aves bioindicadora chuva

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CONHECIMENTO ECOLÓGICO 
TRADICIONAL DE AVES DA COMUNIDADE 
CUIABÁ MIRIM, PANTANAL DE MATO GROSSO 
 
 
 
 
 
 
RUTH ALBERNAZ SILVEIRA 
 
 
 
Dissertação apresentada à Universidade do 
Estado de Mato Grosso, como parte das 
exigências do Programa de Pós-Graduação 
em Ciências Ambientais para a obtenção do 
título de Mestre. 
 
 
 
 
 
CÁCERES 
MATO GROSSO, BRASIL 
2010 
 
1 
 
RUTH ALBERNAZ SILVEIRA 
 
 
 
 
CONHECIMENTO ECOLÓGICO 
TRADICIONAL DE AVES DA COMUNIDADE 
CUIABÁ MIRIM, PANTANAL DE MATO GROSSO 
 
 
 
 
Dissertação apresentada à Universidade do 
Estado de Mato Grosso, como parte das 
exigências do Programa de Pós-Graduação em 
Ciências Ambientais para a obtenção do título de 
Mestre. 
Orientadora: Profª Drª Carolina Joana da Silva 
 
 
 
 
CÁCERES 
MATO GROSSO, BRASIL 
2010 
 
 
2 
 
Ruth Albernaz Silveira 
 
CONHECIMENTO ECOLÓGICO TRADICIONAL DE AVES 
DA COMUNIDADE CUIABÁ MIRIM, PANTANAL DE MATO 
GROSSO 
Essa dissertação foi julgada e aprovada como parte dos requisitos para a 
obtenção do título de Mestre em Ciências Ambientais. 
 Cáceres-MT, 20 de março de 2010. 
BANCA EXAMINADORA 
 
_________________________________________________________ 
Profª Drª Carolina Joana da Silva 
Universidade do Estado de Mato Grosso – UNEMAT 
Orientadora 
 
_________________________________________________________ 
Profª. Drª. Joana Aparecida Fernandes Silva 
Universidade Federal de Goiás - UFG 
 
_________________________________________________________ 
Prof. Dr. Waldir José Gaspar 
Universidade Federal de São Carlos – UFSCar 
 
_________________________________________________________ 
Prof. Dr. Heitor Queiroz de Medeiros 
Universidade do Estado de Mato Grosso 
 
3 
 
 
 
 
 
DEDICATÓRIA 
Aos ribeirinhos de Cuiabá Mirim, que me ensinaram a olhar os pássaros 
com a poética de Manoel de Barros... 
A todas as pessoas que amo, que me inspiram a ser o que sou... 
Ao Félix e Reinaldo, com a alegria do nosso amor. 
 
4 
 
AGRADECIMENTO ESPECIAL 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Sou grata a minha orientadora e amiga, professora Carolina Joana da Silva, pelos 
bons ensinamentos e amizade ao longo de todos esses anos... 
 
5 
 
AGRADECIMENTOS 
 À Universidade do Estado de Mato Grosso - UNEMAT, pelo espaço 
acadêmico oferecido e pela oportunidade de crescimento intelectual. 
 À Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - 
CAPES, pela bolsa de estudos concedida. 
Ao Programa de Pós-Graduação em Ciências Ambientais - PPGCA e ao 
Centro de Estudos de Limnologia, Biodiversidade e Ecologia - CELBE pela 
estrutura ofertada ao programa. 
 À Profª. Drª. Carolina Joana Da Silva, pelo apoio intelectual e 
encorajamento contínuo, por seu exemplo de dedicação, organização e 
competência em Ecologia e atenção especial à pesquisa em Etnoecologia. 
Aos professores do Programa de Pós-Graduação em Ciências 
Ambientais - UNEMAT: Carolina Joana Da Silva, Heitor Medeiros de Queiroz, 
Aumeri Bampi, Stela França, Manoel dos Santos Filho, Carlos Teodoro Irigaray, 
Germano Guarim Neto, Carla Galbiati, Mônica Josene, Elias Renato da Silva 
Januário, Maria Aparecida, pela consideração e ensinamentos. 
 Aos professores Dr. Elias Renato da Silva Januário, Dr. Heitor Queiroz 
de Medeiros pelas contribuições na aula de Qualificação. 
 Aos amigos queridos da ciranda do Mestrado, Wilkinson Lopes Lázaro, 
Rosália Valençoela, Hilton Marcelo Souza, Everaldo Soares, Mairo Camargo, 
João Severino, Korotowi Ikpeng, Ângela Pinheiro, Arlene Alcântara, Lilian 
Machado, Hébia de Paula, Laura Justiniano, Maiuá Txicão Ikpeng e Marcos 
Arruda, pelas discussões valiosas em sala de aula, pelo convívio e amizade. 
À professora Carla Galbiati, pela coordenação do Mestrado. À Ediléia e 
Ricardo, pela presteza na Secretaria do Programa. 
 
6 
 
 Aos meus pais: Iracema Albernaz e Simondes Fraga Silveira, por toda 
energia ancestral ancorada no meu sistema e pelos ensinamentos da vida. 
 Aos meus irmãos consangüíneos, Keila, Simondes e Nelson, pela 
oportunidade de nos relacionarmos como família. 
Ao meu companheiro Reinaldo Gaspar Mota, pelo amor que nos nutre, 
amizade, companheirismo e apoio ao meu crescimento profissional. 
 Ao Félix, meu filho amado, que me ensina todos os dias que é 
necessário aprender a arte de conviver e “aceitar a vida como ela é”. 
 À Acelina Rondon minha prima-irmã, aqui representando todos meus 
parentes, pelo amor que nos une. 
Ao Pedro Paulo e Carolina pelo amor, amizade e por serem um porto 
seguro na minha vida. 
À minha amiga-irmazona do coração Imara Quadros, que estamos 
sempre de mãos dadas nessa caminhada, pela amizade sincera e carinho para 
comigo. 
Aos queridos amigos Heitor e Cely pelo apoio, amizade e animadas 
conversas em Cáceres. 
À Michèle Sato, amiga querida, que tanto me ensina a respeito de 
inúmeras coisas, como a caminhada na Educação Ambiental, sou grata por 
participar do Grupo Pesquisador em Educação Ambiental-GPEA/UFMT. 
À Yara Galdino pelos toques dado na escrita científica e pela amizade. 
 À lika - Liete Alves pela bela amizade que tecemos sempre por meio de 
horas e horas de conversas na nossa fome por cultura, diversão, arte e 
ecologismo... 
À Regina Silva e Michelle Jaber, nossos corações estão sempre ligados. 
 
7 
 
À Cris Campos, por estar sempre me lembrando que é necessário 
sermos excelentes quando nos propomos fazer algo. 
À Iris Viana, por me apresentar a comunidade Cuiabá Mirim e pela 
oportunidade de conhecê-la melhor e poder construir uma boa amizade. 
Ao Jaime Rufino, amigo querido, que sempre me incentivou a estudar 
desde quando começamos a graduação em Biologia em 1990. 
Aos amigos Teodoro e Maria Irigaray, Marília e Pierre Girard, Cristiane 
Façanha e Everton, Ana Hein, Josué Ribeiro, Maria Antônia Carnielo, Shirley 
Marcato e todos os amigos que sempre estiveram comigo. 
Ao Rodrigo Morais pelos ensinamentos do ANTROPAC e por ter me 
mostrado que “é necessário superar os limites metodológicos para realizar a 
escrita”. 
Às pessoas de Cuiabá Mirim, em especial, Dona Ursolina e Seu 
Salvador, Seu Biró e Dona Benedita, Seu Lúcio e Dona Ana Rosa, Seu 
Sebastião e Dona Maria, Seu Flávio, Seu Bic e Dona Ana Gonçalina, Dona 
Escolástica, irmã Benta e Seu Tote, Seu Martinho, Dona Adelina, Dona Maria 
Aparecida e Seu Ivan, Nhô Gon, Domingos e Nega, Maria e Angela. E a toda a 
comunidade de CUIABÁ MIRIM. 
Às crianças de Cuiabá Mirim, aqui representadas por Milaine e Darlan, 
que me ensinaram os caminhos daquele espaço de “con-vivência”. 
Aos amigos do curso da Universidade da Flórida, Robert Buschbacher, 
Wendy-lin Bartels, Simone Athayde, Renato Farias, Francisco Stuchi, Elineide 
Marques, Maria do Socorro, Walterlina Brasil, André Baby, Mônica Grabert, 
Taravy Kaiabi, Kátia, Isabela, Thaissa, Frederico e Paula Bernasconi. 
À Deus – fonte de Luz, Amor e Vida e aos meus Guias Espirituais. 
 
