Jung, C.G.  Psicologia y religion 1949
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Jung, C.G. Psicologia y religion 1949


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Psicología y religión Carl Gustav Jung
Psicología y religión
C. G. Jung
Prólogo de
ENRIQUE BUTELMAN
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Psicología y religión Carl Gustav Jung
PROLOGO DE LOS EDITORES
En PSICOLOGIA Y RELIGIÓN, título que ofrecemos ahora a la consideración del público 
estudioso de habla catellana, enfrenta C. G. Jung ciertos temas capitales que en sus anteriores 
trabajos solo consideraba dentro del conexo general y brinda un tratamiento directo su más 
discutida hipótesis, la del inconsciente colectivo. Partiendo de un fenómeno subjetivo, 
individual, se alcanza la historia psicológica de la humanidad y se intenta mostrar cómo, en 
cada hombre, guárdanse latentes las experiencias, repreentaciones y emociones de la 
humanidad toda. Entendida la religión como una fe viva, como un entusiasmo espontáneo, 
explícase en virtud de que el hombre la necesita premiosamente \u2013sea cual fuere la religión 
ingenua o superior-, a fin de lograr un feliz desarrollo y adaptación de su personalidad. Se 
indica por qué debe dejarse libertad al alma para encontrar una auténtica solución religiosa 
como expresión de la propia peculiaridad total, consciente e inconsciente, y cómo la 
imposición al hombre de una moral y religión tradicionales constituye una fuente de 
conflictos neuróticos. Por consiguiente, también en esta materia \u2013y no podía ser de otro 
modo- Jung se opone a la explicación freudiana de la religión como una gran neurosis 
obsesiva, como un falso sentimiento de seguridad logrado por el enmascaramiento de las 
neurosis menores de la existencia.
Por su ilustración del uso curativo de la religión esta obra interesa al psicoanalista y al 
psicoterapeuta. Más su interés va más allá de dominio de la psicología y de la psiquiatría y 
toca intimamente a la filosofía y a la ciencia e historia de las religiones. En virtud de sus 
análisis del simbolismo religioso de los procesos inconscientes y de las raíces psíquicas del 
acto religioso, es en particular en el campo de esas dos últimas discipinas que PSICOLOGIA 
Y RELIGION constituye, además de una contribución a la técnica de la asistencia 
psicologica, un valiosísimo aporte al saber contemporáneo.
A fin de facilitar la comprensión del texto, en numerosas ocasiones difícil y que supone el 
conocimiento de ciertos conceptos en otros trabajos, se ha agregado algunas notas redactadas 
casi siempre en base a definiciones del mismo Jung. Tales notas distínguense por hallarse 
señaladas con un asterisco.
LOS EDITORES
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Psicología y religión Carl Gustav Jung
PROLOGO
Es probable que el lector que se acerque a este libro del gran psicólogo suizo experimente al 
principio una sensación de desconcierto. En efecto, al lado de declaraciones en que se afirma 
tratar la materia desde un ángulo rigurosamente científico, natural, tropezará con numerosas 
hipótesis y planteamientos de problemas que le parecerán trascender con mucho del dominio 
de la empirie científica. Semejante actitud ante escritos de Jung -en particular si pertenecen a 
la última fase de su producción--, no es cosa rara. Muchas veces se lo ha tildado de místico, se 
ha dicho que sus teorías descansaban o desembocaban en especulaciones metafísicas que muy 
poco tenían que ver con la psicología. Tales juicios--diríamos más bien prejuicios--débense en 
parte a una escasa comprensión de su criterio metodológico, en parte a determinados temas 
que el desenvolvimiento de su labor le ha llevado a indagar, pero sobre todo arraigan en 
causas más hondas y nucleares. Es cierto que encontrar en una obra, de psicología práctica, 
según su autor, largas digresiones relativas a símbolos gnósticos y medievales, o intentos de 
demostrar la existencia en la psique de una auténtica función religiosa, no puede menos que 
chocar a los espíritus formados en una concepción del mundo positivista, y presuntamente 
empiristas como la que prevaleció en el campo de la psicología profunda a partirde las 
enseñanzas de Freud. No creemos necesario insistir que en esa última circunstancia es donde 
vemos nosotros las causas hondas y nucleares anotadas.
Si quisiéramos resumir lo esencial de la psicología analítica, nada mejor que recordar una 
frase apotegmática que figura en el presente libro: \u201cLa psique existe, en efecto, es la 
existencia misma\u201d. \u201cEs un prejuicio casi ridículo suponer que la existencia no puede ser sino 
corpórea. De hecho, la única forma de existencia de la que poseemos conocimiento inmediato, 
es anímica\u201d.
Esta afirmación absoluta de la realidad de lo psíquico, así como el rechazo terminante de 
cualquier reducción de lo psíquico a categorías biológicas, constituyen dos de los principios 
fundamentales de Jung, quien califica su método de fenomenológico: "que trata de sucesos, de 
acontecimientos, de experiencias, en resumen, de hechos. Su verdad es un hecho, no un 
juicio". No incumbe a la psicología el problema de si determinada idea es verdadera o falsa. 
\u201cSolo se ocupa del hecho de su existencia y en tanto existe es psicológicamente verdadera". El 
tercero, implícito en los anteriores, es la actividad creadora de lo inconsciente.
Pero no corresponde aquí extendernos sobre estos puntos. De otro lado, el lector los 
encontrará ampliamente desarrollado en el texto del autor. Interésanos más destacar el 
enfoque junguiano del problema psicológico de la religión y en qué difiere sustancialmente de 
las teorías psicoanalíticas.
En numerosas ocasiones se ha puesto de relieve las ingentes dificultades que entraña el 
estudio psicológico de los fenómenos religiosos, y de tales dificultades quizás la más ardua y 
principal sea la que Scheler formula como sigue: \u201cEsta es la situación peculiarísima que se 
encuentra en la psicología de la religión, que sólo en la fe puede darse la realidad del objeto 
de cuya reacción psíquida se trata\u201d. ¿Salva Jung estos obstáculos? Previamente, el carácter 
mismo de la pregunta hará que unos respondan en forma afirmativa y otros negativa. En 
nuestro concepto, parécenos factible establecer cierto vínculo de parentesco entre la 
exploración junguiana de la vivencia religiosa y lo que Scheler llama fenomenología concreta 
de los objetos y actos religiosos, aunque convenimos en la crítica que se le hace a Jung en 
razón de calificar a su método de fenomenológico, puesto que el conocimiento de los estratos 
profundos de la psique alcánzase a través de inferencias, y no mediante la intuición 
fenomenológica. Pero baste con mentar la objeción, no entremos a iscutirla. Señalemos sí, en 
lo atinente a la dificultad apuntada por Scheler, que en diversas oportunidades afirma Jung 
categóricamente la subjetividad forzosa de toda psicología e incluso declara que \u201cnuestra 
psicología es una confesión mejor o peor elaborada de unos cuantos individuos\u201d. Y es 
justamente en ésta su opinión acerca del carácter subjetivo de cualquier ciencia sobre el ama 
que ve él uno de los rasgos que más lo separan del creador del psicoanálisis, a quien entre 
otras cosas repróchale no entrar nunca a criticar filosóficamente sus premisas personales.
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Psicología y religión Carl Gustav Jung
El analisis freudiano \u2013dice Jung- es el antídoto más eficaz contra las ilusiones idealistas 
acerca del hombre. Merced a sus minuciosos estudios de la \u201cparte sombría del alma\u201d, 
incorpórase en forma definitiva al acervo