Ética Profissional Lopes Sa

Prévia do material em texto

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS 
FACULDADE DE ESTUDOS SOCIAIS 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Resumo do livro “Ética Profissional” 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
MANAUS 
2010 
PAULO SÉRGIO COELHO MONTEIRO 
TUANNY GUIMARÃES 
RICKY LUÍS PINTO SÁ 
 
 
 
 
 
 
Resumo do livro “Ética Profissional” 
 
Resumo solicitado pela Profª. Leonor 
Bernadete Aleixo Dos Santos, da disciplina 
Ética Profissional do Contador e Auditor, do 
6º Período do Curso de Ciências Contábeis 
da Universidade Federal do Amazonas. 
 
 
 
 
 
 
 
 
MANAUS 
2010 
I – INTRODUÇÃO 
Este trabalho visa resumir todos os tópicos relacionados sobre os elementos de 
ética do livro “Ética Profissional”, do autor Antônio Lopes de Sá. 
II – DESENVOLVIMENTO 
INTRODUÇÃO GERAL E PRIMEIRA CONCEPÇÃO DE 
ÉTICA 
SENTIDO AMPLO DE ÉTICA 
Em seu sentido de maior amplitude, a Ética tem sido entendida como a ciência da 
conduta humana perante seus semelhantes. Ela envolve os estudos de aprovação ou 
desaprovação das ações dos homens, encara a virtude como prática do bem e como 
promotora da felicidade dos seres, quer individualmente, quer coletivamente, e analisa a 
vontade e o desempenho virtuoso do ser em face de suas intenções e atuações, relativos 
à própria pessoa ou em face da comunidade. 
VARIADOS ASPECTOS DE ANÁLISE DA ÉTICA NO ENTENDIMENTO 
DOS PENSADORES CLÁSSICOS 
Após as idéias genéricas sobre Ética, é preciso esclarecer sobre dois aspectos 
aceitos pelos estudiosos: 
1° - Como ciência que estuda a conduta dos seres humanos, que cuida das formas 
ideais da ação humana e busca a essência do Ser, procurando conexões entre o material 
e o espiritual. 
2° - Como ciência que busca os modelos da conduta conveniente, objetiva, dos 
seres humanos. 
O primeiro situa-se no campo do ideal e o segundo das forças que determinam a 
conduta, um estuda a essência e outro as relações que influenciam a conduta. 
Comum entre tais aspectos é, todavia, a análise do bem, como prática de amor em 
suas variadas formas; igualmente relevante destaca-se o da conduta respeitosa que evita 
prejudicar a terceiros, bem como o próprio ser. 
ESTUDOS DA ÉTICA PELOS PENSADORES MODERNOS 
Os filósofos modernos buscaram inspirações remotas para seus estudos, mas, 
aplicaram alguns, certas doses de radicalismo, de acordo com suas preferências em 
entender o ideal do bem e a conduta do ser. No pensamento moderno, todavia merecem 
destaque alguns filósofos que se dedicaram ao assunto. 
ÉTICA DE BERGSON 
Henri Bergson enfocou os estudos morais e éticos sob dois ângulos distintos a que 
denominou de moral fechada e moral aberta, como conceitos de suas razões. 
Moral fechada é a derivada do instinto, na preservação das sociedades em que se 
grupam os seres. 
Admitindo a necessidade ou ideal de uma renovação moral, terminou ele por 
deduzir que existem forças que se destinam a promover essa mesma renovação, fazendo 
a apologia da intuição. 
ÉTICA DO VALOR DE SCHELER, HARTMANN E WAGNER 
Os referidos autores desenvolveram estudos de rara expressão sobre o conceito de 
valor e que, segundo Abbagnano, veio substituir a noção de bem que era a predominante 
nos domínios da Ética, mas poucos filósofos tiveram a virtude da clareza e da facilidade 
de expressão que Wagner empregou em seu trabalho premiado. Wagner enfoca a 
conquista da energia, o preço da vida, a obediência, a simplicidade, a guarda interior, a 
educação heróica, os começos difíceis, o esforço e o trabalho, a fidelidade, a 
jovialidade, a honra viril, o medo, o combate, o espírito de defesa, a bondade 
reparadora, formas comportamentais que considerou relevantes e o faz de maneira a 
ressaltar em tudo o valor como o que se deve eleger para a qualidade de vida. 
O trabalho de Scheler centrou-se no combate a uma ética material do bem, ou seja, 
aquela que considera este apenas como desejo ou vontade própria, sem que isto possa 
representar um efeito perante os agregados humanos. Para ele, a Ética não se baseia nem 
na noção de bem, nem em aspirações desejadas, mas na intuição emotiva dos valores, 
observados em suas diversas hierarquias. 
Hartmann segue, nesse pensamento, o que Scheler também defendeu como 
princípio: concebe uma esfera ideal ética. A defesa da hierarquia de valores não é só 
defendida por estes pensadores, mas também outras questões sobre o valor, na Ética, 
surgiram através dos estudos dos seus aspectos, ou seja, se algo é conectado com o 
homem ou se é algo independente; se fundando no ressentimento, ou no vital, ou seja, 
qual o parâmetro para a atribuição do valor. 
ÉTICA COMO DOUTRINA DA CONDUTA HUMANA 
Como móvel da conduta humana, a Ética tem uma concepção de objeto da 
vontade ou das regras que a direcionam. 
CONDUTA HUMANA 
A conduta do ser é sua resposta a um estímulo mental, ou seja, é uma ação que se 
segue ao comando do cérebro e que, manifestando-se variável, também pode ser 
observada e avaliada. A evolução conceptual é natural nas ciências e até no campo 
empírico; quanto mais evolui um conhecimento, tanto mais tende a ter mais e melhores 
conceitos. 
ÉTICA CONCEBIDA COMO DOUTRINA DA CONDUTA 
O estudo doutrinário a respeito do motivo que leva a produzir a conduta é um 
específico esforço intelectual; buscar conhecer o que promove a satisfação, prazer ou 
felicidade é, nessa forma de entender a questão, mais que analisar o bem como uma 
coisa isolada ou ideal, simplesmente. 
A Ética, como estudo da conduta, todavia, já é percebida em Protágoras, quando 
em seus ensinamentos pregava o que fazer para ser virtuoso perante terceiros. 
Xenofonte indicou caminhos de ação do homem para que fossem observados de 
forma adequada, perante cada um dos aspectos de sua presença. Apresentou 
entendimentos de condutas que realmente nos parecem de uma lógica irrepreensível, 
como o que diz respeito à gestão do bem púbico, quando sugeriu que aquele que não 
sabe administrar sua casa não sabe, também, administrar o Estado. 
ÉTICA CIENTÍFICA E GRANDES PENSADORES 
THOMAS HOBBES 
Hobbes entendeu que o básico na conduta é a “conservação de si mesmo”, como o 
bem maior. Escreveu o seguinte: “os homens não tiram prazer algum da companhia uns 
dos outros (e sim pelo contrário, enorme desprazer), quando não existe um poder capaz 
de manter a todos em respeito”. 
Conclui sobre a existência de três causas fundamentais da discórdia entre os 
participantes de um grupo: “Primeiro, a competição, segundo, a desconfiança, e terceiro, 
a glória”. 