8 
 
SOBRE A AUTORA 
 Deixei uma ave me amanhecer. 
Manoel de Barros 
 
Ruth Albernaz Silveira, nascida sob o signo de câncer, é nativa de 
Chapada dos Guimarães-MT, Bioma Cerrado, onde nascem águas que 
alimentam o Pantanal. 
Graduada em Ciências Biológicas pela Universidade Federal de Mato 
Grosso - UFMT. Integrante da Rede Mato-grossense de Educação Ambiental - 
REMTEA. Compõe a equipe do Instituto de Ecologia e Populações Tradicionais 
do Pantanal- ECOPANTANAL. Possui experiência principalmente nos 
seguintes temas: arte-educação ambiental, sustentabilidade, conservação da 
biodiversidade, saúde e ecologia. Desenvolve trabalhos de arte a partir de 
fibras vegetais da Amazônia, cerrado e Pantanal e elaboração de papéis 
artesanais. 
 
 Foto: Reinaldo Mota 
 
9 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ninho que aninha 
Sonhos 
Esperança de continuidade 
No canto do beija-flor 
(Ruth Albernaz) 
 
 
 
10 
 
ÍNDICE 
Lista de abreviaturas, siglas e símbolos 14 
Lista de tabelas 15 
Lista de figuras 16 
Resumo 18 
Abstract 20 
1. Introdução Geral 21 
1.1. Referências bibliográficas geral 
2. Capítulo I - Conhecimento ecológico tradicional de aves 
28 
32 
Resumo 33 
Abstract 34 
2.1. Introdução 35 
2.2. Material e Métodos 
 O Pantanal 
 Métodos 
 Pesquisa de campo 
 Pré-teste 
 Entrevista estruturada 
 Quem come quem 
 Observação Participante 
 Processamento dos dados 
37 
37 
41 
41 
42 
43 
44 
45 
45 
2.3. Resultados 
 Perfil dos informantes 
 Rede Social 
 Conhecimento ecológico tradicional de aves 
 Etnocategorias de aves 
 Conexões com a paisagem 
 Conexões de sobrevivência humana 
 Conexões de comportamento 
 Conexões estéticas 
 Conexões de sobrevivência 
48 
48 
50 
52 
54 
55 
59 
60 
61 
63 
 
11 
 
 Rede alimentar das aves 68 
2.4. Discussão 
2.5. Considerações Finais 
73 
78 
2.6. Referências bibliográficas 79 
3.0. Capítulo II - Etnoindicadores climáticos 83 
Resumo 
Abstract 
84 
85 
3.1. Introdução 86 
3.2. Material e Métodos 
 Área de estudo 
 Pantanal: aspectos físicos e biológicos 
 Pantanal de Cuiabá Mirim 
 Métodos 
90 
90 
90 
94 
95 
3.3. Resultados e Discussão 
 Significações culturais e ecológicas de Cuiabá Mirim 
 Etnocalendário social: tempo de escola e tempo de festas 
 Etnocalendário sócio-ecológico: tempo de pescar, plantar e colher 
 Etocalendário sócio-ecológico: tempo de enchente-cheia-vazante 
 Etnoindicadores climáticos 
 Fauna 
 Flora 
 Indicadores de alterações climáticas 
99 
99 
100 
104 
107 
108 
112 
113 
116 
3.4. Considerações Finais 121 
2.6. Referências bibliográficas 
 Webliografia consultada 
122 
128 
4.0. Capítulo III – As aves na Cosmologia Pantaneira 129 
Resumo 130 
Abstract 131 
4.1. Introdução 132 
4.2. Material e Métodos 
 A comunidade de Cuiabá Mirim 
 Métodos 
135 
135 
136 
 
12 
 
 Percursos sobrevoados 136 
4.3. Resultados e Discussão 138 
4.4. Considerações Finais 147 
4.5. Referências bibliográficas 147 
Considerações Finais Gerais 150 
Anexos 153 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
13 
 
LISTA DE ABREVIATURAS, SIGLAS E SÍMBOLOS 
BAP: Bacia do Alto Paraguai 
CAPES: Coordenação de Aperfeiçoamento de Profissionais do Ensino Superior 
CET: Conhecimento Ecológico Tradicional 
EMBRAPA: Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária 
IPCC: Painel Intergovernamental sobre Mudanças Climáticas 
MT: Mato Grosso 
ODM: Objetivos do Milênio 
OMM: Organização Meteorológica Mundial 
ONU: Organização das Nações Unidas 
 PNUMA: Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente 
PNUD: Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento 
PPGCA: Programa de Pós-Graduação em Ciências Ambientais 
UNEMAT: Universidade do Estado de Mato Grosso 
UNESCO: Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a 
Cultura 
WWF: World Wildlife Fund 
 
 
 
 
14 
 
LISTA DE TABELAS 
Tabela 1. Modelo de entrevista semi-estruturada 44 
Tabela 2. Origem dos informantes e tempo de residência em Cuiabá 
Mirim 
 48 
Tabela 3. Fragmento do anexo I. Análise de lista livre do conhecimento 
das aves 
53 
Tabela 4. Análise de Consenso Cultural das etnoespécies de aves 54 
Tabela 5. Tabela geral: Etnocategorias e quantidade de espécies 55 
Tabela 6. Etnocategoria quanto ao vôo 56 
Tabela 7. Etnocategoria quanto ao habitat 58 
Tabela 8. Etnocategoria de aves que servem como alimento 60 
Tabela 9. Etnocategoria quanto ao comportamento 60 
Tabela 10. Etnocategoria quanto à aparência 62 
Tabela 11. Etnocategoria de aves que podem ser criadas em casa 62 
Tabela 12. Etnocategoria quanto ao hábito alimentar 65 
Tabela 13. Lista associada de aves e peixes 72 
Tabela 14. Avifauna etnoindicadora de mudanças temporais 111 
Tabela 15. Etnoindicadores climáticos 115 
Tabela 16. Percepção das mudanças climáticas do Pantanal 117 
Tabela 17. Etnoindicadores simbólicos 142 
 
 
 
 
 
 
15 
 
LISTA DE FIGURAS 
 
Figura 1. Arte do Chão. Série Imagética Pantaneira 32 
Figura 2. Imagem da área de estudo no Pantanal 39 
Figura 3. Vista da Baía Siá Mariana, próximo à comunidade 40 
Figura 4. Leito antigo do Rio Cuiabá 40 
Figura 5. Observação participante na comunidade 47 
Figura 6. Distribuição das profissões dos informantes 49 
Figura 7. Rede social dos informantes 51 
Figura 8. Urubu alimentando 61 
Figura 9. Cabecinha vermelha e bem-te-vi 64 
Figura 10. Rede alimentar: interação aves-plantas-bichos-terra-água 69 
Figura 11. Cadeia alimentar com fluxo de energia direcional 70 
Figura 12. Cadeia alimentar, interação animal-planta-mineral 70 
Figura 13. Cadeia alimentar envolvendo organismos aquáticos, áreas 
úmidas e terrestres 
 71 
Figura 14. Etnoespécies ocupando o mesmo nicho interação animal-
vegetal-mineral 
71 
Figura 15. Rede alimentar envolvendo mineral-vegetal-animal-ser 
humano 
71 
Figura 16. Entardecer no inverno, baia de Siá Mariana 84 
Figura 17. Ninhos de Japuíra 95 
Figura 18. Menino com pássaro e menina limpando lambari 102 
Figura 19. Festa no Pantanal 104 
Figura 20. Categoria de sinais-chave das aves 110 
 
16 
 
Figura 21. Arte do chão I. Série Imagética Pantaneira 129 
Figura 22. Interconexões do universo cosmológico dos ribeirinhos 
pantaneiros de Cuiabá Mirim 
139 
Figura 23. Sinais-chave das aves etno-indicadoras simbólicas 141 
Figura 24. Imagem de Sebastião Mendes 145 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
17 
 
RESUMO 
ALBERNAZ-SILVEIRA, Ruth. Conhecimento Ecológico Tradicional de aves da 
Comunidade Cuiabá Mirim, Pantanal de Mato Grosso. Cáceres: UNEMAT, 2010. 
163 p. (Dissertação – Mestrado em Ciências Ambientais). 
O conhecimento ecológico tradicional é um sistema de conhecimento que 
reflete a adaptação das populações humanas em seu ambiente. Este trabalho 
apresenta o Conhecimento ecológico tradicional – CET de aves pelos 
pantaneiros da Comunidade Cuiabá Mirim, Pantanal de Mato Grosso, Brasil. A 
área de estudo localiza-se no Município de Barão de Melgaço, próximo ao 
sistema das baías de Chacororé e Siá Mariana. Os conhecimentos tradicionais 
de comunidades do Pantanal desenhados pela intrínseca relação com o ciclo 
das águas trazem no seu bojo a forte expressão da cultura local, onde o modo 
de vida expressa importantes informações para a construção de sociedades 
sustentáveis. O conhecimento ecológico tradicional de 22 pantaneiros foi 
desvelado num processo dialógico, por meio de uma abordagem metodológica 
híbrida de cunho qualitativo e quantitativo pelo viésda gestão e educação 
ambiental. Para a coleta de dados foi utilizado técnicas como Listas Livres, 
Observação Participante, Entrevistas Estruturadas e Semi-estruturadas. Os 
informantes identificaram cento e oitenta e oito (188) etnoespécies de aves e 
as etnocategorizaram de acordo com o hábito alimentar, hábitat, a aparência, 
comportamento, as que podem ser criadas em casa e as que servem para 
alimentação humana. No cotidiano da comunidade foi observado os 
etnocalendários ligados ao sistema sócioecológico, evidenciando atividades 
sociais como: o tempo de escola e tempo de festas e as atividades de 
sobrevivência como pesca e roça, moldados pelo tempo das águas, nas fases: 
enchente-cheia-vazante-estiagem. Foram levantadas as aves etnoindicadoras 
climáticas e outros componentes bióticos e abióticos e a percepção dos 
informantes em relação às alterações climáticas. A comunidade estudada 
demonstrou amplo conhecimento a respeito das aves, com riqueza de detalhes 
e percepção ecossistêmica, onde o fazer e o saber fazer são moldados pela 
 
18 
 
relação com a natureza, contornados pela capacidade de adaptação e pelos 
processos de resiliência ao longo do tempo. Estudo a respeito do 
conhecimento Ecológico Tradicional das comunidades do Pantanal sobre as 
aves e suas relações com o clima são importantes ferramentas para o acesso 
às informações, de modo rápido, seguro, eficiente e de baixo custo. O enfoque 
de pesquisas que contempla o saber ecológico das comunidades tradicionais 
vem sendo reconhecido e valorizado por se tratar de conhecimento de longo 
prazo, que se perpetua através da transmissão oral entre gerações. 
 
