Aula 5 - O Pensamento Político e Econômico Sob a Ótima do Trabalho Marxismo

Prévia do material em texto

Educação e Economia Política
Aula 5 – O Pensamento Político e Econômico Sob a Ótima do Trabalho: Marxismo
 
Objetivos da aula: 1. Identificar e problematizar as bases históricas e conceituais do Marxismo e suas determinações na análise, na crítica e na superação do sistema capitalista.
Nesta aula, abordaremos as análises de Karl Marx e Friedrich Engels sobre o capitalismo. O capitalismo tem como especificidade a mercantilização da força de trabalho, ou seja, a força de trabalho se torna uma mercadoria. Vamos, então, entender o que significa a mercadoria para Marx. A mercadoria é um objeto externo que satisfaz as necessidades humanas de qualquer natureza. Para ele, a riqueza no capitalismo é a “imensa acumulação” de mercadorias. Vale ressaltar que: “(...) a natureza dessas necessidades, se elas se originam do estômago ou da fantasia, não altera nada na coisa. Aqui também não se trata de como a coisa satisfaz a necessidade humana, se imediatamente, como meio de subsistência, isto é, objeto de consumo, ou se indiretamente, como meio de produção.” (MARX, 1983, p. 45). Entretanto, para que um objeto possa ser considerado uma mercadoria, é necessário que tenha um valor de troca ou um valor social e não apenas um valor de uso. Vamos entender o que isso quer dizer... A análise de Marx (1983, p. 49) evidencia que a mercadoria é aquela que deve ser vendida num mercado em troca de outros objetos ou de dinheiro. “Para tornar-se mercadoria, é preciso que o produto seja transferido a quem vai servir como valor de uso por meio da troca.” O que será o valor de uso? É a utilidade de algum objeto, por exemplo: o valor de uso da água é matar a sede do homem. Se essa mesma água for vendida num bar, ela terá um valor de uso, matar a sede, e um valor de troca, o quanto ela custa no mercado. Porém, esse valor de uso não é apenas para atender a uma necessidade natural do homem, pode ser também para satisfazer um desejo, como um livro, que tem valor de uso para um professor, um aluno ou mesmo um leitor que deseja se divertir. O que vai determinar o valor de troca de cada mercadoria? Para Marx, é o trabalho despendido na produção da mercadoria que determina o seu valor de troca. Se retirarmos o valor de uso de uma mercadoria, o que resta é o produto do trabalho. Podemos, então, afirmar que um artigo qualquer só tem valor quando está materializado na sua produção, o trabalho humano. A forma de medir a quantidade de trabalho despendida na elaboração de uma mercadoria é a duração ou unidade de tempo como horas, dias, minutos. Poderia imaginar que, se o valor de uma mercadoria é determinado pela quantidade de trabalho gasto na sua produção, então quanto mais preguiçoso ou inábil for um homem mais valor terá a sua mercadoria, pois emprega mais tempo na sua produção. 
Contudo, o trabalho que constitui a substância do valor das mercadorias é trabalho igual e indistinto, um dispêndio da mesma força de trabalho. A totalidade da força de trabalho da sociedade, que se manifesta no conjunto dos valores, só releva, por conseguinte, como força única, embora se componha de inúmeras forças individuais. Cada força de trabalho individual é igual a qualquer outra na medida em que possui o caráter de uma força social média e funciona como tal, isto é, emprega na produção de uma mercadoria apenas o tempo de trabalho necessário em média ou o tempo de trabalho socialmente necessário. Vale destacar que um produto pode ter um valor de uso e não de troca como, por exemplo, o ar que respiramos. Ele é essencial à nossa sobrevivência, mas ainda não está à venda, não tem valor de troca, pois está disponível a todos e não tem trabalho humano agregado. Se em algum momento do futuro esse ar for engarrafado e vendido no mercado para atender a alguma necessidade, ele passará a ter um valor de troca e terá agregado o trabalho humano. Por outro lado, se um determinado objeto não é útil, o trabalho despendido será nulo. A força de trabalho despendida para a confecção de uma mercadoria é constante? Não, a produção vai se modificar com a inserção de novas tecnologias. Para tornar mais fácil a nossa compreensão, vamos pensar num exemplo do nosso dia a dia: um tapete produzido manualmente que demorou 30 dias para ser produzido terá um valor de troca muito maior do que outro tapete que foi produzido em série por máquinas industriais e demorou algumas horas a ser desenvolvido, ou seja, o trabalho despendido no primeiro tapete foi muito maior do que no segundo, somente isso já justifica a diferença de preço, já que o valor de uso é semelhante. Marx salienta que a produção de mercadoria não tem como objetivo apenas atender às necessidades humanas, mas, antes de tudo, produzir lucro ao dono dos meios de produção, os burgueses. 