RENÉ DESCARTES 
Poucas inteligências se equipararam à de Descartes no século XVII e raras à dele 
se nivelaram até hoje. Ensinou que a maioria das vontades é determinação anímica e 
que esta independe do corpo, afirmando, todavia, que “a alma é de uma natureza que 
nenhuma relação tem com a extensão, dimensões e outras propriedades da matéria de 
que compõe o corpo, mas, apenas com todo o conjunto dos órgãos deste”. 
Consagra, pois, o sentido da benevolência como base ética, ou seja, reconhece que 
a consciência deve moldar-se pela agregação em relação ao que nos cerca, afirmando 
que “nos consideramos unidos ao que amamos, de tal sorte que imaginamos um todo do 
qual acreditamos ser apenas uma parte, sendo a outra o objeto amado”. 
Sugere também os “deveres éticos” perante terceiros, ou seja, os de praticar o bem 
e o de evitar o mal a nós mesmos e também aos nossos semelhantes. 
Lecionou que jamais devemos menosprezar alguém, assim como devemos estar 
sempre mais dispostos “a desculpar que a censurar”, sendo sempre recomendável a 
humildade virtuosa, sem o vício do orgulho. 
Em suma, proclamou a inteligência emocional como o caminho para um 
procedimento ético competente. 
JOHN LOCKE 
Locke acompanha a tendência de conservação do sere acrescenta que se deve 
evitar a tristeza, auxiliando a experiência pelas sensações e reflexões, buscando-se, ao 
máximo, a alegria de viver. Conservar-se em prazer, como móvel, como conduta ética 
preponderante, foi uma forma de apresentar, com roupagem nova, velhos pensamentos. 
Isso permite a dedução de que a conduta, movida pelo cérebro, pelo espírito, é fruto de 
algo adquirido, excluídos, pois, para o filósofo, as causas naturais. 
Partindo de suas premissas defende a percepção como fonte da idéia: “a alma 
começa a ter idéias quando começa a perceber”, “a alma nem sempre pensa, por isto 
necessita de provas”. 
GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ 
Leibniz entendeu que as normas da moral não são inatas, mas que existem 
verdades inatas; de uma forma extremamente singela apresentou a que lhe pareceu a 
mais importante: “não façais aos outros senão aquilo que gostaríeis fosse feito a vós 
mesmos”. 
Entendeu ele, também, que muitos mundos existem e que Deus age dentro de uma 
razão lógica, havendo, pois, razão para tudo o que acontece e que o bem sempre 
prevalece sobre o mal. 
Complementa afirmando que os limites da justiça nem sempre são assimiláveis 
pela sociedade e que a conduta humana absolutamente justa termina por conflitar-se 
com aquela do grupo social. 
DAVID HUME 
Hume destaca-se no campo da Ética pelo seu posicionamento utilitarista, como um 
questionador das causas promotoras das virtudes, dos vícios, da verdade, da falsidade, 
da beleza e da feldade e como um precursor de conceitos sobre os móveis da conduta 
humana. 
Coerente com sua posição, admitiu a percepção como fundamento, ou seja, como 
formadora de idéias e, obviamente, da própria consciência ética, repudiando a idéia do 
“eu” como substância. Quando trata, todavia, da liberdade e da necessidade, penetra no 
campo que diz diretamente respeito à Ética, tratando da paz e da segurança da sociedade 
humana através da conduta. 
Hume ressalta que a conduta, nas sociedades, nem sempre está de acordo com a 
virtude, com o padrão ideal a ser alcançado; os atos de corrupção no Poder, as mentiras 
habituais dos homens públicos, a condução da imprensa ao sabor dos interesses 
econômicos da maioria em detrimento da minoria, são transgressões da Ética que 
comprovam a verdade enunciada pelo ilustre filósofo, há tanto tempo. 
IMMANUEL KANT 
Kant afirma que a razão guia a moral e que três são os pilares em que se sustenta: 
Deus, liberdade e imortalidade. Entende que a razão quando não se aplica à moral, deixa 
de ter sentidos e se sujeita a produzir sofismas. 
Atribui à razão a exclusiva responsabilidade da origem das ações éticas e admite 
que só existe valor quando o homem age sob o impulso de um sentimento de dever, 
daquela dinamado. 
A lei da vontade ética é a que, entende ele, sobre todas prevalece. 
JEREMY BENTHAM 
Apologista do dualismo – dor e prazer -, nele resumiu toda sua doutrina ética, 
impregnada fortemente de uma tendência para o maior proveito que a conduta possa 
oferecer como veículo de felicidade. 
A “Contabilidade de Prazeres e Dores”, sugerida por Bentham, procura um grau 
de exatidão , segundo ele mesmo sugere; escreve que se ocorrer um resultado positivo 
do prazer, a tendência é boa; se houver prevalência da dor, a tendência será má. 
No desenvolvimento maior de seu trabalho sobre “motivos” (causa móvel da 
conduta), chegou à conclusão de que os que impelem ao ato são os “impulsionantes” e 
os que repelem o ato são “demoventes” e termina por acolher a coexistência desses, ou 
seja, o querer e o não querer, como estímulos iguais e contrários. 
CONCEITO DE ÉTICA CIENTÍFICA DE GIOVANNI VIDARI 
Vidari escreveu que a Ética é ciência e que seu objeto é composto de juízos 
formados pela aprovação ou não de condutas humanas, estudadas sob o prisma de seus 
efeitos. 
Na verdade, tudo que pode ser objeto de conhecimento pode ser objeto também de 
ciência, desde que se condicione à disciplina do método e tenha por meta encontrar 
realidades ou sustentações lógicas. 
GÊNESE, FORMAÇÃO E EVOLUÇÃO ÉTICA 
Em que raízes se sustentam as condutas humanas, quais os fundamentos do que é 
ético, só podemos encontrar respostas remontando aos aspectos da gênese ou das 
formações originárias de tal fenômeno. 
BASES MENTAIS E CONDUTA 
Os estudos científicos da mente chegaram a conclusões comuns no que tange à 
influência dos conhecimentos adquiridos nas primeiras idades, em relação às estruturas 
dos pensamentos, logo, das ações. Parece não haver dúvida de que a fonte das estruturas 
mentais, destinadas a seguirem, ao longo da vida, como predominantes, são havidas no 
passado. 
A educação deve dedicar-se a implantação de tais bases, quer no lar, quer na 
escola e daí a importância máxima de ambos; em que pesem as teses e doutrinas do 
valor e que discutem sobre as estruturas educacionais do lar e da escola, é sempre a 
família que se afirma com uma grande usina de moldagem das consciências. 
DETERMINISMO GENÉTICO E EDUCAÇÃO ÉTICA 
É uma crença antiga e vencida no campo da ciência que o ser já nasce bom ou 
mau; podem ocorrer casos eventuais de seres resistentes à educação, por uma 
determinação genética ou inexplicável, mas que hoje aceitamos como correto é moldar a 
infância e os iniciados em qualquer atividade, através de uma sólida educação. É a 
educação a principal responsável pela estrutura da consciência, logo, da vontade e, em 
decorrência, da conduta humana. 
Na impossibilidade de afirmar, é preferível admitir que a educação e as 
ambiciências é que são competentes para construir as consciências; a inteligência do ser 
é que vai dar maior ou menor efeito àquelas. 
INFLUÊNCIAS AMBIENTAIS 
A educação é, todavia, vulnerável a um meio ambiente adverso, especialmente se 
é ministrada com deficiências ou se enseja espaços para incompreensões. 