Palavras-chave: Pantanal, Conhecimento Ecológico Tradicional, aves. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Orientadora: Profª. Drª. Carolina Joana da Silva, UNEMAT; 
 
 
19 
 
ABSTRACT 
ALBERNAZ-SILVEIRA, R. Traditional Ecological Knowledge of birds in the Cuiabá 
Mirim Community, Pantanal of Mato Grosso. Cáceres: UNEMAT, 2010. 163 p. 
(Dissertation – Master in Environmental Science). 
 
The traditional ecological knowledge is a knowledge system that reflects the 
adaptation of human population at their environment. This work presents the 
Traditional Ecological Knowledge – TEK of birds by the pantaneiros of Cuiabá 
Mirim Community, Pantanal of Mato Grosso, Brazil. The studied area is located 
in the city of Barão de Melgaço, near Siá Mariana and Chocororé bays. The 
traditional knowledge of Pantanal communities pictured by the intrinsic 
relationship with the water cycle, bring along a strong expression of the local 
culture, where the way of life expresses important information to build a 
sustainable society. The traditional ecological knowledge of 22 pantaneiros1 
were revealed through a dialogic process, by a hybrid methodological approach, 
with a qualitative and quantitative character, by the environmental education 
and management bias. For the data collection it was used techniques like free 
lists, Participant observation, structured and semi structured interviews. The 
informers identified a hundred and eighty eight bird ethno species and ethno 
classified them according to feeding habit, habitat, appearance, behavior, those 
that can be home breed and those that work as human food. In the community 
quotidian it was observed an ethno calendar linked to the socio-ecological 
system, becoming evident activities as: school time and party time and the 
survive activities like fish and agriculture molded by the water time, in the 
phases: filling - flood – receding – dry. Ethoindicator birds weather, biotic and 
abiotic components and the informers perception concerning to the climate 
changes were raised up. The community studied showed up a wide knowledge 
 
 
1
 Pantaneiros is a term that refers to all those who live in Pantanal. 
 
 
20 
 
about birds, with a lot of details and an ecosystemic perception, where knowing 
and doing are molded by the relationship with the nature, outlined by the 
capacity of adaption and by the capacity of readaptation of the environment 
after being through a stressing situation. Studies about the traditional ecological 
knowledge of Pantanal communities about birds and their relation with the 
weather are important tools to the access to informations, rapidly, safely, and on 
a low cost. Researches with an approach that contemplates the ecological 
known of the traditional communities are being recognized and valorized 
because it concerns to a long term knowledge that is perpetuated through the 
oral transmission among generations. 
Key - words: Pantanal, traditional ecological knowledge, birds. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Advisor: Teacher Carolina Joana da Silva, UNEMAT; 
 
 
21 
 
1. INTRODUÇÃO GERAL 
 Eu queria crescer pra passarinho... 
 (Manoel de Barros) 
É desafiador pensar e praticar o processo de aprendizagem e pesquisa 
numa perspectiva inter/multidisciplinar como o Programa de Pós-Graduação 
em Ciências Ambientais da Universidade do Estado de Mato Grosso - 
UNEMAT vem corajosamente se propondo. O mesmo Programa organizou 
sua primeira publicação coletiva intitulada “Gestão e Educação Ambiental: 
água, biodiversidade e cultura” organizada por Santos e Galbiati (2008) onde 
foi apresentada a estrutura conceitual e experiencial, objetivando a formação 
de profissionais direcionados ao manejo e planejamento ambiental e à 
incorporação efetiva da dimensão social ao lado da ecológica no tratamento da 
questão ambiental. 
Desconstruir-se para (re)construir novos paradigmas, na busca de 
superar uma concepção positivista de ciência, de educação e de trabalho 
acadêmico, lançando um olhar particular sobre o meio ambiente e a 
sustentabilidade enquanto abordagem holística que entrelaça-se pelo viés da 
Gestão e Educação Ambiental onde somos sujeitos históricos, cognoscentes e 
ecológicos no processo de aprendizagem o qual está sempre em construção. 
 Primeiramente buscou-se uma reflexão em Carvalho (1992), que coloca 
que o diálogo entre saberes de várias ordens, não apenas no âmbito 
disciplinar, mas com outras formas de conhecimento dotadas de lógicas 
culturais próprias, incitam a hibridização de conhecimentos, entendendo-se que 
uma “nova cientificidade implica uma profunda reflexão sobre a ciência 
tradicional.” 
No texto “O vôo da águia: reflexões sobre método, interdisciplinaridade e 
meio ambiente,” Brügger (2006) discute a construção do conhecimento e cita 
Hanna Arendt a qual argumenta que a “mudança do „por que‟ e do „o que‟ para 
22 
 
o „como‟ implica que os verdadeiros objetos do conhecimento já não são coisas 
ou movimentos eternos, mas processos e, portanto o objeto da ciência já não é 
a natureza ou o universo, mas a história de como vieram a existir a natureza, a 
vida ou o universo”. 
Na abordagem multidisciplinar, é necessário estabelecer um estado 
permanente e constante de Educação Ambiental, para que possa ser 
provocado um diálogo – debate generalizado. Wallace (2002), quando nos 
alerta que todos nós devemos reconhecer que as questões ambientais são 
também questões sociais, e que tais abordagens ainda não se encontram nas 
principais pautas de discussões. 
A Educação Ambiental é uma necessidade educacional contemporânea, 
na perspectiva de viabilizar a compreensão da necessidade de uma nova 
relação com o ambiente. É com ela que se pode ter a possibilidade de 
conhecere reconhecer a diversidade e a interação do mundo vivo, e assim 
desenvolver uma relação, outra, do indivíduo com o ambiente. Sato (2004) 
indica que a Educação Ambiental deve levar a uma formação mais cidadã. 
Por sua vez, a Gestão Ambiental é entendida essencialmente como um 
processo de mediação de conflitos de interesses. Reflexão sobre a construção 
de comunidades com sustentabilidade ecológica nos remete a Capra em 
Conexões Ocultas (2003, pág. 58) que coloca: 
[...] não precisamos inventar comunidades humanas 
sustentáveis a partir do zero, mas podemos modelá-las 
seguindo os ecossistemas da natureza, que são as 
comunidades sustentáveis de plantas, animais e micro-
organismos. Uma vez que a característica notável da biosfera 
consiste em sua habilidade para sustentar a vida, uma 
comunidade humana sustentável deve ser planejada de forma 
que, suas formas de vida, negócios, economia, estruturas 
físicas e tecnologias não venham a interferir com a habilidade 
inerente à Natureza ou à sustentação da vida. 
23 
 
