Psicologia da Religião.
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1 Publicado no Brasil Por: Editora Artpsi. PDN: 858609874586734 Rio de Janeiro-RJ 1ª Edição 2018.1 Tiragem de 1.000 Exemplares. O Original é Protegido Pela Lei de direitos autorais. O autor permite a reprodução, apenas para o uso didático Acadêmico, mediante autorização do mesmo, solicitada pelo interessado via E-mail. Fale com o Autor: G-mail: gustavocezar1977@gmail.com Todos os direitos reservados a: 2 Dedicató ria Dedico acima de tudo, esta obra literária ao nosso Deus e Pai, Nosso Senhor e salvador Jesus Cristo e ao Espírito Santo, por ter me englobado; em sua graça maravilhosa, E Ter me transportado do reino das trevas para o reino da luz. A Ele devemos tudo o que temos tudo o que somos e que viermos a ter e ser. Ao nosso DEUS seja a honra, a glória e o louvor para todo o sempre; Amém. Dedico de forma especial, e em espírito de profunda gratidão, esta obra literária, ao Sr. Isaias Monteiro. Bem como a Sra. Girlene Monteiro. Sabendo-se que, estas duas almas maravilhosas, por sua vez sempre me motivaram, a terminar esta obra literária, portanto desejo profundamente, que o amor de Deus, A Graça de nosso Senhor Jesus Cristo e as consolações do Espírito Santo; estejam para sempre com vocês. 3 Sóbre ó autór: O Pr. Dr. Gustavo Cezar de Albuquerque Possui os títulos de *Licenciatura Plena em Filosofia pela Faculdade Entre Rios do Piauí. FAERPI. *Bacharel em Teologia pela: FATIN - Faculdade de Teologia Integrada - PE. *Bacharel em Psicologia pela Universidade Estácio de Sá UNESA - RJ. *Mestrado em Psicanálise pela FAES-SP. Faculdade Avançada de ensino Superior de São Paulo. *Mestrado em teologia Pela Feste Escola Superior de Teologia. FEST \u2013 MG. *Doutorado em Teologia pela UNEBRA-RJ. Universidade eclesiástica Brasileira. Reúne também, as qualidades de *Escritor, nas áreas Teológica, Filosófica e Psicológica. *Pr. Miss. A cinco anos da CCJR. Comunidade Cristã Jesus é a Resposta. 4 I N D I C E PÁGINAS Introdução:______________________________________________________________________5 Relevância do Tema:____________________________________________________________7 Fundadores do movimento:______________________________________________________8 Psicologia da religião torna-se psicologia religiosa: __________________________________11 Contexto Sócio - Histórico da Psicologia da Religião:_________________________________18 Psicologia da religião e estudos culturais:__________________________________________33 Psicologia do que? Religião, Espiritualidade ou Significado: Em Busca de um Nome Próprio para o Campo da Psicologia da Religião.:__________________________________________55 O que Freud acreditava?:_______________________________________________________60 A psicologia do ateísmo:_______________________________________________________63 Considerações Finais:__________________________________________________________80 Referências Bibliográficas:______________________________________________________81 5 Introdução: Talvez a avaliação mais precisa que pode ser feita quando se olha para a história da psicologia da religião é sua natureza cíclica dentro da psicologia. Como a psicologia geral tem entretido questões relativas à consciência da humanidade, o estudo da psicologia da religião foi legitimado. Quando surgiram as escolas de pensamento de natureza mais mecanicista, a psicologia da religião caiu em desgraça. Quando a psicologia se tornou seu próprio ramo distinto da ciência na última parte do século XIX, ela não se separou inteiramente de suas raízes filosóficas. Embora a psicologia nunca tenha sido um campo unificado, com seus adeptos científicos frequentemente participando de seus irmãos mais filosoficamente filosóficos, o estudo da religião a partir de uma perspectiva psicológica foi inaugurado quase desde o início do advento da psicologia como um campo científico moderno de investigação. Introduzida em um tópico digno de investigação sob Hall e James e seus alunos Leuba e Starbuck, a psicologia da religião estava inicialmente em termos relativamente científicos, com estudos iniciais em conversão realizados na década de 1890. Com o aumento do behaviorismo, Nos anos 50, com The Individual and His Religion, de Gordon Allport, a psicologia da religião voltou a entrar no domínio da psicologia. Nos anos 1960 e 1970, o interesse pela psicologia da religião cresceu à medida que a abordagem humanista gerava margem de manobra sobre o behaviorismo. Atualmente, há novamente o ressurgimento da popularidade da psicologia da religião à medida que surgem questões relativas ao papel que a espiritualidade e a religião desempenham não apenas na saúde mental, mas também no bem-estar físico. É um campo dinâmico hoje, com energia e recursos consideráveis cada vez mais dedicados a ele. Definição de termos: William James (1902/2002) reconheceu no início do trabalho seminal As Variedades da Experiência Religiosa as dificuldades de fornecer uma definição abrangente de religião, observando que uma concepção unificada de religião pode ser \u201cuma coisa mais enganosa do que esclarecedora\u201d (p 27). Para o propósito de suas palestras, James ofereceu a definição de religião como sendo \u201cos sentimentos, atos e experiências de homens individuais em sua solidão ... em relação ao que quer que eles considerem divino\u201d (p. 31). Miller e Thoresen (2003) consideram a definição de James de uma religião pessoal mais apropriadamente como uma definição de espiritualidade e colocam a religião como \u201cum fenômeno institucional (e, portanto, principalmente material)\u201d (p. 27). 6 Pargament (1999) observa que a única coisa que os psicólogos no campo da religião já concordaram é que "nunca concordamos em nada", especialmente quando se trata de definir religião. (p. 4) Três coisas que a religião não é, segundo a Pargament, que foram acordadas são que a religião não é reservada apenas como uma instituição, não se preocupou somente com Deus, nem a religião foi abordada como apenas positiva ou negativa (p. 5) . De acordo com Pargament, os psicólogos estão deixando de definir a religião como \u201cum construto de banda larga\u201d que engloba não apenas a experiência pessoal, mas também a experiência institucional formalizada. \u201cPara uma construção de banda estreita\u201d, que é composta apenas pela experiência institucional sufocante, enquanto a espiritualidade \u201cestá se diferenciando da religião como uma expressão individual que fala com a maior de nossas capacidades\u201d (p. 6). Pargament oferece estas definições para religião e espiritualidade: \u201cReligião refere-se à busca de significância em formas relacionadas ao sagrado\u201d (p. 11) e espiritualidade como \u201ca função mais central da religião\u201d, \u201cuma busca pelo sagrado\u201d (p 12). Tendo apresentado várias definições para religião e espiritualidade, uma definição deve ser apresentada para a psicologia da religião. Loewenthal (2000) define \u201ccomo o estudo do comportamento religioso, pensamento