Como afirmamos, é o trabalho que determina o valor de troca de uma mercadoria. A partir dessa afirmação, devemos compreender qual a concepção de trabalho para Marx. Ele afirma que, “antes de tudo, o trabalho é um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua própria ação, impulsiona, regula e controla seu intercâmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas forças. Põe em movimento as forças naturais de seu corpo, braços e pernas, cabeça e mãos, a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma útil à vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua própria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecida e submete ao seu domínio o jogo das forças naturais” (MARX, 1994, p. 202). Ademais, no capitalismo esse trabalho vai se configurar de forma diferente das outras sociedades econômicas pré-capitalistas. Anteriormente, o trabalho era realizado por homens que eram proprietários dos meios de produção. Por exemplo: um sapateiro na idade média era dono do local de produção, do couro, das ferramentas e era responsável por todas as etapas da produção do seu produto, o sapato. O capitalismo inaugura uma nova forma de relação entre o homem e o produto do seu trabalho, o trabalhador é despossuído de toda forma de bens, restando-lhe apenas a venda da sua força de trabalho para garantir a sua sobrevivência. Essa força de trabalho é trocada por dinheiro, donde, podemos, com isso concluir, que o trabalho se torna uma mercadoria tendo, assim, um valor de troca. É importante perceber que o trabalhador no capitalismo perdeu a posse e o conhecimento do processo produtivo de seu trabalho. O que quer dizer isso? Um operário de uma fábrica não consegue mais reconhecer o seu trabalho no produto final. Além disso, o trabalhador não tem condições de se apropriar do objeto que é fruto do seu trabalho. Esse processo que retirou do trabalhador o fruto e o reconhecimento do seu trabalho é chamado por Marx de trabalho alienado. O homem fica dominado pelo capital, então, podemos entender que o trabalhador produz a riqueza, mas não participa dela. A partir disso, podemos afirmar que a força de trabalho converteu-se numa mercadoria. Suas utilidades não mais são organizadas de acordo com as necessidades e desejos dos que a vendem, os trabalhadores, mas antes de acordo com a necessidade de seus compradores, os donos dos meios de produção. 
Como já vimos, ao operário somente restou a sua força de trabalho que ele vende como mercadoria ao burguês (donos dos meios de produção) que a compra por um determinado valor para fazê-lo trabalhar um quantum de horas, digamos oito horas por dia e cinco dias por semana. Nesse momento, o burguês é o dono da força de trabalho dispondo da maneira que achar mais lucrativo. É justamente nessa possibilidade de dispor sobre o trabalho humano que se concretiza o que Marx chama de mais-valia. É essa prática que gera lucro para o capitalista. Precisamos entender o que significa a mais-valia: é a diferença entre o valor produzido pela força de trabalho e o custo de sua manutenção. Um exemplo pode tornar mais fácil de compreender esse conceito-chave para o marxismo e para entenderde que forma o lucro do capitalista é a expropriação do trabalhador. Vamos supor que um operário contratado para trabalhar oito horas por dia na fábrica de chapéu. O capitalista lhe paga um salário de 24 reais por dia, ou seja, 3,00 reais por hora, esse operário produz 200 chapéus por mês. O chapéu é vendido por 50,00 reais cada um. Podemos imaginar que esse burguês gasta com matéria-prima, desgaste das máquinas, energia elétrica, etc. 2.000,00 reais por mês. Logo, ele tem de lucro 8.000,00 reais por mês com a produção desse operário. Se num mês ele trabalha 240 horas, ele produz na verdade 33,33 reais por hora (8.000,00 dividido por 240). Portanto, em oito horas de trabalho, ele produz 266,64 reais e recebe 24 reais. A mais-valia é o valor que o operário produz descontando o valor da sua força de trabalho. Se sua força de trabalho vale 24 reais e ele produz 266,64, a