No campo da sustentabilidade esta pesquisa está em consonância com 
o Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento - PNUD, a Declaração 
do Milênio, aprovada pelas Nações Unidas, em 2000, onde seus países 
membros assumiram metas como a erradicação da pobreza e o compromisso 
com sustentabilidade do Planeta. 
Os Objetivos de Desenvolvimento do Milênio (ODM) são um conjunto de 
8 macro-objetivos, com metas e indicadores precisos, a serem atingidos pelos 
países até 2015, por meio de ações concretas dos governos e da sociedade na 
busca pela solução de alguns graves problemas da humanidade. Dentre esses 
objetivos está o de garantir a sustentabilidade ambiental. O documento 
constitui o maior estudo internacional realizado envolvendo as interações entre 
os ecossistemas e o bem-estar humano, em escala regional a global, 
reconhecendo que pessoas e ecossistemas interagem no tempo e no espaço. 
Neste contexto, este trabalho foi desenhado no tempo e no espaço dos 
pantaneiros na perspectiva da etnoecologia, ancorado no conceito de 
Conhecimento Ecológico Tradicional (CET) que foi definido por Berkes e Folke 
(1998), como um corpo cumulativo de conhecimento, práticas e crenças sobre 
as relações dos seres vivos com seu ambiente, evoluído através de processos 
adaptativos e repassado através das gerações por transmissão cultural. Este 
conhecimento ecológico tradicional difere do conhecimento ecológico científico, 
por ser amplamente dependente de mecanismos sociais locais (BERKES et al., 
2000), podendo complementar o conhecimento científico através de 
experiências práticas da vivência dentro do ecossistema e das repostas às 
mudanças ambientais (BERKES et al., 1998). 
Considera-se aqui o conceito de comunidade tradicional, o qual foi 
definido por Diegues (2005) como: 
No Brasil existem duas categorias de populações tradicionais: 
os Povos Indígenas e as Populações Tradicionais não 
Indígenas. Uma das características básicas dessas populações 
é o fato de viverem em áreas rurais onde a dependência do 
24 
 
mundo natural, de seus ciclos e de seus produtos é 
fundamental para a produção e reprodução de seu modo de 
vida. A unidade familiar e/ou de vizinhança é também uma 
característica importante no modo de vida dessas populações 
que produzem para sua subsistência e para o mercado. O 
conhecimento aprofundado sobre os ciclos naturais e a 
oralidade na transmissão desse conhecimento. 
 No artigo 3º do Decreto Presidencial número 6.040, publicado no Diário 
Oficial da União, no dia 07 de fevereiro, 2007, povos e comunidades 
tradicionais são considerados como: 
grupos culturalmente diferenciados, que se reconhecem como 
tais, que possuem formas próprias de organização social, que 
ocupam e usam territórios e recursos naturais como condição 
para sua reprodução cultural, social, religiosa, ancestral e 
econômica, utilizando conhecimentos, inovações e práticas 
geradas e transmitidas pela tradição. 
Segundo Colchester (2000) as comunidades tradicionais são grupos 
étnicos que tem uma identidade diferente da nacional, tira sua subsistência do 
uso dos recursos naturais e não é politicamente dominante. De maneira 
complementar, Berkes et al (2000) coloca que são comunidades cujas vidas 
dependem do manejo de recursos naturais e do seu conhecimento ecológico 
tradicional. 
Neste contexto, Arruda (2000) relaciona Cultura Rústica como à cultura 
presente em populações localizadas em regiões menos povoadas, com 
recursos naturais abundantes, o que possibilitou a sobrevivência e reprodução 
desse modelo sociocultural de ocupação e exploração dos recursos naturais, 
com especificidades de acordo com as características histórias e ambientais. O 
autor afirma que as formas de manejo do ambiente nestas populações, 
denominadas como “tradicionais”, adquirem maior visibilidade em meio à 
valorização das questões ambientais. 
 
25 
 
Como construir um trabalho científico quanti-qualitativo onde os sujeitos 
da pesquisa possam ser reconhecidos e poderão se expressar de fato, e não a 
projeção do pesquisador? Inúmeras reflexões são fundamentais. 
 O estudo do conhecimento de comunidades tradicionais pode ser 
abordado sob vários enfoques científicos, desde a etnobiologia, etnoecologia, 
etnobotânica, etnozoologia, etnoornitologia, ecologia cultural, e ecologia 
humana, como forma de adaptação dos grupos humanos ao ambiente ou a 
antropologia, através de uma abordagem histórica (KOERDELL, 1983). 
Segundo este autor é através da cultura que as populações mantêm-se nos 
ecossistemas. Em consonância, Begossi (1993) também coloca que o conjunto 
complexo de interações que as culturas humanas mantêm com os animais 
pode ser abordado por meio de diferentes recortes científicos, a depender da 
linha teórica considerada. 
Pesquisas com comunidades tradicionais do Pantanal com abordagem 
etnoecológica vêm sendo desenvolvidas desde 1995 (Da Silva e Silva) e mais 
recentemente no grupo de pesquisa liderado pela primeira autora, com 
conceitos de Ecologia e Etnoecologia aplicados ao Pantanal. 
O Pantanal Mato-grossense é regulado pelo pulso de inundação que é 
previsível e de longa duração, porém, sujeito as variações anuais da 
pluviosidade (DA SILVA e ESTEVES, 1995). O conceito de pulso de inundação 
ressalta que durante a cheia, as áreas alagáveis recebem águas e material 
dissolvido e em suspensão dos rios e lagos conectados, da chuva, e da subida 
temporária do lençol freático. Alguns organismos aquáticos migram ativamente 
ou são transportados passivamente para as áreas alagáveis, outros 
desenvolvem-se a partir de estágios de dormência. Mudanças naturais e 
antrópicas do pulso de inundação têm efeitos grandes para a estrutura e 
funcionamento do sistema, e afetam os serviços prestados pelos sistemas para 
a paisagem e as populações humanas (JUNK e DA SILVA, 1999; JUNK e DA 
SILVA, 2003). 
26 
 
É nesse ambiente moldado pelo ritmo das águas que as comunidades 
tradicionais ribeirinhas da Bacia do Alto Paraguai vivem criando e recriando a 
cultura pantaneira. Cada fase deste movimento – enchente, cheia, vazante e 
estiagem – tem suas características próprias e traz para aqueles que lá vivem 
um modo de pensar, sentir, olhar e agir único que, portanto, devem ser 
considerados quando políticas de manejo e conservação desta bacia são 
propostas (Da SILVA e SILVA, 1995). 
 No Pantanal de Mato Grosso, estudos de natureza etnobiológica 
contemplam ainda: relações ambientais e educativas no cotidiano da 
Comunidade Ribeirinha de Porto Brandão, Pantanal de Barão de Melgaço – 
MT (REIS, 1996); AspectosComportamentais da Arara Azul (Anodorhynchus 
Hyacinthinus) na Localidade de Pirizal, Município de Nossa Senhora do 
Livramento, Pantanal de Poconé (PINHO, 1998); Impactos das Políticas 
Públicas sobre os Pescadores Profissionais do Pantanal de Cáceres - Mato 
Grosso (MEDEIROS, 1999); Tradição e Ruptura: cultura e ambiente 
pantaneiro (CAMPOS FILHO, 2002); Percepção das mudanças naturais e 
antrópicas no sistema hídrico do Rio Cuiabá na comunidade de Sitio Santa 
Rita (SIMONI, 2004); Análise de Stakeholder no Sistema de Baías 
Chacororé-Siá Mariana, caracterizando e identificando os principais grupos 
de interesse que operam neste sistema (SILVEIRA, 2004); Educação 
Ambiental e Etnoconhecimento: parceiros para a conservação da diversidade 
de aves pantaneiras (OLIVEIRA JÚNIOR e SATO, 2006); Água na gente e 
gente na água: o caminho das águas em São Pedro da Joselândia 
(PIGNATTI et al., 2007); Práticas de cura de benzedores em comunidade 
tradicional do Pantanal de Mato Grosso (MOTA, 2008); 
 Na comunidade de Cuiabá Mirim o grupo de pesquisa “Conceitos em 
Ecologia e Etnoecologia do Pantanal” liderado por Da Silva vem realizando 
amplas pesquisas como: A casa e a paisagem pantaneira percebida pela 
comunidade tradicional Cuiabá Mirim, Pantanal de Mato Grosso (GALDINO, 
2006; GALDINO e DA SILVA, 2009); Conhecimento Ecológico Tradicional da 
27 
 
pesca pela comunidade Cuiabá Mirim – Barão de Melgaço, Pantanal Mato-
Grossense (MORAIS, 2006); Rio Cuiabá: espaço de vida da comunidade de 
Cuiabá Mirim, Pantanal Mato- Grossense (VIANA, 2008). 
No cenário atual, pesquisas abordando o Conhecimento Ecológico 
Tradicional - CET das comunidades do Pantanal sobre as aves e suas relações 
com o clima e com o ciclo hidrológico são importantes ferramentas para o 
acesso ao conhecimento, de modo rápido, seguro, eficiente e de baixo custo, 
sabendo-se que ainda existe uma carência de pesquisas consolidadas nesse 
viés. 
Esta pesquisa tem a intenção de verificar o Conhecimento Ecológico 
Tradicional da comunidade Cuiabá Mirim sobre as aves – a riqueza de 
etnoespécies e etnocategorias – e os etnoindicadores climáticos. O desenho 
deste trabalho será apresentado em forma de Capítulos. 
O primeiro Capítulo contempla a rede social dos informantes, a lista de 
etnoespécies de aves, bem como, as etnocategorias e a rede alimentar das 
espécies mais citadas. O segundo apresenta as aves etnoindicadoras 
climáticas e outros componentes bióticos e abióticos que a comunidade 
reconhece como etnoindicadores climáticos naturais e de alterações no clima 
do Pantanal. O terceiro Capítulo aborda a simbologia da comunidade ligada às 
aves, tecendo um diálogo com o imaginário local visando contribuir com a 
identidade Pantaneira dos que vivem em Cuiabá Mirim. O formato da 
dissertação, onde são colocados resumos e referências bibliográficas em todos 
os capítulos atende as normais atuais do Programa de Mestrado da UNEMAT. 
Este trabalho recebeu o apoio por meio de bolsa de estudos da 
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – CAPES. 
 
