mãos, para que 
madeira e água foram ambos vendidos, o povo não sendo 
permitida para ajudar a si mesmos. Eles são agora tão humilde 
reduzido em servidão, de que eles eram obrigados a pagar caro 
por essas coisas que antes eram comuns e sem preço. Um hindu 
pobres do país nunca compra lenha, mas quando ele vem para a 
cidade, ele é obrigado a comprar o seu combustível, e considera 
como uma questão de grande sofrimento.
 
Versículo 5 
Nossos pescoços estão sob perseguição - Sentimos o jugo da 
nossa escravidão; somos conduzidos para o nosso trabalho como 
o boi, que tem um jugo sobre o pescoço.
 
Versículo 6 
Nós demos a mão para os egípcios - Temos buscado alianças 
tanto com os egípcios e os assírios, e fez convênios com eles, a 
fim de obter as necessidades da vida. Ou, onde estamos agora 
dirigido, somos obrigados a submeter-se às pessoas dos países 
para a preservação de nossas vidas.
 
Versículo 7 
Nossos pais pecaram, e não são - Nações, como tal, não podem 
ser punidos no outro mundo, por isso julgamentos nacionais 
devem ser procuradas apenas nesta vida. A punição que a nação 
judaica havia sido merecendo para uma série de anos veio agora 
sobre eles, porque eles copiaram e aumentou os pecados de seus 
pais, eo cálice de sua iniqüidade estava cheio. Assim, as crianças 
podem ser dito para tirar os pecados dos pais, isto é, em pena 
temporal, pois em nenhuma outra maneira que Deus visitar estes 
sobre os filhos. Veja Ezequiel 18:01 , etc
 
Versículo 8 
Servos dominam sobre nós - Para ser objecto de tal é a mais 
dolorosa e desonroso escravidão: - Quio domini faciant, fures 
audent cum Talia? Virg. Ecl. 3:16. "Desde escravos tão insolente 
são cultivadas, o que não pode mestres fazer? " 
 
 
 
Talvez ele aqui faz alusão aos soldados caldeus, cuja vontade os 
judeus miseráveis foram obrigados a obedecer.
 
Versículo 9 
Nós gat nosso pão com o perigo de nossas vidas - Eles não 
poderiam ir para o deserto para alimentar o gado, ou para obter 
as necessidades da vida, sem ser incomodado e saqueada pelos 
partidos saqueadores, e por estes foram muitas vezes expostos 
ao perigode suas vidas. Este foi predito por 
Moisés, Deuteronômio 28:31 .
 
Verso 10 
Nossa pele era negra - por causa da fome terrível - Por causa dos 
ventos busca que queimou-se cada coisa verde, destruindo a 
vegetação e, em conseqüência, produzindo uma fome.
 
Versículo 11 
Forçaram as mulheres em Sião, as virgens nas cidades de Judá -
 O mal aqui mencionado foi predito por Moisés, Deuteronômio 
28:30 , Deuteronômio 28:32 , e por Jeremias, Jeremias 6:12 .
 
Verso 12 
Príncipes são enforcados pelas mãos deles - É muito provável 
que esta era uma espécie de punição.Eles foram suspensos em 
ganchos na parede por suas mãos, até que morreu sob tortura e 
exaustão. O corpo de Saul foi fixado à parede de Bete-Sã, 
provavelmente da mesma forma, mas a sua cabeça já tinha sido 
retirado. Eles foram pendurados dessa maneira que eles podem 
ser devorado pelas aves do céu. Era um costume com os persas, 
depois de terem morto, estrangulado ou decapitado seus 
inimigos, para pendurar seus corpos sobre os pólos, ou empale 
eles. Dessa forma, eles tratados Histiaeus de Mileto, e Leônidas 
da Lacedemônia. Veja Herodot. lib. 6 c. 30, lib. 7 c. 238.
 
Verso 13 
Eles levaram os jovens para moer - Este foi o trabalho de 
escravos do sexo feminino. Veja a nota sobre Isaías 47:2 .
 