mais-valia que ele dá ao capitalista é de 242,64 reais. Percebemos, então que o operário trabalha a maior parte do tempo de graça para o patrão. A diferença entre o que o operário produz de valor e o que ele recebe é o tempo que o operário trabalha de graça e o que o capitalista embolsa e gera o lucro. Marx reconhece duas formas de aumentar o valor da mais-valia: para o patrão interessa o aumento constante da mais-valia e consequentemente de seus lucros. A primeira forma é denominada de mais-valia absoluta, o aumento máximo da jornada de trabalho. Essa forma é muito conveniente para o capitalista, já que ele não precisa majorar seus gastos com máquinas e com o local de trabalho e alcança um rendimento maior da força de trabalho. No entanto, não se pode estender indefinidamente o tempo de trabalho. Devido a esse limite, foi necessário ao capitalista criar uma nova forma de fazer com que o operário produzisse mais, reduzindo o tempo de trabalho necessário, sem reduzir a jornada de trabalho. Essa forma é a mais-valia relativa que só é possível graças à introdução de máquinas modernas, desenvolvimento da tecnologia e ampliação da produtividade. Vejamos a charge abaixo:
Em suas análises, Marx reconhece que existem duas formas que o capital assume no processo produtivo. Capital constante: O capital constante é aquele investido na compra de equipamentos, prédios, matérias-primas e outros meios de produção. Capital Variável: O capital variável é o dinheiro investido para a obtenção da força de trabalho. Importa observar que o capital variável é fonte de valor por ser investido na força de trabalho que é responsável por produzir a mercadoria e agregar valor. A produção capitalista envolve tanto trabalho vivo - o trabalho do operário que substitui o valor da força de trabalho e ao mesmo tempo cria mais-valia - e trabalho morto acumulado nos meios de produção. Esse trabalho morto é o trabalho acumulado pelos trabalhadores que fabricaram os meios de produção em primeiro lugar.
Outra diferenciação que Marx faz em seus escritos é do trabalho produtivo e do trabalho improdutivo. O trabalho produtivo é aquele que produz mais-valia e transforma o dinheiro em capital, o autor explicita que só em virtude da “conversão direta de trabalho em trabalho materializado pertencente não ao trabalhador e, sim, ao capitalista é que o dinheiro se converte em capital, inclusive a parte dele que assumiu a forma de meios de produção, de condições de trabalho” (MARX, 1987, p. 387). Isso quer dizer que apenas o trabalho que produz mercadoria, incide a mais-valia e transforma o dinheiro em capital, é conhecido como produtivo e que, portanto, o trabalho que não está diretamente ligado ao processo produtivo, e a mais-valia é chamado de trabalho improdutivo. Porém, Frigotto (2006) ressalta que esse trabalho nada tem de improdutivo, ele é parte importante para a manutenção e reprodução do capital. Diante desse quadro conceitual, é possível pensar nas condições e salários dos trabalhadores, nos burgueses e no papel do Estado no sistema capitalista. Uma verdade que não deve ser apagada e nem esquecida é que o trabalhador é um despossuído que deve vender a única coisa que lhe restou, a sua força de trabalho e que, ao contrário do capital, essa mercadoria, a força de trabalho, não pode ser acumulada e muito menos poupada. Na relação com o capitalista, o proletário vai normalmente perder, seja quando o capitalista aumenta os seus lucros ou quando perde capital.  
Marx (2006, p. 66) afirma que “o trabalhador não ganha necessariamente quando o capitalismo ganha, mas perde forçosamente com ele”. Além do mais, “os preços do trabalho são muito mais constantes que os preços do meio de subsistência. Muitas vezes, variam contrariamente”. “O trabalhador não tem muita opção: ou ele vende a sua força de trabalho a quem quer comprar ou morre de fome. Já o capitalista pode escolher entre um exército de desempregados aqueles que aceitam ganhar menos." Como nos alerta Marx, “a guerra industrial, para produzir resultados, exige grandes exércitos que podem concentrar-se num ponto a ser sacrificado sem restrições. Os soldados deste exército suportam cargas que sobre eles são postas, não por devoção ou por dever, mas apenas para escapar ao duro destino da fome." (p. 79). Na relação com o capitalista, o proletário vai normalmente perder, seja quando o capitalista aumenta os seus lucros ou quando perde capital.  