 
28 
 
1.1. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS GERAL 
ARRUDA, R. S. V. Populações tradicionais e a proteção de recursos naturais 
em unidades de conservação. Rev. Ambiente e Sociedade, São Paulo: ano II 
no. 5. 2000. 
BEGOSSI, A. Biodiversity, family income and ecological niche: a study on the 
consumption of animals at Búzios Island. Ecology of Food and Nutrition. 1993. 
BERKES, F.; COLDING, J.; FOLKE, C.; Rediscovery of traditional ecological 
knowledge as Adaptive Management. In: Ecological Aplications, 2000. 
BERKES, F.; FOLKE. C. Linking Social and Ecological Systems: Management 
Practices and Social Mechanisms for Building Resilience. Cambridge University 
Press, Cambridge. 1998. 
BERKES, F.; KISLALIOGLU, M.; FOLKE, C.; GADGIL, M.; Exploring the basic 
Ecological Unit: Ecosystem-like Concepts in Traditional Societies. Ecosystems. 
1998. 
BRÜGGER, P. O vôo da águia: reflexões sobre método, interdisciplinaridade e 
meio ambiente. Educar, Curitiba, n. 27, Editora UFPR. 2006. 
CAMPOS FILHO, L. V. S. Tradição e ruptura: cultura e ambiente pantaneiros. 
Cuiabá: Entrelinhas, 2002. 
CAPRA, F. As conexões ocultas. São Paulo: Cultrix. 2003. 
CARVALHO, I. C. M. Educação, meio ambiente e ação política. In: 
ACSELRAD, H. (Org). Meio ambiente e democracia. Rio de Janeiro, IBASE, 
1992. 
COLCHESTER, M. Resgatando a Natureza: Comunidades Tradicionais e 
Áreas Protegidas, in: DIEGUES, A.C. (org.). Etnoconservação: novos rumos 
para proteção da natureza nos trópicos. São Paulo: NUPAUB-USP. 2000. 
29 
 
DA SILVA, C. J.; ESTEVES, F. Dinâmica das características limnológicas das 
lagoas Porto de Fora e Acurizal em função da variação do nível de água. In: 
ESTEVES, F. A. (ed.) Estrutura e Manejo de Ecossistemas Brasileiros. 1995. 
DA SILVA, C. J.; SILVA J. No ritmo das águas do Pantanal. NUPAUB, São 
Paulo, 1995. 
DIEGUES, A. C. Aspectos Sócio-Culturais e Políticos do uso da Água. Plano 
nacional de recursos hídricos - MMA, 2005. 
GALDINO, Y. S. N. A casa e a paisagem pantaneira percebida pela 
comunidade tradicional Cuiabá Mirim, Pantanal de Mato Grosso. Dissertação 
de Mestrado. UFMT. 2006. 
GALDINO, Y. S. N.; DA SILVA, C. J. . A casa e a paisagem pantaneira: 
conhecimentos e práticas tradicionais. 1. ed. Cuiabá MT: Carlini & Caniato, 
2009. 
JUNK W. J.; DA SILVA C. J. O conceito do pulso de inundação e suas 
implicações para o Pantanal de Mato Grosso. In: II Simpósio sobre Recursos 
Naturais e Sócio-econômicos do Pantanal: Manejo e Conservação. Empresa 
Brasileira de Pesquisa Agropecuária (Embrapa Pantanal), Corumbá, 1999. 
JUNK, W. J.; DA SILVA, C. J. O pulso de Inundação: Bases para Manejo do 
Pantanal. In: CLAUDINO-SALES, V. (Org.) Ecossistemas Brasileiros: Manejo e 
Conservação. Expressão Gráfica, Fortaleza. 2003. 
KOERDELL, M. M. Estudos Etnobiológicos. Definicion, Relaciones y Métodos 
de la Etnobiologia. In: BARRERA, A. (Edit.) La Etnobotânica: três puntos de 
vista y uma perspectiva. Xalapa. Inst.Nac. de Investigaciones sobre Recursos 
Bióticos, 1983. 
30 
 
MEDEIROS, H. Q. Impactos das Políticas Públicas sobre os Pescadores 
Profissionais do Pantanal de Cáceres - Mato Grosso. Dissertação de Mestrado. 
São Paulo. USP. 1999. 
MORAIS, R. Conhecimento Ecológico Tradicional da pesca pela comunidade 
Cuiabá Mirim – Barão de Melgaço, Pantanal Mato-Grossense. Dissertação de 
Mestrado. UFMT. 2006. 
MOTA, R. G. Práticas de Cura dos Benzedores em Comunidade Tradicional no 
Pantanal de Mato Grosso. Dissertação de Mestrado. Cuiabá. UFMT, 2008. 
OLIVEIRA JÚNIOR, S.; SATO, M. Educação ambiental e etnoconhecimento: 
parceiros para a conservação da diversidade de aves pantaneiras. Revista 
Ambiente e Educação, FURG/RS. Vol. 11, 2006. 
PIGNATTI, M. G.; CASTRO, S. P.; QUADROS, I. P.; ALBERNAZ-SILVEIRA, 
R.; Água na gente e gente na água: o caminho das águas de São Pedro da 
Joselândia, Mato Grosso – Brasil. Cuiabá: EdUFMT, 2007. 
PINHO, J.B. Aspectos ecológicos e comportamentais da Arara-azul 
(Anodorhynchus hyacinthinus) na localidade de Pirizal, município de Nossa 
Senhora do Livramento, Pantanal de Poconé. Cuiabá: UFMT, Dissertação 
Mestrado. 77p.1998. 
REIS, S. L. A. As Relações Ambientais e Educativas no Cotidiano da 
Comunidade Ribeirinha de Porto Brandão, Pantanal de Barão de Melgaço – 
MT. Dissertação apresentada ao Programa Integrado de Pós Graduação do 
Instituto de Educação da UFMT, Cuiabá – MT. 1996. 
SANTOS, J. E.; GALBIATI, C. Gestão e Educação Ambiental: 
água,biodiversidade e cultura. Ed.Rima, São Carlos, 2008. 
SATO, M. Educação Ambiental. São Carlos, Rima. 2004. 
31SILVEIRA. J. M. F. Aplicação do Método Stakeholder Analysis no Sistema de 
Baias Chacororé/Sinhá Mariana, Pantanal de Mato grosso, Brasil. 
(Dissertação). Instituto de Biociências- UFMT. Cuiabá, MT. 2001. 
SIMONI, J. Percepção das mudanças naturais e antrópicas por uma 
comunidade ribeirinha, no sistema hídrico do Rio Cuiabá, Mato Grosso. 
Dissertação (Mestrado em Ecologia e conservação da Biodiversidade) Instituto 
de Biociências, Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiabá. 2004. 
VIANA, I. Rio Cuiabá: espaço de vida da comunidade de Cuiabá Mirim, 
Pantanal Mato-Grossense. Dissertação de mestrado. UNEMAT. 2008. 
 
 
 
 
 
 
 
 
32 
 
CAPÍTULO I 
 CONHECIMENTO ECOLÓGICO TRADICIONAL DE AVES 
“... Acho que as águas iniciam os pássaros 
Acho que as águas iniciam as árvores e os peixes 
E acho que as águas iniciam homens, 
Nos iniciam, 
E nos alimentam e nos dessedentam, 
Louvo esta fonte de todos os seres, de todas as 
Plantas, de todas as pedras, 
Louvo as natências do homem do Pantanal...” 
(Manoel de Barros) 
 
Figura 01: Arte do Chão. Série Imagética Pantaneira. Imagem: Ruth Albernaz, 2009. 
33 
 
RESUMO 
ALBERNAZ-SILVEIRA, Ruth. Conhecimento Ecológico Tradicional de aves da 
Comunidade Cuiabá Mirim, Pantanal de Mato Grosso. Cáceres: UNEMAT, 2010. 
163 p. (Dissertação – Mestrado em Ciências Ambientais) 
Esta pesquisa apresenta o Conhecimento ecológico tradicional-CET de aves 
pela comunidade Cuiabá Mirim, Pantanal de Mato Grosso-MT. A área de 
estudo localiza-se no Município de Barão de Melgaço, com aproximadamente 
97,5% de terras inundáveis no período das cheias. Para coleta de dados 
utilizou-se de métodos como: entrevistas estruturadas e semi-estruturadas, lista 
livre, observação participante e diário de campo. Foram entrevistados 22 
moradores da comunidade. Os informantes citaram 188 etnoespécies de aves. 
O grupo estudado mostrou amplo conhecimento ecológico tradicional a respeito 
das aves, incluindo categorias relacionadas a morfologia, hábitos alimentares, 
hábitats e comunicação. Esses conhecimentos são transmitidos oralmente ao 
longo das gerações. A cultura pantaneira é rica em saberes sobre as aves, de 
forma que a mesma poderá contribuir significativamente para a implementação 
de políticas públicas que contemplem a gestão participativa do Pantanal e 
ações em Educação Ambiental voltadas para a conservação do bioma. 
Palavras-chave: Pantanal, Conhecimento Ecológico Tradicional, Aves. 
 