Vivemos em uma época em que proliferam veículos de má qualidade e, sob o 
pretexto de liberdade, é praticada uma corrosão moral educacional, tudo com a 
complacência de muitos pais, professores e especialmente do Poder Público. Na 
infância, pequenos erros podem representar grandes desastres na vida futura do ser, 
sendo imprescindível adotar muita cautela desde o primeiro ano de vida. 
Quando não ocorre a produção educacional básica, competente para influir mais 
que a má qualidade da mídia eletrônica, a tendência é de que os elementos difundidos 
formem modelos mentais contrários às virtudes. 
Com isso não se deseja afirmar ser impossível a reeducação, mas, sim, ser 
imprescindível a vigilância das famílias e das classes sociais sobre o aperfeiçoamento 
das virtudes e responsabilidades ou deveres éticos. 
ACUMULAÇÃO DOS PROBLEMAS NO CURSO DA EXISTÊNCIA 
Tudo o que forma opinião tem condições de contribuir ou de destruir modelos de 
conduta, de acordo com as diferentes estruturas mentais, mas sempre, subliminarmente, 
podendo motivar ações. 
A formação ética depende de ambiência sadia, virtuosa, inspiradora de uma 
consciência no sentido de não prejudicar quem se forma moralmente e nem a terceiros, 
ou seja, lastrada na prática do bem. 
EDUCAÇÃO NA FAMÍLIA, COMO SUSTENTÁCULO 
O processo psicológico da vida do lar pode ser realista, sem ser autocrático; o 
critério de estimular as virtudes é melhor que o de impô-las. A educação baseada em um 
imenso amor, com austeridade, parece-me ser o ideal e foi o que me inspirou na 
orientação de meus filhos e netos, todos, hoje, encaminhados positivamente na 
sociedade como educadores, empresários e profissionais. 
CONTROLE NA FORMAÇÃO DA CONSCIÊNCIA ÉTICA 
Não basta educar, sendo necessário controlar o educando para observar se ele 
cumpre corretamente o que lhe foi ministrado e aplicando os corretivos racionais e 
humanos. As advertências, os corretivos não devem ser motivadores de pavor, de medo 
ou covardia, mas sim, apenas inspirar a lembrançaamarga da transgressão. Os erros não 
se corrigem com outros erros e a educação não deve seguir o caminho da intimidação, 
mas sim, do estímulo, do chamamento à realidade da vida. 
GÊNESE ÉTICA VOLVIDA AOS IDEAIS E IMAGINAÇÕES 
CONSTRUTIVAS 
Ensejar uma estrutura mental idealística, imaginosa, ajuda ao desenvolvimento da 
conduta virtuosa, quando é induzida a associar o prazenteiro com o útil. 
Todos os meios em educação se justificam quando a finalidade é a motivação, o 
estímulo, para as práticas virtuosas, dentro de uma realidade de que não torne 
vulnerável o educando, no mundo tão conturbado em que vivemos, onde a moral parece 
estar descuidada, envolvida por uma falsa liberdade de veiculação de idéias. 
AMBIÊNCIA DESPREOCUPADA COM A MORAL 
O choque entre a moral que a norma prescreve e exige como modelo e a prática da 
imoralidade, situam-se, também, no problema ambiental. 
Muito contribui para a quebra dos princípios morais o verdadeiro bombardeio de 
informações imorais e deformadoras das virtudes que se realizam, com naturalidade. A 
lesão aos bons costumes, quando se consagra como prática aceita socialmente, 
compromete o futuro das gerações futuras, por desrespeito ao passado e negligência ao 
presente. 
Todos sabemos que as modificações sociais foram grandes nos últimos trinta anos 
e que a face do mundo alterou-se quanto a costumes, mas é preciso almejar uma nova 
civilização, sem destruir as raízes da virtude e que são perenes. 
CONSCIÊNCIA ÉTICA 
No campo da ética, a consciência possui um aspecto peculiar de observação que 
vai desde seu conceito ate os ângulos de seus conflitos com as praticas sócias. Os 
conceitos são evolutivos e possuem o sabor de onde são aplicados, ou seja, existem os 
vulgares os tecnológicos, os científicos, os filosóficos etc. 
Para a filosofia, em nossos dias, a consciência resulta da relação intima do homem 
consigo mesmo, ou seja, é fruto da conexão entre as capacidades do ‘’ego’’ (eu) e 
aquelas das energias espirituais, responsáveis pela vida. 
Reside, pois, no interior de nos mesmos, um elo cujos limites não estão 
demarcados no campo da ciência e que liga o que de mais intimo possuímos com o que 
de mais exterior de nos se relaciona com o mundo ambiental; para a filosofia, 
simplesmente, reconhece-se que dessa condução resulta um estado que é o de 
consciência. 
A consciência ética, portanto, é esse estado decorrente de mente e espírito, através 
do qual não só aceitamos modelos para a conduta, como efetivamos julgamentos 
próprios; ou ainda, nos condicionamos, mentalmente, para a realização dos fatos 
inspirados na conduta sadia para com nossos semelhantes em geral e os de nosso grupo 
em particular e também realizamos criticas a tais condicionamentos. 
Se desejarmos parafrasear, contabilmente, podemos dizer que a consciência é a 
nossa ‘‘disponível’’, ou seja, um fundo que se encontra em plena circulação, com 
entradas e saídas de recursos. 
 
ESPÍRITO, EGO E CONSCIÊNCIA 
Nosso ego, para nós, acaba por confundir-se com nossa consciência ,assim como o 
espírito com nosso eu, embora sejam coisas distintas quando nos preocupamos em 
estudá-las. 
O espírito parece nos suprir de elementos energéticos que se distribuem através do 
cérebro, para atenderem as necessidades biogênicas e estas se cumprem mesmo sem a 
participação de nossa consciência. 
Ter fome, ter sede, fechar uma ferida etc. são coisas que acontecem 
independentemente de nossa vontade, automaticamente, programadamente, para manter 
o organismo em plena atividade e tais manifestações estão arraigadas ao regime da vida 
do corpo. 
Os sentimentos de enriquecimento, poder,prestigio,pratica da virtude, satisfação 
artística e intelectual etc., entretanto, são formas da busca de uma felicidade interior e 
que se situam em outro estagio de nossos pensamentos. 
É nessa relação entre o espírito e a sensibilidade da mente captadora de tais 
condições ou necessidades ultimas referidas que se instala e age a consciência. 
No campo da ética, todavia, tal forma de conquistar a felicidade egoísta não 
encontra apoio e nem é considerável. Esta a razão pela qual a consciência ética é 
peculiar. Coisa alguma é ética se é produzida com o prejuízo de alguém, com a intenção 
de um subjetivismo acentuado e pernicioso. 
Não se trata de uma renúncia ao espírito e nem ao ego, mas de uma adaptação que 
se processa de forma natural pelo reconhecimento do amor como condição essencial da 
existência; a prática do amor inicia-se pelo amor próprio e complementa-se pelo amor 
ao semelhante, ao grupo, a classe, a sociedade. 
Não podemos perceber uma verdade que se fundamente na afirmativa de que nos 
mesmos nos criamos, mas conseguimos aceitar e verificar que a consciência é algo que 
foi criado por nossa aceitação ou assimilação de elementos recebidos na vida que 
cumprimos. 
Quando então consideramos a consciência ética ai sim vamos perceber que todo o 
universo da existência se acomoda a uma norma do consensual, na direção do que se 
entende como virtuoso. 