Os burgueses têm o poder, já que o poder emana do capital e do dinheiro. A condição de proprietários dos meios de produção cria um antagonismo irreversível entre estes e os proletários. A ânsia de manter e reproduzir o capital faz com que os capitalistas expropriem cada vez mais o trabalhador e essa luta travada no seio da sociedade capitalista é a sua base de sustentação. Devemos nos perguntar qual o lugar ocupado pelo Estado nesse embate. Vejamos o que dizem alguns teóricos. Marx afirma que o Estado “é um órgão de dominação de classe, um órgão de submissão de uma classe por outra; é a criação de uma ‘ordem’ que legalize e consolide essa submissão, amortecendo a colisão das classes”. Já Lenin tem uma visão um pouco diferente de Marx acerca do Estado. Para Lenin (2007, p. 25), “o Estado é o produto e a manifestação do antagonismo inconciliável das classes. O Estado aparece onde e na medida em que os antagonismos de classe não podem objetivamente ser conciliados. E, reciprocamente, a existência do Estado prova que as contradições de classes são inconciliáveis”.
As teorias de Marx e Engels foram escritas no século XIX e as estruturas do capitalismo se modificaram desde então. Esses autores têm diversos méritos, entre eles a capacidade de prever algumas mudanças nesse sistema. Alguns autores contemporâneos têm revisitado as teorias marxistas, buscando aprofundá-las e atualizá-las com o objetivo de entender o atual estágio do capitalismo. Destacamos entre esses autores, o italiano Antônio Gramsci. Com relação ao papel do Estado, Gramsci entende que é impossível pensar o Estado apenas como um órgão de submissão de uma classe sobre a outra. Por isso, acreditamos que o autor italiano Antônio Gramsci consegue responder melhor sobre o papel do Estado no atual estágio do capitalismo. Para ele, o Estado é um espaço de disputa de hegemonia. Com o desenvolvimento do capitalismo e de suas formas de dominação, Gramsci (1988) amplia a concepção de Estado, apresenta-o como “sociedade política + sociedade civil, isto é, hegemonia revestida de coerção” (p. 149). Esta análise nos mostra que hoje o Estado precisa se revestir de uma neutralidade que não é verídica. A busca pelo consenso na sociedade é essencial para a manutenção do status quo. Juntamente ao papel do Estado na sociedade capitalista, outro conceito que devemos apreender para analisar as relações sociais nesse sistema é estrutura e superestrutura. Marx (1982, p. 25) assevera que seus estudos revelam que “A produção social da própria vida, os homens contraem relações determinadas, necessárias e independentes de sua vontade, relações de produção estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas forças produtivas materiais.A totalidade dessas relações de produção forma a estrutura econômica da sociedade, base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurídica e política, e à qual correspondem formas sociais determinadas de consciência. O modo de produção da vida material condiciona o processo geral de vida social, político e espiritual. Não é a consciência dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrário, é o seu ser social que determina sua consciência”. Muitos estudiosos marxistas interpretaram essas palavras de maneira determinista, como se apenas o plano econômico guiasse a cultura, a ideologia, a política, etc. Sabemos que a estrutura econômica é um fator primordial na elaboração das políticas e das práticas culturais. Porém, não podemos perder de vista que a construção das relações sociais acontece de maneira dialética, estrutura e superestrutura se modificando e se influenciando mutuamente. Gramsci considera um erro de interpretação entender que a cultura, a política e as ideologias são meros reflexos dos movimentos da estrutura econômica. Para tanto, ele desenvolveu uma teoria no qual “a estrutura e as superestruturas formam um “bloco histórico”, isto é, o conjunto complexo – contraditório e discordante – das superestruturas é o reflexo do conjunto das relações sociais de produção” (1995, p. 52). Essa reciprocidade é denominada por ele como a “dialética do real”. 
Analise a afirmação abaixo a partir dos conteúdos desenvolvidos na aula e comente: “Os filósofos limitaram-se a interpretar o mundo de diversas maneiras, o que importa é modifica-lo” (Karl Marx).
Síntese da aula:
Aprendeu as bases históricas e conceituais do Marxismo e suas determinações na análise, na critica e na superação do sistema capitalista. 
	