 
 
 
 
Orientadora: Profª. Drª. Carolina Joana da Silva, UNEMAT; 
 
34 
 
ABSTRACT 
ALBERNAZ-SILVEIRA, R. Tradicional Ecological Knowledge of birds in the Cuiabá 
Mirim Community, Pantanal of Mato Grosso. Cáceres: UNEMAT, 2010. 163 p. 
(Dissertation – Master in Environmental Science). 
This research presents the birds Traditional Ecological knowledge in the 
community of Cuiabá Mirim, Pantanal of Mato Grosso - MT - CET The studied 
area is located in the city of Barão de Melgaço, with almost 97,5% of flooded área 
during the flood period. The data collection used methods like: structured and 
semi- structured interviews , free list, participant observation, camp dairy. Twenty 
two people from the community were interviewed. The informers quoted 188 bird 
ethno species. The studied group showed off a wide ecological traditional 
knowledge about the birds, including concepts related to morphology, feeding 
habits and communication. This knowledge is orally transmitted over the 
generations. Pantanal‟s culture is rich in knowledge about birds, so that it can 
contribute significantly to the implementation of public policies that include the 
participatory management of Pantanal and environmental education focused on 
the biome conservation. 
Key - words: Pantanal, Traditional Ecological Knowdledge, Birds. 
 
 
 
 
 
 
Advisor: Carolina Joana da Silva, UNEMAT; 
 
35 
 
2.1. INTRODUÇÃO 
O conhecimento tradicional é definido por Diegues (2000) como saber e 
o saber fazer, a respeito do mundo natural e sobrenatural, gerado no âmbito da 
sociedade não urbana/industrial e transmitido oralmente de geração em 
geração. 
Alguns autores preferem designar como conhecimento local, colocando 
como um conhecimento hibridizado com os novos discursos da globalização e 
da sustentabilidade. Segundo Leff (2005, pág. 332-333): 
Nas culturas tradicionais, o conhecimento, os saberes e os 
costumes estão entrelaçados em cosmovisões, formações 
simbólicas e sistemas taxonômicos, através das quais 
classificam a natureza e ordenam os usos de seus recursos; a 
cultura atribui desta maneira valores-significado à natureza, 
através de suas formas de cognição, de seus modos de 
nomeação e de suas estratégias de apropriação de recursos. 
Com a intenção de compreender os conhecimentos ecológicos a 
respeito das aves pelos pantaneiros da comunidade Cuiabá Mirim, considerado 
como parte integrante de um sistema sócio-ecológico complexo, foi planejada e 
desenvolvida a presente pesquisa, buscando um diálogo entre as Ciências 
Biológicas e Sociais, pelo viés da Etnobiologia/Etnoecologia. 
A Etnobiologia origina-se da antropologia cognitiva, em particular da 
etnociência, que busca entender como o mundo é percebido, conhecido e 
classificado por diversas culturas humanas. A Etnobiologia tem como objetivo 
analisar a classificação das comunidades humanas sobre a natureza, em 
particular sobre os organismos (BEGOSSI, 1993). 
Complementarmente, a Etnoecologia pode ser vista como um campo de 
pesquisa (científica) transdisciplinar, que estuda os pensamentos 
(conhecimentos e crenças), sentimentos e comportamentos, que intermedeiam 
as interações entre as populações humanas que os possuem e os demais 
36 
 
elementos dos ecossistemas que as incluem, bem como os impactos 
ambientais daí decorrentes (MARQUES, 2001). 
Em “aspectos históricos e conceituais da etnoornitologia”, Farias e Alves 
(2007, pág. 92) conceituam a etnoornitologia como: “Conjunto de estudos em 
que se busca compreender as relações cognitivas, comportamentais e 
simbólicas entre a espécie humana e as aves.” 
Alguns desafios podem aparecer ao longo da pesquisa, onde o 
investigador defronta ao lidar com outras culturas, refletindo para não correr o 
risco de impor suas próprias idéias e categorias culturais a seus informantes ou 
consultores culturais, como descrença, desagrado, reprovação (POSEY, 1987). 
O mesmo autor ainda aponta para a importância da qualidade e não da 
quantidade de dados e alerta para grande desvantagem dos pesquisadores em 
campo, quando estes já trazem suas hipóteses de pesquisas formuladas, em 
que conceitos etnocêntricos podem estar inseridos, transformando a pesquisa 
em uma mera projeção do pesquisador. 
Pesquisas realizadas abordando a biodiversidade de aves na 
perspectiva ecológica e Educação Ambiental em área de abrangência do 
Pantanal de Mato Grosso, podem ser elencadas: O canto de Céu Aberto e de 
Mata Fechada (CATUNDA, 1994); Sucesso reprodutivo de tuiuiú Jabiru 
mycteria (Aves: Ciconiidae) no Pantanal de Poconé-MT (OLIVEIRA, 1997); 
Estrutura de Comunidades de Aves como Base para Monitoramento da área de 
influência da APM Manso, Chapada dos Guimarães, MT (SONODA, 2001); 
Efeitos bióticos e abióticos de ambientes alagáveis nas assembléias de aves 
aquáticas e piscívoras no Pantanal (OLIVEIRA, 2006); O conhecimento local 
dos moradores das comunidades pantaneiras de São Pedro da Joselândia e 
Barra do Piraim (MT, Brasil) sobre a avifauna pantaneira (OLIVEIRA JÚNIOR e 
SATO, 2007);Avifauna (OLIVEIRA, 2009). 
Estudos no Pantanal vêm levantando a vasta biodiversidade de animais 
e plantas, onde já foram identificadas mais de seiscentas e cinqüenta e seis 
37 
 
(656) espécies de aves (MORRISON, 2008). A diversidade biológica é 
elemento essencial para o equilíbrio ambiental, já que, sob a perspectiva 
ecológica, quanto maior a simplificação dos ecossistemas, maior a sua 
fragilidade.
 
2.2. MATERIAL E MÉTODOS 
O PANTANAL 
O Pantanal sul-americano é um sistema sócio-ecológico complexo 
regido pela movimentação das águas, uma das principais rotas migratórias das 
aves nômades, conectando territórios multinacionais, abrangendo a Bolívia, o 
Paraguai, e sua maior área encontra-se no Brasil, nos Estados de Mato Grosso 
e Mato Grosso do Sul. 
A área de abrangência do Pantanal é de aproximadamente 150.355 km². 
Desse território, as áreas inundáveis compreendem a maior parte do Pantanal 
e são marcadas por uma variabilidade climática interanual, caracterizada por 
duas estações distintas: uma seca (maio a setembro) e outra chuvosa (outubro 
a abril). O relevo é de baixíssima declividade de 0,7 a 5 cm/km no sentido 
norte-sul e entre 7 e 50 cm/km no sentido leste-oeste que, associado à 
distribuição de chuvas periódicas na Bacia do Alto Paraguai, explica o 
fenômeno das cheias anuais (IBGE, 2009) . 
Esta sazonalidade é marcada pelo processo ecológico denominado 
como pulso de inundação, desenhado por um ciclo mono-modal tendo uma 
variação de amplitude de até cinco metros e de duração entre três a seis 
meses (JUNK e DA SILVA, 1999). Quanto ao ritmo das águas e a presença 
indígena na região, Lévi-Strauss (1996, pág.154) comenta: 
Ao contrário do que parece, a água do Pantanal é ligeiramente 
corrente; arrasta conchas e limo que se acumulam em certos 
pontos onde a vegetação se enraíza. Assim, o Pantanal está 
coalhado de tufos de vegetação chamado „capões‟, onde os 
38 
 
antigos índios estabeleciam seus acampamentos e onde 
descobrimos vestígios de sua passagem. 
A pesquisa foi desenvolvida na Região da Bacia do Rio Cuiabá, um dos 
principais contribuintes da planície pantaneira. A área está localizada no 
Município de Barão de Melgaço, na comunidade ribeirinha Cuiabá Mirim, 
assentada na margem direita do Rio Cuiabá (coordenadas geográficas S 16° 
20‟ 51” e W 55° 57‟ 35”), próximo às Baías de Sinhá Mariana e Chacororé 
(Figuras 02 e 03). 
A comunidade Cuiabá Mirim conta com aproximadamente 274 
moradores pertencentes a 48 famílias. As residências estão distribuídas 
acompanhando a margem do Rio Cuiabá (figura 04), quando os filhos vão 
casando-se, constroem suas casas próximo da casa dos pais, pois a 
comunidade dispõe de um “espaço pequeno” de terras. 
 
 
 
 
 
 
39 
 
Figura 02: Imagem da área de estudo no Pantanal; Fonte: Grupo de Pesquisa Conceitos 
em Ecologia e Etnoecologia do Pantanal. Adaptação: satélite Landsat. 
Cuiabá 
Mirim 
40 
 
 
 
Figura 03: Vista da Baía Siá Mariana, próxima à Comunidade Cuiabá Mirim. 
Foto: Ruth Albernaz, 2009. 
 