 ASPECTOS DA CONSCIÊNCIA ÉTICA 
No campo ético, diferentemente do que ocorre em outros, a questão se prende a 
uma conduta objetiva de comportamento de grupo que exclui subjetivismo. É ai que 
nossa conduta, como fruto de nossa consciência, passa por julgamentos próprios, 
mas,também,de terceiros e , neste particular, torna-se genuinamente ética. 
Usando as expressões contábeis para figurar um exemplo, diríamos que estamos 
permanentemente sujeitos a uma normalização contábil que nos estabelece como 
registrar,classificar e demonstrar os atos da riqueza,mas,também, de uma auditoria 
contábil interna que revista fiscaliza, critica e orienta nossas ações. 
CONSCIÊNCIA SUBJETIVA E CONSCIÊNCIA ÉTICA 
Sendo a consciência formada, adicionada a estrutura mental de cada um e como 
cada ser parece comporta-se como um universo próprio, a conduta que dimana da 
vontade gerada na consciência pode não ser aquela julgada como boa, para terceiros. 
Isto pode levar a conflitos de diferentes naturezas, tanto para o ser, como entre seu 
grupo, sua classe, sua sociedade, seu estado. A consciência ética é especifica, pois 
forma-se para o exercício de vontades que geram condutas que se submetem ao 
julgamento de terceiros. 
Uma consciência virtuosa, opostamente, fica isenta de conflitos, em geral, pois, é 
esse o estado de valor que se tem objetivado conseguir, ao longo dos milênios, na 
sociedade humana. 
Entre a realidade geral e aquela da minoria dominante, podem ocorrer 
divergências de pontos de vista que levam a posições antagônicas, nos domínios da 
consciência. 
 
REFLEXÃO TRANSCENDENTAL E CONSCIÊNCIA ÉTICA. 
A consciência ética forma, pois, também, como toda consciência, uma opinião, 
derivada da reflexão, ou seja, desse confronto entre a realidade percebida e aquela que 
se insere no intimo do ser. 
Essas posições interiores que atribuímos a nossa mente são, todavia, parecem-me, 
transcendentais, provenientes ou de partes recônditas e desconhecidas do cérebro, pela 
ciência, ou dessa energia ainda tão pouco conhecida pelo homem e que denominamos 
espíritos. 
O fato é que existe, dentro de cada um, consoante a sua capacidade, um fluxo de 
julgamentos e de intuições para o que admitimos como as normalizações, com as leis, 
sob certas condições. 
Ninguém pode negar que existe, dentro de cada um de nos, esse fluxo de ligações 
entre nossas percepções da vida e o que interiormente nos é sugerido por essas energias. 
Admitem alguns filósofos e religiosos que todos possuímos a centelha de uma 
inteligência superior que tudo criou e tudo formou razão que nos atribui, como naturais, 
todas as verdades. 
Embora tal forma de entender tenha rigor lógico, sendo, por conseguinte, aceitável 
no campo da ciência, carece de provas, para os materialistas. 
Seja como for, o aspectoda consciência ética é bem palpável para nos e tem sua 
forma objetiva de ser aceita, como já se descreveu. 
MUNDO INTERIOR E MUNDO EXTERIOR PERANTE A CONSCIÊNCIA 
ÉTICA 
Os princípios de consciência têm indicado, por exemplo, na classe contábil, como 
manifestação geral, a tendência para um conservadorismo moral, para um comedimento 
compatível com a própria função de pessoa de confiança, como é o profissional. 
Ao absorver os segredos da empresa, ao obrigar-se a mantê-los em sigilo, por uma 
forca ética, o contador, em geral, é um homem de comedimento no falar e no agir. 
O normal é que a sabedoria derivada da experiência melhore a conduta, mas as 
ambições que residem nos egoísmos que o id entende como prazer, como felicidade, 
podem ser canalizadas para um materialismo exacerbado e condenável. 
Também pode ocorrer que o profissional se volte contra medidas provenientes dos 
poderes que geram o estado e que forçam medidas em nome do social, mas, em verdade, 
com lesões ao interesse individual dos cidadãos que exercem seus trabalhos. 
Se nosso código civil protege o sigilo e se a lei fiscal obriga sua quebra, o conflito 
da própria legislação desmoraliza a posição legal e a opção profissional é fácil, em favor 
da empresa. A questão de consciência, no caso, tem como mais forte, o dever de não 
trair, de não insurgir-se contra aquele que tem o dever de proteger. 
O profissional da contabilidade, no caso, segue os mesmos preceitos do advogado 
que, mesmo sabendo que seu constituinte é criminoso, o defende ou, então, do medico 
que, mesmo sabendo que seu cliente é um adultero, o protege contra a doença que 
adquiriu sexualmente. 
Não se trata, pois, de defender a omissão, o crime ou o adultério, mas a pessoa que 
se deixou vitimar por tais eventos.A consciência enseja um exercício de vida que busca 
fundamentos nas virtudes do espírito e estas seguem a parametria das essências. 
Quando o tal exercício é o profissional, a consciência ética, como especifica, tem 
como virtudes também fatores específicos e, neste caso, é preciso seguir-se a razão 
fundamental que é a do suprimento das necessidades dos indivíduos e a das células 
sociais; no caso do contabilista, seu exercício se objetiva na defesa das células sociais, 
através da riqueza, em sua relativa interação com o social. 
Não se trata de um egocentrismo, nem de privilégios de classe, mas sim do 
exercício especifico das virtudes, quando e como se fazem necessárias ara a utilidade 
humana. 
Husserl, e seus adeptos da fenomenologia, entendem que tudo é intencional nas 
relações entre o ser e a sociedade a qual pertence e com isto defendem uma 
superautonomia do espírito e, logo, uma independência absoluta deste, em relação ao 
todo em que habita. 
Isto explica os conflitos, mas não exclui o dever de um esforço no sentido de uma 
harmoniosa convivência com o grupo, no caso ético. 
Os diversos aspectos aplicáveis ao estudo da consciência ética são todos de grande 
importância, pois focalizam partes de realidades que constituem mosaicos de uma visão 
ate agora formada sobre o que nos foi possível entender sobre tão complexo e profundo 
assunto. 
É inequívoco que, entre o ideal, o real, o eu, o ético, um expressivo numero de 
variáveis discordantes pode ocorrer. 
Os juízos que povoam o consciente, o pré-consciente, o inconsciente,assim como 
as energias espirituais que sobre nos atuam, criam, muitas vezes, miríades de variações 
competentes, para alterarem os modelos já aceitos pela consciência. 
Entre o eu e a consciência, pois, há um vasto campo de estudos inexplorado. 
ESTADOS ESPECIAIS DE MANIFESTAÇÃO DA CONSCIÊNCIA ETICA 
O ego, envolvido pela crença, pelo preconceito, pela forte emoção, pelo 
desenfreado interesse, pelo descontrole do IF, tende a deturpar o racional, podendo 
negá-lo, alterá-lo ou superestimá-lo, de acordo com a circunstância. 
Pode ocorrer entre um grupo e uma sociedade e ate com a aceitação do estado, 
uma posição fanática, logo irracional, que se torna moral perante o coletivo, mas não se 
torna ética perante a doutrina. 
Pode ocorrer também que paixões e sentimentos profundos alterem as visões de 
um ser, tais situações são notórias, porem, ainda não amplamente dominadas pelo 
conhecimento humano. 