	
	1.
	Toda mercadoria é um objeto que tem uma utilidade, um valor de uso. Pode-se mesmo afirmar que as mercadorias diferenciam-se umas das outras por seu valor de uso, uma vez que cada necessidade corresponde a uma mercadoria com características específicas. Entretanto, para que os objetos possam ser mercadorias eles devem ter também valor de troca, ou simplesmente valor. Valor é o que permite que uma mercadoria seja trocada de mãos no mercado. Alguns bens existem de forma abundante na natureza. O ar que respiramos, por exemplo, é um bem que, apesar de essencial para a nossa sobrevivência, está disponível para todos. É possível afirmar então que o ar possui:
	Quest.: 1
	
	
	
	
	um valor de troca máximo
	
	
	um valor de uso insignificante
	
	
	valor de troca, mas não valor de uso
	
	
	trabalho humano agregado a ele
	
	 
	um valor de uso, mas não de troca
	
	
	
	2.
	Segundo a Wikipédia: Modo de produção em economia, é a forma de organização socioeconômica associada a uma determinada etapa de desenvolvimento das forças produtivas e das relações de produção. Reúne as características do trabalho preconizado, seja ele artesanal, manufaturado ou industrial. São constituídos pelo objeto sobre o qual se trabalha e por todos os meios de trabalho necessários à produção ( instrumentos ou ferramentas, máquinas, oficinas, fábricas, etc.)
A seguir, faremos uma breve sinopse do filme ¿Tempos Modernos¿, de Charles Chaplin:
 
 
O filme conta a história de um operário e uma jovem. O primeiro (Charles Chaplin) é um operário empregado de uma grande fábrica. Esse operário desempenha o trabalho repetitivo de apertar parafusos. De tanto apertar parafusos, o rapaz tem problemas de stress e, estafado, perde a razão de tal forma que pensa que deve apertar tudo o que se parece com parafusos, como os botões de uma blusa, por exemplo. Ele é despedido e , logo em seguida, internado em um hospital. Após ficar algum tempo internado, sai de lá recuperado, mas com a eterna ameaça de estafa que a vida moderna impõe: a correria diária, a poluição sonora, as confusões entre as pessoas, os congestionamentos, as multidões nas ruas, o desemprego, a fome, a miséria...
 