 
Figura 04: Vista do leito antigo do Rio Cuiabá, o qual corre água somente no 
período da cheia. Foto: Ruth Albernaz, 2009. 
41 
 
2.2. MÉTODOS 
A escolha da abordagem híbrida de cunho qualitativo e quantitativo se 
configurou como uma boa opção metodológica. A pesquisa compreendeu três fases 
de execução: levantamento e leitura das fontes bibliográficas para a construção do 
referencial teórico, pesquisa de campo, processamento de dados e redação. 
Para a abordagem qualitativa utilizou-se de técnicas como entrevistas 
estruturadas, semi-estruturadas e observação participante. Na abordagem 
quantitativa, entrevistas estruturadas (lista livre). 
A análise dos dados quantitativos foi realizada utilizando o “software 
ANTROPAC 4.0” (BORGATTI, 1996), onde foi analisada a ocorrência de consenso 
cultural nas informações. 
A escolha dos entrevistados foi feita por meio da amostragem Bola de Neve 
Snowball Sampling (CAULKINGS e HYATT, 1999; BERNARD, 2002), utilizada 
para a elaboração de redes sociais, onde pode-se observar os níveis de 
comunicação e interação entre as pessoas. O uso de redes sociais, em trabalhos 
com comunidades tradicionais é indicado por Vogl, et al. (2004), os quais usaram 
essa técnica nas suas pesquisas no México, Áustria e Bornéo. 
PESQUISA DE CAMPO 
 A inserção ao campo contou com o apoio da pesquisadora Viana2, que já 
havia feito sua pesquisa de Mestrado na comunidade e integra a equipe do Grupo 
de Pesquisa liderado pela orientadora3 deste trabalho. 
 O primeiro contato realizado na comunidade foi com o Sr. Salvador, pessoa 
influente na comunidade, pescador aposentado, que apóia os pesquisadores, 
inclusive hospedando-os em sua casa. Ele foi o primeiro informante para este 
trabalho. 
 
2
 Pesquisadora Msc. Iris Viana realizou a dissertação de mestrado: Rio Cuiabá: espaço de vida da 
Comunidade Cuiabá Mirim, 2008, UNEMAT. 
3
 Profª Drª Carolina Joana da Silva lidera o Grupo de Pesquisa Conceitos Ecológicos e 
Etnoecológicos aplicados a Conservação da Água e da Biodiversidade do Pantanal. 
42 
 
 As entrevistas foram realizadas a partir dos nomes que foram indicados na 
rede social. Em função das atividades profissionais, como empregos em pousadas 
da região do Pantanal, pescadores profissionais que ficam longos períodos fora da 
comunidade e não estavam disponíveis para as entrevistas, foi necessário elaborar 
dois critérios de escolha dos informantes: 
1) os nomes mais indicados na rede social; 
2) pessoas da rede social que estavam disponíveis para serem entrevistadas. 
As entrevistas semi-estruturadas seguem um diálogo livre (VIERTLER, 2002) 
em que o pesquisador se apóia em uma lista com tópicos e questões que devem ser 
abordados na entrevista (BERNARD, 2002). As entrevistas semi-estruturadas foram 
usadas com o objetivo de obter informações detalhadas sobre o tema da pesquisa. 
As entrevistas estruturadas têm tópicos fixos (VIERTLER, 2002) que 
delimitam as informações desejadas e geralmente contribuem para a quantificação 
dos dados (HUNTINGTON, 2000). 
Nesta pesquisa utilizou-se a listagem livre, um modelo de entrevista 
estruturada, em que o informante faz uma lista de itens de um domínio cultural de 
interesse do pesquisador (VOGL et al., 2004), neste caso das aves conhecidas 
pelos informantes da Comunidade Cuiabá Mirim. 
Quanto ao registro de dados, as entrevistas foram gravadas com a permissão 
prévia dos informantes por meio de gravadora e filmadora SONY e fotografado 
algumas atividades da observação participante. É indicado o uso de gravador na 
realização de entrevistas para que seja ampliado o poder de registro e captação de 
elementos de comunicação de extrema importância, pausas de reflexão, dúvidas ou 
entonação da voz, aprimorando a compreensão da narrativa (SCHRAIBER, 1995). 
PRÉ-TESTE 
Na primeira visita à comunidade, após a conhecer algumas famílias da 
comunidade, foi realizado um pré-teste com dez (10) pessoas, para assegurar que 
43 
 
as perguntas da lista livre estavam elaboradas de forma compreensível, tanto em 
linguagem êmica quanto ética4. 
O pré-teste, ou estudo piloto, é usado para verificar a estrutura e a clareza do 
roteiro, por meio de uma entrevista preliminar com pessoas que possuam 
características semelhantes a da população alvo, ou mesmo com pessoas da 
mesma comunidade a ser estudada (TRIVIÑOS, 1987). 
ENTREVISTAS ESTRUTURADAS 
Para categorizar a nomenclatura genérica das aves, levando-se em 
consideração a linguagem local, evitando ainserção de uma definição pré-
estabelecida, foram elaboradas duas perguntas, de acordo com o contexto: 
Quando havia alguma ave por perto, de forma que o informante pudesse 
visualizá-la, perguntou-se: o que é aquilo? 
Para as entrevistas realizadas a noite e/ou quando não havia nenhuma ave 
no ambiente, perguntou-se qual a nomenclatura utilizada para: como o senhor(a) 
conhece os bichos que voam, tem bico e penas? 
A terceira pergunta teve o objetivo de elaborar a lista livre de etnoespécies 
conhecidas pelos informantes, dessa forma foi perguntado: quais o(a) pássaros (ou 
passarinhos) o(a) senhor(a) conhece? (LISTA LIVRE). 
Ao final da entrevista foi pedido ao informante que ele(a) indicasse nomes de 
pessoas que ele(a) julgasse saber sobre o assunto relativo às aves, com a 
finalidade de construir a rede social e realizar as próximas entrevistas: quem são 
as pessoas que o(a) senhor(a) indica para conversar sobre os passarinhos? 
Durante a coleta de dados quantitativos (lista livre), os informantes 
forneceram dados qualitativos que categorizavam as etnoespécies quanto ao: 
vôo, aparência, hábito alimentar, hábitat, comportamento, os pássaros que 
podem criar em casa, os que servem para comer. 
Após a primeira etapa de entrevistas, partiu-se para a análise de dados no 
software ANTROPAC 4.0 para verificar se havia consenso cultural. 
 
4
 Marques (2001) conceitua a linguagem êmico/ ético, como sendo a do informante/pesquisador. 
44 
 
QUEM COME QUEM (REDE ALIMENTAR) 
 Na segunda etapa das entrevistas, ocorreu o aprofundamento das 
informações de cunho qualitativo a respeito do conhecimento tradicional da rede 
alimentar de 38 etnoespécies de aves que estavam no consenso cultural. 
 Essa técnica foi desenvolvida por Wallace (1983) que estudou o 
conhecimento tradicional de uma comunidade em Pagan Gaddang, a respeito da 
rede alimentar, onde ele coloca que estudar o conhecimento tradicional é mais 
rápido para saber o que está acontecendo no ecossistema, porque as pessoas que 
vivem naquele ambiente conhecem mais a respeito das relações da fauna e flora 
local do que o pesquisador visitante. 
 Nessa etapa, buscou-se uma abordagem com entrevistas que o diálogo 
fluísse de forma que se pudesse conseguir mais detalhes do objeto da pesquisa 
(Tabela 01): 
Tabela 01: Modelo de entrevista. 
PERGUNTA RESPOSTA 
O que o Tuiuiú come? “Peixe tipo mussum e cambatoá”; 
O peixe que o tuiuiú come, come o quê? “Uns come inseto e mussum come 
outro peixe”; 
O inseto que o peixe come, come o quê? “Lodo e água”; 
Quem come o tuiuiú? “Jacaré e gente”; 
Quem come o jacaré que comeu o tuiuiú? “Só a onça”. 
Quem come a onça que comeu o jacaré? “Ah difícil, só o urubu que come a 
onça morta”. 
E quem come o urubu?... ... 
 