A ciência, também, ainda não conseguiu uma valorimetria da paixão, da dor, da 
tristeza e da melancolia que fosse confiável e comprovável quanto a fixação quantitativa 
de sua intensidade e elasticidade. 
Quanto menos culto o ser, mais susceptível de influencias; quanto menos culta 
uma sociedade, mais facilmente se deixa levar por práticas enganosas dos que detêm o 
poder, inclusive as do fanatismo. 
A ignorância facilita o enfraquecimento da virtude e o erro pode consagrar-se 
como conduta aceitável ate perante o social; o q se tornar ético na pratica, todavia, 
jamais se poderá aceitar como verdade na doutrina da ética e ai se diferenciam as 
qualidades das consciências. 
Sob determinadas circunstancias, todavia, de tal forma as lesões contra a virtude 
se consagram. De tal forma são motivadas inteligente e propositadamente, que o que 
‘’vem a parecer ético’’ não passa de um estado especial de consciência, tratável perante 
o conhecimento da ética como na medicina se cuidam os casos patológicos. 
VIRTUDE COMO SUBSTÂNCIA ÉTICA 
Para Aristóteles as virtudes são chamadas de hábitos dignos de louvor. O autor 
entende essa colocação analisando de forma particular de ver as coisas, ou seja, um 
olhar particular de um grupo. Mas ele entende também que os atos, para serem 
virtuosos, têm que estarem de acordo com a prática do amor, não causando malefícios a 
si e nem a seu semelhante, havendo sempre respeito a si a aos seus semelhantes. 
CONCEITO GENÉRICO DE VIRTUDE ÉTICA 
A virtude a uma propriedade do espírito envolvida pelo amor, pela sabedoria, pela 
ação e a prática do bem. Na ética a virtude é um princípio, uma condição essencial, 
basilar à conduta. 
O ser humano nasce com características que não se pode definir, mas podemos 
moldá-las com a educação no lar, nas escolas, nas igrejas, nos clubes, nas diversas 
convivências. Assim, com tudo isso, a virtude em um ser é definida na pratica de atos 
morais, essenciais, íntimos da alma. 
 
 
EVOLUÇÃO CONCEPTUAL DE VIRTUDE E SUAS RELATIVIDADES 
Com a mudança e evolução do pensamento humano, o conceito de virtude foi se 
modificando , sofrendo transformações na própria forma de encarar a aplicação de 
certos princípios, que antes eram demasiadamente rígidos. Essa evolução parece ser 
uma constante mudança, de modo que não sabemos se futuramente esses mesmos 
conceitos serão aceitos. 
No campo escolar a hierarquia era preservada de modo que, apesar da liberdade 
que os professores davam aos seus alunos, eles não a confundiam com libertinagem. 
hoje em dia essa liberdade ofusca a hierarquia do professor para com o aluno. 
Apesar de muitas alterações, há mudanças que são proveitosas, como a liberdade 
do ser humano e a aproximação à verdade. Essas alterações não mudam a conduta ética 
de um profissional. 
Os valores sociais, as normas, o comportamento humano, tudo mudou em razão 
do progresso do conhecimento humano, mas apesar disso, não abalaram os núcleos 
referentes aos alicerces da virtude. Embora a conduta humana esteja de acordo com a 
mudança da sociedade, não ha como desvinculá-la, em nenhuma circunstancia, da 
virtude. 
Vários ângulos devem ser analisados para destacarmos as mudanças, para a 
operacionalização do progresso, que muitos filósofos afirmam que foi mais 
materialmente que espiritualmente. 
Em muitas áreas de trabalho há a tentação da corrupção, como na área de 
contabilidade, que preza pelo tesouro de terceiro. O contabilista tem que, alem de seguir 
o seu código de ética, ter convicção de que não tem que construir sua fortuna à custa de 
prejuízo de terceiros.EFEITOS E RESPONSABILIDADES NA PRATICA DA VIRTUDE 
A virtude consagra profissionais que usam a virtude não pela consciência, mas 
pela conveniência. Fazendo com que sejam beneficiados, na ordem material e social, 
quando não mereciam, pois fazem isso por interesse. 
A virtude, por ser algo raro, é vista como uma qualidade que traz confiança às 
pessoas. Apesar de ser uma qualidade, a virtude é também motivo de desconfiança 
devido muitas pessoas a utilizarem para atingir seus interesses e não para uma causa 
humano-social. 
Nessa terrível onda de corrupção, dificilmente um contabilista está envolvido em 
algum caso. Há muitos e muitos anos os contabilistas são os homens de confiança dos 
empresários e dos homens públicos, por isso sempre preservaram a virtude. A 
compensação pela virtude nem sempre é material, mas é moral, é um beneficio de 
ordem íntima, espiritual, mental, de consciência, que traz vibrações positivas que 
evidencia algo mais prazeroso que o dinheiro, o amor. 
PERFEIÇÃO E VIRTUDE 
Com a pregação da existência de um ser supremo, perfeito, fonte da verdade, do 
saber, da bondade, do amor, um ser transcendental, vem influenciando o homem à 
milênios. Esse ser perfeito influencia o homem que acredita nele porque ele criou o 
homem a sua imagem, então a presença de Deus em cada homem exerce uma forca que 
o conduz para algo que é representado pelo amor, sabedoria, presença, ação. Assim, 
Sócrates, cristo, São Francisco de Assis e muitos outros homens coincidiram em seus 
pontos de vista. 
Apesar de, na pré-história, não ter existido a idéia da perfeição, do amor, da 
sabedoria, no homem sempre existiu propriedades divinas que inspiram a virtude, 
independente da vontade humana. Por isso nos sentimos satisfeitos quando encontramos 
a essência da virtude que por nascimento parecemos trazer. 
CARÁTER E VIRTUDE 
Por mais que sejamos semelhantes, nunca seremos idênticos. O homem tem 
virtudes e defeitos que são adquiridos no decorrer da vida, o caráter. Para que o homem 
construa a virtude em si depende da sua vontade que querer. De acordo com os 
espiritualistas, a humanidade tende a evoluir, pois com os principio da conservação e da 
evolução do espírito. Essa evolução vem da sabedoria que é adicionada à entidade 
espiritual e que tem que ser reconquistada a cada reencarnação. 
O caráter é originado da energia desse espírito e beneficiado pela educação e pela 
qualidade do ambiente em que se vive. Caráter é um sistema energético 
consubstanciado em virtudes que regem a ação do homem. Essa energia é contagiante e 
inspiradora. Quando existe lideres virtuosos, a virtude se propaga pelos membros da 
sociedade. Assim como a virtude, corporificada em pessoas, inspira outras para a 
conduta perfeita. O caráter de uma pessoa pode ser desenvolvido a partir da virtude. 
Apesar de muitos estudos, ainda não é possível definir se o caráter de uma pessoa 
depende da educação ou do meio em que nasce ou vive. Existem pessoas que nascem na 
prosperidade e chegam a situações adversas, e tem gente que nasce em situações 
adversas e chegam a prosperidade. O caráter é o destino que cada pessoa tem, que cada 
um traça. 
O livre arbítrio foi dado ao homem para ele escolher entre o bem e o mal, por 
seguir ou não suas intuições, assim definindo seu destino. Mudanças de ambiente 
podem operar mudanças, mas a decisão de mudar ou não é do homem. Muitas pessoas 
já nasceram em locais de adversidade e chegaram ao ápice da sabedoria, e para o autor 
essa vitoria foi causada pela evolução do espírito que encarnou naquela pessoa. Mas o 
caráter é mutável e amoldável, por isso depende da escolha de cada um. 