 
 
Versículo 14 
 
Os velhos já não a partir do portão - Agora não há mais justiça 
administrada ao povo, eles estão sob a lei militar, ou eliminados 
em todos os sentidos de acordo com o capricho de seus donos. 
 
Verso 16 
Caiu a coroa da nossa cabeça - em festas, casamentos, etc, eles 
usaram para coroar-se com guirlandas de flores, tudo festividade 
deste tipo já estava no fim. Ou pode se referir a sua tendo 
perdido toda a soberania, sendo feitos escravos. 
 
Versículo 18 
As raposas andam sobre ele - As raposas são muito numerosos 
na Palestina, ver em Juízes 15:04(nota). Era comum entre os 
hebreus a considerar toda a terra desolada para o resort de feras, 
que é, de fato, a todos os casos onde os moradores são 
removidos de um país. 
 
Versículo 19 
Tu, ó Senhor, permaneces para sempre - sufferest Tu nenhuma 
mudança. Tu fizeste uma vez amar-nos, deixe que o amor ser 
renovado para nós! 
 
Versículo 21 
Renovar os nossos dias como dantes - Restaure-nos ao nosso 
estado anterior. Vamos recuperar o nosso país, nosso templo, e 
todos os ofícios divinos de nossa religião, mas, sobretudo, o teu 
favor. 
 
Versículo 22 
Mas tu rejeitado totalmente nós - Ele aparece como se tu selado 
nossa reprovação final, porque tu ShoWest contra nós superior a 
grande ira. Mas converter-nos, Senhor, para ti, e que deve ser 
convertido.Estamos agora muito humilhado, sentir o nosso 
pecado, e ver a nossa loucura: mais uma vez restaurar nós, e 
nunca mais te abandonar! Ele ouviu a oração, e no final do ano 
70 foram restaurados à sua própria terra. 
Este último verso é bem prestados na primeira edição impressa 
de nossa Bíblia, 1535: - Renue nossos Daies como em Olde, pois 
tens agora banido nos Longe ynough, e bene indignaram-nos. 
Meu MS de idade. Bíblia não é menos nervoso: tu Newe nossos 
estrado como fro o begynnyng: bot castand aweie tu colocar-
nos:. Ugein wrathedist tu-nos imensamente 
Dr. Blayney traduz: "Para verdade tu nos rejeitaste 
completamente:" e acrescenta, " ( ki ) deve certamente ser 
processado como causal; Deus ter rejeitado o seu povo, e 
manifestou grande indignação contra eles, sendo a causa e 
fundamento da . anteriores ao pedido, em que rezar para ser 
restaurado ao seu favor, e no gozo de seus antigos privilégios " 
Pareau não pensa bom senso pode ser feito deste lugar, a menos 
que traduzir interrogativamente, como em Jeremias 14:19 : - 
"Porventura Judá totalmente rejeitado? 
tua alma detestava Sion? " 
Por este motivo ele traduz aqui, Uma N º s enim rejecisses 
Prorsus? Nobis Iratus sos usque adeo?"Porventura fato 
absolutamente lançar-nos fora? Queres ficar com raiva de nós 
para sempre? " 
 
