Cultura, Símbolos e Tecnologia na Antropologia

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ANTROPOLOGIA APLICADA À PP 
CULTURA
A natureza dos homens é a mesma, são seus hábitos que os mantém separados.
(Laraia, 2004, p. 35)
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CULTURA
Podemos considerar cultura como práticas e ações sociais com um padrão determinado num espaço de tempo.
São crenças, comportamentos, valores, instituições e regras “morais” que conformam o convívio social.
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É como uma identidade própria a um grupo humano em um território num determinado período.
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Na percepção individual ou coletiva dessa identidade, a cultura exerce papel fundamental na determinação das diversas personalidades, dos padrões de conduta e, das características próprias de cada grupo humano.
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A antropologia considera que o estado animal para o humano ocorreu quando o cérebro do homem foi capaz de gerar símbolos.
Foi o símbolo que transformou nossos ancestrais antropóides em homens.
(Laraia, 2004)
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Todas as civilizações foram perpetuadas através do uso de símbolos.
Toda cultura depende dos símbolos.
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Símbolo é a compreensão humana do significado dos objetos em cada cultura.
Todos os símbolos possuem uma forma física, do contrário não fazem parte da nossa experiência.
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‘Sem o símbolo não haveria cultura, e o homem seria apenas um animal, não um ser humano’.
 (Laraia, 2004, p.55) 
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O significado de um símbolo não pode ser percebido pelos sentidos.
Para perceber o significado de um símbolo é necessário conhecer a cultura que o criou.
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‘A cultura, mais do que a herança genética, determina o comportamento do homem e justifica as suas realizações’. (Laraia, 2004, p.48)
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Modo de vida em comunidade que incluí tecnologias, organização econômica, social, política e práticas religiosas.
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Tais diversificações culturais resultam em mudanças comportamentais no ser humano
 – os processos de adaptação – semelhantes à seleção natural fixada por Darwin.
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De modo que podemos dizer que o homem, como todo animal, precisa manter uma relação adaptativa com seu meio circundante para sobreviver.
Dele se serve para suprir as suas necessidades.
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As cobertas das quais saímos de baixo podem ser feitas de algodão – planta nativa da Índia – ou de seda – produto do bicho da seda originário da China.
O pijama que vestimos foi inspirado nos trajes indianos.
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Tais empréstimos culturais são denominados pela antropologia como difusão.
Sem ela a humanidade não teria alcançado seu atual estágio de desenvolvimento.
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O fenômeno da difusão foi um dos principais responsáveis pela passagem do homem da pré-história para a história através do domínio de técnicas diversas, da linguagem e da escrita.
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Segundo McLuhan, o alfabeto fonético representou uma verdadeira revolução tecnológica para a humanidade.
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‘Tem havido muitas espécies de escrita, pictográficas e silábicas, mas só há um alfabeto fonético, em que letras semanticamente destituídas de significado são utilizadas como correspondentes a sons também semanticamente sem significados’. (McLuhan, 1979, p.102)
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Por volta do século II a.C. o alfabeto fonético foi adotado e modificado pelos gregos.
É sobre tal adaptação que trata o mito do rei Cadmo, responsável pela introdução e desenvolvimento do alfabeto grego tal como o conhecemos hoje.
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Diz o mito que Cadmo, dominou um dragão e lançou seus dentes à terra e deles surgiu um poderoso exército.
Segundo McLuhan (1979, p.101), o mito de Cadmo representa o fato de que o alfabeto estava ligado ao poder.
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No mito de Cadmo os dentes são agentes da força intelectual humana.
A força contida em cada letra, como agentes de ordem e precisão, são representados como extensão dos dentes.
Dentes e letras são visualmente lineares.
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‘A descoberta do alfabeto criará o esquecimento na alma dos aprendizes, porque não usarão suas memórias; eles confiarão nos caracteres escritos e não se lembrarão de si próprios... e assim não se dá aos discípulos a verdade, mas somente a aparência da verdade; eles serão heróis de muitas coisas, e nada terão aprendido;...’
(Sócrates apud McLuahan, 1979, p.141)
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McLuhan considera como ‘racional’ a ‘seqüência uniforme e contínua’ sugerida pela escrita, por isso confundimos a razão com instrução letrada, e racionalismo com uma tecnologia isolada.
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O que não impediu o homem de desenvolver todo o seu processo criativo no sentido de avançar em termos tecnológicos e comunicacionais promovendo a interação entre os povos e a consequente difusão de suas culturas.
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Podemos citar a invenção da roda, a construção de estradas, o desenvolvimento das habitações, o estabelecimento do comércio, as conquistas armadas, as grandes navegações, a máquina a vapor, a luz elétrica, o telégrafo, as ferrovias, o navio a vapor, o rádio, o automóvel, a televisão, o avião, o computador, a internet.
Todos ligados à velocidade humana. 
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Para McLuhan a velocidade da comunicação promove uma reversão e uma aceleração que passam a incentivar a descentralização.
‘... centros sem margens, potências terrestres a criar estruturas do tipo centro-margem. [...] As margens já não mais existem neste planeta’.(McLuhan, 1979, p. 110)
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O conhecimento e o saber vem se renovando através do choque de culturas, sendo a produção de novos conhecimentos e técnicas, produto direto da interposição de culturas diferenciadas por meio do somatório do que antes existia.
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A globalização, que se verificava já nos tempos das conquistas romanas, como que uniformizou os grupos culturais.
Isso se refletiu também na transformação das identidades individuais e das coletividades.
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Cultura e Tecnologia
Referências Bibliográficas
LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropológico. RJ: Zahar, 2004.
MCLUHAN, Marshall. Guerra e paz na aldeia global. SP: Record, 1971.
 . O meio são as mensagens. RJ: Record, 1979.
 . Os meios de comunicação como extensões do homem. SP: Cultrix, 1979.