Marque o modo de produção, que está descrito no filme:
	Quest.: 2
	
	
	
	 
	 Capitalista
	
	
	   Feudal
	
	
	  Escravista
	
	
	 Comunista
	
	
	   Primitivo
	
	
	
	3.
	O capitalismo tem como especificidade a mercantilização da força de trabalho, ou seja, a força de trabalho se torna uma mercadoria. Contudo, para Marx, para que um objeto possa ser considerado uma mercadoria, é necessário que tenha um valor de troca ou um valor social e não apenas um valor de uso. Esse processo que retirou do trabalhador o fruto e o reconhecimento do seu trabalho, Marx chama de que?
	Quest.: 3
	
	
	
	 
	trabalho alienado
	
	
	trabalho intelectual
	
	
	trabalho produtivo
	
	
	trabalho explorado
	
	
	trabalho compartilhado
	
	
	
	4.
	Marx reconhece duas formas de aumentar o valor da mais-valia: para o patrão interessa o aumento constante da mais-valia e consequentemente de seus lucros. A primeira forma é relativa ao aumento máximo da jornada de trabalho. A outra forma se refere a que é possível graças à introdução de máquinas modernas, desenvolvimento da tecnologia e ampliação da produtividade. Marque abaixo a opção certa.
	Quest.: 4
	
	
	
	
	mais valia absoluta e mais valia tecnológica.
	
	 
	mais valia absoluta e mais valia relativa.
	
	 
	mais valia produtiva e mais valia relativa.
	
	
	mais valia de trabalho e mais valia de relativa.
	
	
	mais valia de conhecimento e mais valia tecnológica.
	
	
	
	5.
	Para Marx, o capitalismo tem como característica a mercantilização da força de trabalho, ou seja, a força de trabalho se torna uma mercadoria. Para melhor entendimento, Marx definiu mercadoria como um objeto externo que satisfaz as necessidades humanas de qualquer natureza. Nesse sentido, ele dizia que a riqueza no capitalismo é a "imensa acumulação" de mercadorias, pela exploração da força de trabalho. Neste sentido, Marx acreditava que o trabalhador:
	Quest.: 5
	
	
	
	
	recebe um ótimo salário que permite que ele forme uma poupança que utiliza para abrir o seu próprio negócio, a isto se chama mola propulsora do capitalismo.
	
	
	é a fonte da valorização do negócio, por isto os empresários pagavam ótimos salários e garantiam a ele um bom ambiente de trabalho.
	
	
	é o responsável pela geração da verdadeira riqueza, já que é o trabalho, em harmonia com o capital, dá origem aos lucros.
	
	 
	produz um valor muito superior ao que recebe de salário, e que essa diferença, a mais valia, é a origem da acumulação de capital.
	
	
	é valorizado no modo de produção capitalista, pois é através de sua atuação que o sistema se torna operante, viabilizando a produção dos bens destinados ao consumo.
	
	
	
	6.
	Toda riqueza é criada pelo trabalho. O capital nada cria, mas ele próprio é criado pelo trabalho. O valor de todas as utilidades é determinado pela quantidade de trabalho necessária para produzi-las. (BURNS, Edward McNalls. História da Civilização Ocidental. Globo, 1964. V. II). Conforme a ideologia marxista ou doutrina comunista, o texto exprime uma das suas premissas fundamentais:
	Quest.: 6
	
	
	
	 
	à doutrina da mais-valia.
	
	
	à interpretação econômica da história.
	
	 
	ao materialismo dialético.
	
	
	à teoria da evolução socialista.
	
	
	à luta de classes. 
_1482858787.unknown
_1482858791.unknown
_1482858793.unknown
_1482858794.unknown
_1482858792.unknown
_1482858789.unknown
_1482858790.unknown
_1482858788.unknown
_1482858779.unknown
_1482858783.unknown
_1482858785.unknown
_1482858786.unknown
_1482858784.unknown
_1482858781.unknown
_1482858782.unknown
_1482858780.unknown
_1482858775.unknown
_1482858777.unknown
_1482858778.unknown
_1482858776.unknown
_1482858771.unknown_1482858773.unknown
_1482858774.unknown
_1482858772.unknown
_1482858769.unknown
_1482858770.unknown
_1482858767.unknown
_1482858768.unknown
_1482858766.unknown
_1482858765.unknown