 
Tu estender a tua ira contra nós, para nos mostrar misericórdia 
não mais? Isso está de acordo com o estado e os sentimentos dos 
queixosos. 
Notas Massorético 
Número de versos deste livro, 154. 
verso Médio, Lamentações 3:34 . 
Em uma das minhas mais antigas MSS., o versículo vigésimo 
primeiro se repete no final do verso vigésimo segundo. Em outra, 
ainda mais antiga, há apenas a primeira palavra 
dela, ( hashibenu), converter-nos! 
Tendo dado no prefácio anterior e notas que julgo necessário 
para explicar as principais dificuldades neste poema muito bem e 
que afeta, muito apropriadamente denominado As Lamentações, 
já que justamente está na cabeça de cada composição do tipo, 
vou adicionar mas algumas palavras, e estas devem ser por meio 
de recapitulação principalmente. 
Os hebreus estavam acostumados a fazer lamentações ou 
canções de luto após a morte de grandes homens, príncipes e 
heróis, que se distinguiram nos braços, e em qualquer ocasião ou 
misérias e calamidades públicas. Calmet pensa que eles tiveram 
coleções desses tipos de Lamentações, e refere-se a prova de 2 
Crônicas 35:25 : "E Jeremias fez uma lamentação sobre Josias, e 
todos os cantores e cantoras têm falado mulheres de Josias nas 
suas lamentações, para este dia, e fez uma lei em Israel, e eis que 
estão escritas nas Lamentações ". 
partir deste verso é evidente, que Jeremias havia composto uma 
elegia fúnebre sobre Josias: mas, a partir da pele deste Livro, é 
mais evidente que não foi composta sobre a morte de Josias, mas 
sobre as desolações de Jerusalém, etc, como já foi 
observado. Sua lamentação por Josias é, portanto, 
perdido.Parece, também, que em ocasiões especiais, talvez 
aniversários, essas lamentações foram cantadas por cantores e 
cantoras, que executaram as suas várias partes, pois estas eram 
todas as músicas alternativas ou capacidade de resposta. E é 
muito provável, que este livro foi cantada da mesma forma, os 
homens que começam com ( aleph ), as mulheres respondendo 
com ( Beth ) e assim por diante.Vários este tipo de canções 
ainda existem. Temos aqueles que Davi compôs sobre a morte de 
seu filho Absalão, e sobre a morte de seu amigo Jonathan. E 
temos aqueles feitos por Isaías, Jeremias e Ezequiel, na desolação 
do Egito, Tiro, Sidon, e Babilônia. Veja Isaías 14:4 , Isaías 
14:05 ; Isaías 15:1-9 ;Isaías 16:1-14 ; Jeremias 7:29 ; Jeremias 
9:10 ; Jeremias 48:32 ; Ezequiel 19:01 ; Ezequiel 28:11 ;Ezequiel 
32:2 ; Jeremias 9:17 . Além destes, temos fragmentos de outras 
pessoas em lugares diferentes, e referências a alguns, que estão 
agora finalmente perdeu. 
Nos dois primeiros capítulos deste livro, o profeta descreve, 
principalmente, as calamidades do cerco de Jerusalém. 
Na terceira, ele lamenta as perseguições que ele mesmo havia 
sofrido, embora ele pode ser neste personificando a cidade eo 
estado, muitos de seus próprios sofrimentos sendo ilustrativo das 
calamidades que caíram sobre a cidade em geral e as pessoas em 
geral. 
O quarto capítulo é empregado principalmente em a ruína ea 
desolação da cidade e do templo, e sobre os infortúnios de 
Zedequias, de quem ele fala em mais respeitosa de concurso, ea 
maneira comovente: - 
"O ungido do Senhor, 
a amplitude de nossas narinas, 
foi preso nas suas labutas , 
sob cuja sombra dissemos, 
viveremos entre as nações. " 
No final, ele fala da crueldade dos edomitas, que tinha insultado 
Jerusalém nas suas misérias, e contribuiu para a sua 
demolição. Estes ele ameaça com a ira de Deus. 
O quinto capítulo é uma espécie de forma de oração para os 
judeus, em suas dispersões e cativeiro. Na conclusão, ele fala de 
sua realeza caído; atribui todas as suas calamidades à sua 
rebeldia e maldade, e reconhece que não pode haver fim a sua 
miséria, mas na sua restauração ao favor divino. 
Este último capítulofoi escrito provavelmente algum tempo 
depois o resto: por que supõe que o templo fosse tão deserta, 
que as raposas caminhou imperturbável entre suas ruínas, e que 
as pessoas já estavam em cativeiro. 
O poema é um monumento da iniqüidade das pessoas ea 
rebelião; do descontentamento eo julgamento de Deus contra 
eles, e da piedade, eloqüência e incomparável habilidade do 
poeta.