DEVER PERANTE A ÉTICA 
O dever ético é cumprir o que se faz útil e necessário à sobrevivência harmônica. 
GÊNESES E A NATUREZA ÍNTIMA DO DEVER 
A reencarnação de um espírito pode nos trazer lembranças fortes que influenciam 
no comportamento. A história já registrou muitos casos de homens de inteligência muito 
superior, bem acima da media dos outros. O eletro encefalograma mostra atividades 
cerebrais, que não diferem de uma pessoa para outra, por isso muito se acredita que a 
inteligência tem ligação com o espírito da pessoa. 
A consciência do homem faz com que ele pense no errado e no certo, no ético e no 
antiético, no justo e no injusto, e quem decide as ações é o próprio homem. 
 
SENDIBILIDADE PARA COM O DEVER 
Quando praticamos algo que achamos normal tendemos a normalizar essas ações 
como leis. Tem vezes que a lei contraria a ética e tem vezes que a ética contraria a lei, 
mas se existir coincidência de princípios, a desobediência desses acarretara em violação. 
A ética humana é um sentimento que nos modela para o dever pelas vias de uma 
consciência ética. Aquele que não tem sensibilidade ética termina, quase sempre, 
marginalizado, embora possa iludir e tirar proveitos dos outro, temporariamente. 
 COMPULSORIEDADE DO DEVER 
A conduta virtuosa torna-se também, uma obrigação compulsória, por se 
consagrar nos costumes e consubstanciar em normas, regulamentos e leis. Isto porque 
representa algo que não se sujeita a opções, nem a alternativas, mas a um necessário 
cumprimento. 
O não cumprimento do dever assume caráter de violação, ou seja, de transgressão 
de obrigação da norma, mas, intimamente, é mais que isto, por representar uma 
antipropriedade do espírito. 
Logo, a violação torna-se objeto de sanção ou punição, quer natura, quer do grupo 
próximo, quer legal, quer profissional, quer social. 
Nenhum desses aspectos se confunde, pois a natureza das obrigações são 
diferentes diante de também diferentes condições de analise. 
EDUCAÇÃO E DEVER 
Para os que possuem formação educacional de qualidade, que são dotados de 
índole boa, o cumprimento dos deveres éticos torna-se um efeito natural, egresso de 
estruturas espiritual e mental sadias. 
Muitos são os estudiosos que recusam o conceito de dever moral ou ético, como 
efeito da pressão social ou de imposição legal, por entenderem que o ser humano pode 
possuí-lo como formação própria e recebida , independentemente do que possa 
estabelecer um código, um decreto, um regulamento etc. 
Os efeitos da educação básica de qualidade, sobre a comunidade e o próprio ser, 
tem a historia comprovado serem eficazes meios de geração de condutas positivas. 
A orientação para o cumprimento do dever ético é tarefa educacional 
permanentemente, quer dos lares, quer das escolas, quer das universidades, quer do 
estado, quer das demais instituições. 
Educar para o dever é contribuir para a harmonia social e para o êxito do ser que 
recebe os modelos de conduta. 
ESPÍRITO E DEVER 
O dever se encontra, em suas raízes, no espírito, como uma tendência originaria, 
mais que como uma obrigação formal, mas só tem condições de refinar-se e de 
consubstanciar-se como modelo de conduta pelas vias de educação. 
É determinante, relevante, a qualidade da educação, pois esta, paralelamente a boa 
índole, ao ambiente sadio em que se forma o ser, enseja também a consciência ética de 
qualidade, e esta o firme conceito de dever. Mesmo os bem dotados não podem 
prescindir desse polimento, desse acréscimo ao natural. 
VOCAÇÃO PARA O DEVER E CONFLITOS ENTRE VONTADE E 
COMPULSÓRIO 
Partindo de uma consciência vocacionada para o dever, o homem age de acordo 
com essa determinação intima que o impele a uma conduta sadia, como um modelo de 
boa vontade. Esta não se confunde com a lei, com a norma, com o regulamento, pois 
estes podem, inclusive, provocar resistências subjetivas. 
O normativo pode ser gerado de experiências sadias e consagradas e pode estar 
impregnado de interesses de grupos dominantes do poder, que decidem sobre suas 
aprovações para um uso compulsório. 
Devido a ambiência social a vida impõe-nos condutas que parecem, algumas 
discrepar daquelas a que somos instruídos por efeitosnaturais. 
Devido a isso podemos então, discordar da lei, por entendê-la contraria ao que 
nossa consciência ética determina, especialmente quando esta, impregnada pela pureza 
das propriedades espirituais, se contrapõe aquela, contaminada por conveniências de 
grupos dominantes. 
O dever ético natural é o que a ética acolhe como categórico, como especifico da 
natureza da conduta. Desta forma, nasce e se desenvolve por uma voluntaria 
manifestação de vontade, sem que exista a obrigação de cumprir, mas como 
cumprimento de uma determinação que fluiu sem esforços. 
O DEVER E O SOCIAL 
Apesar de muitos sociólogos terem opiniões diferentes, o autor entende que a 
sociedade não nos impõe, mas nos impele, transcendentemente, a aceitação do dever 
como principio. Logo, parece não ser a imitação ou a obrigação por efeitos ambientais 
que nos conduz a entender o dever ético, em seu sentido natural. 
Torna-se contraditório aceitar que o homem tenha um instinto gregário e que o 
gregário possa reger seu instinto. Sendo assim a causa não pode ser o efeito assim como 
este não pode ser a causa. 
Apesar das dimensões poderem ocorrer simultaneamente, não podem ser 
confundidas, causando-nos assim à perda a ótica das percepções exigíveis 
racionalmente. 
DEVER E RACIONALIDADE 
Historicamente, as normas éticas passaram do domínio das religiões ao poder do 
estado, das classes, ate que, como ciência, fosse possível um estudo insuspeito das 
mesmas. Isso não significa afirmar que houve sempre coincidência de tais esforços com 
o sentimento dos indivíduos, quer isoladamente, quer em grupo, mas é inegável que 
assim tudo aconteceu. 
O autor admite que o dever não deva ser encarado com tamanho rigor, como o fez 
Kant, mas não pode deixar de acolher a utilidade do reconhecimento do mesmo como 
associado ao do bem, e este como pratica do amor a si mesmo e a nossos semelhantes. 
Assim como a ação racional, parece-lhe ser manifestação suprema que associa o 
dimanado da energia espiritual com a estrutura do cérebro. Sendo assim associando a 
sensibilidade para o bem a racionalidade de sua pratica, parece completar o circuito, que 
é competente para fazer do dever uma conseqüência natural de tão importantes causas. 
Somos parte de uma sociedade que apesar de nos oferecer grandes conveniências 
nos requerem como participantes ativos de sua organização. Servir a ela deixa de ser um 
dever imposto ou mesmo sugerível, para emergir do racional e do sensível. 
Existem, todavia, situações em que o negar é uma doação. A intenção mesmo na 
negativa será sempre uma doação, em sentido relativo, se teve o bem como motivação. 
O que nos é solicitado pode transformar-se, se cedido, em um mal para quem recebe 
nossa concessão. 
O bem tem face de relatividades que precisam ser observadas sob a égide da 
racionalidade, para que a consciência ética não se forme somente na base da doação, 
mas também na da negação, quando a recusa é que enseja um bem. 
INTELIGÊNCIA EMOCIONAL E ÉTICA 
A competitividade e as mudanças no ritmo da economia têm afetado, de forma 
marcante, o comportamento do homem que é atingido pela ação direta das mais 
diferentes tendências que ocorrem no âmbito de sua atuação, sendo alvo portanto, de 
desgastes físicos e psicológicos tendo de resistir ás pressões, buscando força em sua 
auto-estima fundamentada em valores éticos que impulsionam a um permanente 
processo de revitalização das energias para suportar os desafios. 
O nível de competitividade se acentua de forma preocupante em todas as áreas de 
atividades, os clientes reconhecendo os seus direitos exigem qualidade, prestação de 
serviços, eficiência e preço. 
 A lenta desintegração da vida em sociedade, a forte necessidade de auto-
afirmação e as pressões economico-sociais chegam a exercer influência sobre o 
comportamento de muitas pessoas que, inadvertidamente, acabam cometendo algum 
tipo de deslize na expectativa de levar vantagem, o que na certa estará comprometendo 
a própria reputação e o prestígio da classe a que pertencem. 
 A inteligência emocional tem influência direta no comportamento ético das 
pessoas, pela dependência e ligação com os sentimentos, caráter, instinto e moralidade. 
Quando a emoção não é contida a inteligência age de maneira impulsiva, levando a 
pessoa a perder o senso de responsabilidade. 
 O comportamento não se fundamenta em um simples problema de educação ou 
de responsabilidade. É muito mais que isso, pois exigem pessoas que são dominadas por 
um verdadeiro turbilhão emocional a ponto de banir da consciência o mais elementar 
senso de ética nas relações de trabalho, de negócios e também sociais. 
O impulso com que a pessoa age movida pela emoção revela um sentimento que 
explode, transformando-se em ação. 
Essa ação pode ser positiva, o que é magnífico, mas pode se manifestar também de 
forma negativa, o que revela desequilíbrio, deficiência moral, fraqueza de espírito e 
desajuste no meio em que vive e atua. A capacidade de controlar os impulsos é a base 
da força de vontade e do temperamento do indivíduo. 
 Há duas posições morais, dentre tantas, que o ser humano procura resgatar, de 
maneira até obstinada, que são o autocontrole e a força de caráter, não se dando conta de 
que as pulsações do cérebro são um fenômeno soberano e determinante do 
comportamento emocional que desafia os princípios da lógica e da racionalidade. 
A inteligência emocional estudada e valorizada em praticamente todos os ciclos de 
treinamento e dinâmica de grupo em várias partes do mundo está transformando a vida 
profissional e social das pessoas que precisam se ajustar aos novos tempos e à 
globalização, pois quem não se preocupar com o aprimoramento pessoal, valorizando a 
atividade e o reconhecimento dos princípios éticos, pode sucumbir prejudicando não só 
a qualidade do trabalho e a saúde, mas a própria estrutura familiar, onde a infância e a 
adolescência forjam os hábitos emocionais básicos que servirão para toda a vida. A ética 
é a ciência da moral e se ocupa com uma série de princípios pelos quais a pessoa deve 
guiar sua conduta em sociedade e na profissão que exerce de acordo com a lei, os 
regulamentos e o dever. A ética visa a amoldar os ideais de cada pessoa a um padrão 
moral, a uma conduta comportamental, em função de um modelo de vida e atitudes para 
evitar qualquer tipo de envolvimento que possa causar prejuízos a terceiros e denegrir a 
imagem da classe profissional a que pertence. Ao raciocinar sobre o comportamento 
ético de uma profissão, à luz de uma conduta certa ou errada, não há como deixar de 
associar essa conduta ao comportamento moral do homem que chega a adotar certas 
regras para si, práticas e diretas, sem se dar conta das conseqüências de seus atos, 
movidos que são pela emoção sobre a inteligência. 
Toda classe profissional necessita de um sistema ético a ser seguido, embora se 
reconheça em princípio a lisura de cada um de seus membros até que, dentre tantos 
outros, surja alguém que prove o contrário. 
O preceito estabelece uma doutrina ética que se amolde de maneira prática e 
objetiva à atividade diária e à vida moral e sistemática do profissional. A ética, assim, 
pode ser entendida como um alerta para que o homem reflita sobre a sua conduta em 
relação ao mínimo que se exige para o bom desempenho da atividade. 
CONDUTA DO SER HUMANO EM SUA COMUNIDADE E EM 
SUA CLASSE 
Razão para a exigência da disciplina do homem para com o seu grupo, decorre do 
fato de que as associações necessitam de equilíbrio, o que só é encontrado quando a 
autonomia dos seres se coordena com a finalidade do todo. 
Os seres humanos não fogem à tendência de organizarem-se. No entanto todo 
sistema depende de uma disciplina comportamental. 
Cada ser, ou classe profissional, por exemplo, tem o seu comportamento 
específico. 
Um conjunto de profissionaisdeve seguir uma ordem que permita a evolução 
harmônica do trabalho de todos, partindo da conduta individual, através de uma tutela 
no trabalho que conduza a regulação, ao equilíbrio do individualismo frente ao coletivo. 
Esta tal conduta especial é denominada ética, e do exercício de virtudes dela 
defluistes. 
É muito importante o sentimento social para a construção dos princípios éticos, e 
tais princípios são incompreensíveis sem aquele sentimento. 
O bem geral precisa ser preservado na homogeneização perante a classe, e até 
mesmo o próprio ser como unidade, pois e este é um regime de interação benéfico. 
INDIVIDUALISMO E ÉTICA PROFISSIONAL 
O ser humano tende a defender seus próprios interesses em primeiro lugar, e 
quando estes interesses, não são recomendados, isso pode vir a trazer muitos problemas. 
O trabalho passa a ter apenas um valor restrito quando é executado apenas no 
intuito de auferir renda. E nos serviços feitos com amor, com vistas ao beneficiamento 
de terceiros, trazendo como conseqüência o bem comum, passa a existir a expressão 
social do mesmo. 
O valor ético do esforço humano, é pois, variável de acordo com seu alcance em 
face da comunidade. 
Quem só se preocupa com lucros, geralmente tende a ter menor consciência de 
grupo. O fascínio pelo dinheiro, faz com que haja total desinteresse pelo que ocorre com 
sua comunidade e com a sociedade da qual faz parte. 
A consciência de grupo tem surgido mais por interesse da defesa que por 
altruísmo, pois garantida a liberdade de trabalho, se não se regular e tutelar a conduta, o 
individualismo pode transformar a vida dos profissionais em reciprocidade de agressão. 
Esta luta acontece através do aviltamento de preços, com propagandas enganosas, 
calúnias, difamações, tudo na ânsia de ganhar o mercado e subtrair a clientela do colega, 
reduzindo a concorrência. 
Diversos atos ilícitos podem surgir em nome de ambições, deixando de existir 
limite para os desonestos, traidores e ambiciosos. 
A tutela do trabalho se processa pelo caminho da existência de um ética, imposta 
pelos conselhos profissionais e de agremiações de classe. 
Mas, seja em que profissão se considere esta questão de organização, o interesse 
apenas pessoal pode chegar a níveis altíssimos. E como não existem limites para 
ambições humanas, no campo da riqueza, a conduta pode tornar-se agressiva e 
inconveniente, e esta é uma das fortes razões pelas quais os códigos de ética quase 
sempre buscam maior abrangência. 
A força do favoritismo pode assumir proporções asfixiantes para os profissionais 
menores, ou seja, a maioria. 
A ausência de ética pode levar a discriminações e até a políticas desumanas em 
âmbito internacional. 
Portanto quando se referem à classe, ao social, não nos reportamos apenas a 
situações isoladas, a modelos particulares, mas a modelos gerais. 
Como assevera Carrel: “Uma sociedade que reconhece o primado do econômico 
não se dá a virtude, porque a virtude consiste em obedecer as leis da vida, e quando o 
homem se reduz à atividade econômica, logo deixa de obedecer, quase que de todo, as 
regras da natureza”. 
Para que os interesses de uma classe predomine, é preciso que se acomode às 
normas, pois estas devem estar apoiadas em princípios de virtude, pois só a virtuosa tem 
condições de garantir o bem comum, a ética tem sido então o caminho justo, adequado, 
para o benefício de todos. 
VOCAÇÃO PARA O COLETIVO 
O homem ao longo dos tempos foi abdicando de parcelas do individualismo para 
se beneficiar da união, da divisão do trabalho, da proteção da vida em comum. 
G. Vidari escreveu que a formação de classes sociais é um fato de grande 
importância ética e se completa no momento exato em que o homem sai de sua 
homogeneidade instável de origem primitiva e forma grupamentos mais estáveis e 
determinados. 
A vocação para o coletivo já não encontra nos dias de hoje a mesma pujança nos 
centros maiores. 
A vitória do egoísmo parece vigorar ainda, e a sua reversão não parece ser fácil. 
O homem não deve construir seu bem a custa de destruir o de outros, e nem pensar 
que é o centro do universo. 
CLASSES PROFISSIONAIS 
Uma classe profissional caracteriza-se pela homogeneidade do trabalho executado, 
pela natureza do conhecimento exigido para tal execução e pela habilitação para o 
exercício da mesma. 
A classe profissional é um grupo dentro da sociedade, definido por sua 
especialidade de desempenho de tarefa. 
A formação de classes foi ocorrendo de forma natural há milênios, e dividindo-se 
cada vez mais. 
A divisão do trabalho é antiga, ligada que está à vocação de cada um para 
determinadas tarefas e às circunstancias que obrigam às vezes a assumir esse ou aquele 
trabalho, transferir tarefas e executar a sua. 
Essa união dos que realizam o mesmo trabalho ocorreu de forma natural e hoje é 
regulada por lei e consolidada em fortes instituições de classe. 
CÓDIGO DE ÉTICA PROFISSIONAL 
É um Instrumento regulador, um conjunto racional com o propósito de estabelecer 
linhas éticas, já é uma aplicação desta ciência que se substancia em uma peça magna, 
como se uma lei fosse entre partes pertencentes a grupamentos sociais. 
O código de ética profissional é gerado por uma espécie de contrato de classe e os 
órgãos de fiscalização do exercício passam a controlar a execução de tal peça magna. 
Estando tudo derivado de critérios de condutas de um indivíduo perante seu grupo 
e todo social. 
O interesse de cumprimento deste passa a ser de todos. Devendo existir para tanto 
uma ordem no intuito de se conseguir eliminar conflitos e especialmente evitar que se 
macule o bom nome e o conceito social de uma categoria. 
Portanto, se muitos exercem uma mesma profissão é preciso que uma disciplina de 
conduta ocorra. 
BASE FILOSÓFICA DOS CÓDIGOS DE ÉTICA PROFISSIONAL 
Para que um código de ética profissional seja organizado é preciso que se trace a 
sua base filosófica, que deve estribar-se nas virtudes exigíveis a serem respeitadas no 
exercício da profissão e em geral abrange as relações com os ostentes dos serviços, os 
colegas, a classe e a nação. 
Exemplos de virtudes: 
O zelo – É exigível em qualquer profissão, tendo em vista a importância na 
execução do trabalho. 
O sigilo_ Deixa de ser imprescindível em profissões que não lidam com 
confidências. Um contador, por exemplo precisa guardar segredos que conhece sobre os 
negócios da empresa a qual presta serviço. 
Logo, traçar as linhas mestras de um código é compor a filosofia que será seguida 
e que forma a base essencial do mesmo. 
As linhas de um código de ética, serão sempre linhas de virtude a serem seguidas., 
e a base filosófica é necessária para que se forme a estrutura. 
PECULIARIDADES EM UM CÓDIGO DE ÉTICA PROFISSIONAL 
Estas peculiaridades dependem de uma série de fatores. Não podendo existir um 
padrão universal que seja aplicável com eficácia a todos os casos. 
Por isso existem códigos de ética, no plural. 
As classes devem gerar estes estatutos. 
Os deveres e obrigações do indivíduo devem ser coletados com paciência. 
A evolução ocorrida nas profissões através da mudança de costumes, avanço da 
tecnologia, alterações nas políticas sociais exerce influencia nas condutas e os códigos 
se desajustam, mesmo que suas elaborações tenha sido extremamente cuidadosas. 
PURITANISMO E ÉTICA PROFISSIONAL 
É antinatural uma atitude exagerada em relação às virtudes, enfraquecendo seus 
valores éticos. 
A virtude constantemente é confundida com hipocrisia, intolerância, dureza; 
segundo Carrel. 
Não se deve prender a detalhes de mínima relevância. Isso é extremismo. 
A intransigência não é virtude. Não se deve ver má-fé em tudo. Este 
comportamento não é ético.E quando isso ocorre nas profissões a tendência é que o 
indivíduo termine isolado em seu grupo. 
Osatos devem ser julgados relativamente. 
Quando prejudica terceiros, o puritanismo é um vício 
Tais indivíduos, em nome de sua ética particular, lesam quase sempre, a 
verdadeira ética. 
CONDUTA INDIVIDUAL E SUCESSO 
A conduta sadia do ser, consigo mesmo e com seu ambiente, habilita ao sucesso. 
É grande o número de pessoas que enriquecem e passam a desfrutar de prestigio, 
tendo alcançado o sucesso pelas vias da corrupção. 
O enriquecimento pode ser conseguido às custas da ausência de virtude, mas o 
sucesso, desta depende. O sucesso tal qual é admitido para um homem integral jamais 
poderá ser alcançado sem a prática da ética. 
O sucesso tem ligação com o amor e a sabedoria, somado à ação e à constante 
reflexão sobre tudo o que se faz. 
Quando se ama o que se faz, o fruto do trabalho será de boa qualidade. E se o 
homem valoriza-se pela sabedoria aufere melhores rendimentos 
JULGAMENTO DA CONDUTA ÉTICA NA CLASSE 
Estabelecido um código de ética, para uma classe, cada indivíduo a ele passa a 
subordinar-se, sob pena de incorrer-se em transgressão punível pelo órgão competente, 
incumbido de fiscalizar o exercício profissional. 
Muitos erros ocorrem por falta de conhecimento da conduta. 
É muito importante a fiscalização para garantir a qualidade dos serviços prestados 
e a conduta humana dos profissionais. 
III – CONCLUSÃO 
Seguindo a atual tendência das ciências de se embasarem não só na lógica, mas 
também na metafísica, o livro estuda a consciência ética e o dever ético sempre com 
base em filósofos clássicos e modernos significativos no que diz respeito à ética 
profissional na sociedade contemporânea. 
IV – BIBLIOGRAFIA 
SÁ, Antonio Lopes de. Ética Profissional. São Paulo: Editora Atlas, 2005.