 
 
45 
 
OBSERVAÇÃO PARTICIPANTE 
Na técnica observação participante, o pesquisador se entrega ao 
acompanhamento do cotidiano do informante, podendo detectar referenciais 
culturais que sejam significativos para a interpretação daquele objeto estudado 
(VIERTLER, 2002). 
Na observação participante, é preciso atentar para o aspecto ético e para o 
perfil íntimo das relações sociais, ao lado das tradições e costumes, o tom e a 
importância que lhes são atribuídos, as idéias, os motivos e os sentimentos do grupo 
na compreensão da totalidade de sua vida, verbalizados por eles próprios, mediante 
suas categorias de pensamento (QUEIROZ, 2007). 
Neste trabalho, a observação participante serviu para buscar informações 
complementares a respeito do objeto de pesquisa, auxiliando principalmente nos 
dados qualitativos e tecendo uma relação de confiança com a comunidade para 
adentrar no universo da pesquisa. 
A técnica conhecida como observação participante foi realizada em todas as 
visitas à Comunidade, em atividades relacionadas aos afazeres do cotidiano: 
acompanhamento das mulheres para a limpeza de peixes na beira do rio; lavagem 
de roupas; pescaria com crianças; “bate papo” enquanto pescador consertava os 
“petrechos” de pescaria; colheita de frutos junto com as mulheres; observação de 
passarinho; colheita de folha de sarã para fazer chá e colheita de outras plantas 
medicinais em quintal; colheita de couve em horta plantada no barranco do Rio 
Cuiabá; visita à casa do principal ancião da comunidade, com 103 anos, para ouvir 
as histórias da origem de Cuiabá Mirim, entre outras atividades (Fig.05). 
PROCESSAMENTO DOS DADOS 
 Para processar as Listas Livres foi usado o software ANTHROPAC 4.0 
(BORGATTI, 1996). 
 A Lista Livre foi analisada pelo Índice de Saliência de Smith, que analisa os 
modelos cognitivos, através da freqüência e da ordem das respostas (BORGATTI, 
1996a). Em um domínio cultural típico, existem na lista alguns itens principais, que 
46 
 
muitas pessoas mencionaram, e muitos itens que foram pouco mencionados ou 
mencionados apenas uma vez (itens idiossincráticos). De forma ideal deveria ser 
encontrada uma quebra entre os elementos centrais (citados por muitos informantes) 
e os elementos idiossincráticos (BORGATTI, 1996b). 
 Em seguida foi realizada a Análise de Consenso (ROMNEY et al., 1986), na 
qual a Lista Livre foi analisada pelo: 
 (1) grau de acordo entre informantes sobre o domínio do conhecimento; 
 (2) respostas típicas; 
 (3) a proximidade das respostas dos informantes às respostas típicas. 
 Nesta pesquisa a Análise de Consenso foi utilizada para verificar quais aves 
que eles conhecem e quais etnoespécies estão inseridas no domínio cultural 
(CAULKINS e HYATT, 1999; BORGATTI, 1996) ou culturalmente típicas 
(CHRISTANELL, 2003). 
 As repostas culturalmente típicas são definidas pelos informantes e pelo 
consenso cultural sobre o que está sendo pesquisado. As respostas mais freqüentes 
representam melhor o consenso cultural do que respostas idiossincráticas 
(BORGATTI, 1996a; BERNARD, 2002). 
 Borgatti (1996a) coloca que o conceito uma cultura (one culture) é o 
pressuposto para o uso da Análise de Consenso. Para este autor não podem 
coexistir duas culturas bem definidas dentro de uma comunidade, e as possíveis 
variações no conhecimento dos informantes numa comunidade, existem por causa 
de experiências pessoais. 
 Para estes autores isto demonstra a variação e a diversidade cultural. 
Caulkins e Hyatt (1999) descrevem dois tipos de acordo (ou desacordo) nos 
domínios culturais: coerente, onde ocorre um alto grau de consenso cultural, e 
incoerente, onde ocorre baixo consenso cultural entre os informantes. 
47 
 
 
 
 
Figura 05: Observação participante na Comunidade. Fotos: Milaine, Iris Viana, Ruth 
Albernaz, 2009. 
 
48 
 
2.3. RESULTADOS 
 PERFIL DOS INFORMANTES 
O universo da pesquisa realizou-se com 22 informantes integrantes da rede 
social, cuja faixa etária variou entre 29 a 103 anos. Quanto ao gênero são 05 
mulheres (22,7%) e 17 homens (77,3%). O estado civil está distribuído entre: dois 
solteiros (♂♂), dois viúvos (♂♀) e dezoito casados (4♀, 14♂). Todos os informantes 
(100%) nasceram no Município de Barão de Melgaço, nas seguintes localidades 
(tabela 02): 
Tabela 02: Origem dos informantes e tempo de residência em Cuiabá Mirim. 
Local de Nascimento Nº pessoas Tempo de residência 
em Cuiabá Mirim 
(anos) 
Barão de Melgaço (cidade) 01 30 
Cuiabá Mirim 01 33 
Estirão Cumprido 04 30/43/47/37 
Atibaia 04 40 /48 /40/23 
Usina Flexas 05 27/30/30/38/30 
Porto General 02 53 /53 
Fazenda Espírito Santo 02 41/38 
Boca da Pedra 01 28 
Guató 01 30 
Porto Brandão 01 32 
 
 
 
49Quanto à profissão, a maioria dos entrevistados se auto-identificaram como 
pescadores profissionais (82%), embora desenvolvessem outras atividades como: 
criação de gado, plantio de roça (na piracema), piloteiro de barco para pousadas, 
guia de turismo, trabalho temporário em pousada. Apenas dois informantes se 
identificaram como lavrador (9%), sendo um lavrador-aposentado. Das cinco 
mulheres entrevistadas, apenas uma colocou a atividade de dona-de-casa (4%) 
como profissão, e um comerciante (5)% (figura 06). 
A comunidade dispõe de uma porção pequena de terra que fica ao longo da 
margem direita do Rio Cuiabá, limitando o espaço para o desenvolvimento de 
atividades como a criação de gado e roças, de maneira que a atividade pesqueira se 
transformou ao longo dos anos, na principal atividade de subsistência por ser a 
alternativa de maior disponibilidade de recursos e baixo custo. 
 
 
Figura 06: Distribuição das profissões dos informantes. 
 
 
 
 
 
82%
9%
4%
5%
Profissão
Pescador
Lavrador
Dona de casa
Comerciante
50 
 
 REDE SOCIAL 
 
A rede social resultou em um emaranhado de conexões humanas com 51 
(cinqüenta e uma) pessoas, onde cada entrevistado indicou outras pessoas. A rede 
social serviu para a escolha dos informantes que foram entrevistados e para a 
observação de como o fluxo de relações sociais se configura no âmbito da 
comunidade. Os homens foram predominantes com 40 (quarenta) indicações e 
11(onze) mulheres. 
O primeiro entrevistado foi Seu Salvador, a partir dele foram entrevistadas 
mais 21 pessoas. O informante mais indicado por outros para ser entrevistado foi o 
Sr. Salvador com cinco indicações, seguido de Belmiro (Biró) e Benedito (Pitó) 
ambos com quatro indicações. A mulher mais indicada foi D. Escolástica, 76 anos 
(três indicações) (Figura 7). 
As relações na comunidade são abertas e bem distribuídas, a maioria das 
pessoas da rede social foi indicada por apenas um informante, podendo observar 
uma riqueza de possibilidades de indicações, sendo que muitas vezes os 
componentes da rede social que encontram-se na periferia da rede, apresentam 
características de conexão com as outras sociedades. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
51 
 
 
 
 
 
 DODÔ BENTO 
TOTÓ GONÇALO SAMUEL NEGA 
 
DOMINGOS 
 
 FLÁVIO SALVADOR CECÍLIO 
 TOTÓ 
 
JOANA LÚCIO MARCINHO PEDRINHO 
 
LUZIA PITÓ BIRÓ JOÃO SONIA EDENIL 
 BIZI 
 JÚLIO IVAN MARIA BENEDITA MARTINHO 
 ANA ROSA 
 
ANTONIO GONÇALVES LUIZ C. JOSÉ TROMBONE LOURENÇO 
 BIC JOANA RITA 
 
SEBASTIÃO MANOEL EDINHO CARLITO ANGÍ DILNEY ELOIO 
 
 XINO PEDRINHO CARLINHO LOURENÇO TOTE 
 
BENEDITO EUZÉBIO MARIA APARECIDA 
 URSOLINA ADELINA 
 
 FRANCISCO MARIA PADILHA 
 
 ESCOLÁSTICA 
 
 
 
Figura 07: Rede social dos informantes de Cuiabá Mirim. Os nomes marcados foram 
entrevistados. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
52 
 
CONHECIMENTO ECOLÓGICO TRADICIONAL DE AVES 
Todos os informantes (100%) consideraram que os animais que possuem 
penas, bico, voam e põem ovos são denominados de forma indistinta de pássaros 
ou passarinhos: 
“pra nós tudo esses que avoa no céu, é pássaro ou passarinho 
e quando tem vários junto é um bando de pássaro” (SCS, 63 
anos, ♂). 
Foram registradas na lista livre dos informantes cento e oitenta e oito 
etnoespécies de aves (anexo I), incluindo um mamífero: morcego (Ordem 
Chiroptera) que foi indicado três vezes “Morcego é bicho, mas é passarinho.” 
(AGQ, 63 anos, ♂). A lista livre é uma ferramenta utilizada para demonstrar o 
domínio cultural sobre algo, sendo o número total das etnoespécies indicadas pelos 
informantes 
 A análise do consenso cultural indicou trinta e oito etnoespécies a partir do 
índice de Smith, apresentado na tabela 03. As etnoespécies que apresentaram os 
índices de saliência mais elevados foram: Tuiuiú (0.788), cabeça seco (0.779), 
garça (0.740). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
53 
 
Tabela 03: Fragmento do anexo I. Análise de lista livre das etnoespécies dentro do 
consenso cultural, de acordo com informantes de Cuiabá Mirim (índice de Smith). 
Etnoespécie de aves Pista taxonômica Frequên 
cia 
% de 
resposta 
 Ranque Índice 
Smith's 
TUIUIU Jabiru mycteria 20 95 10.500 0.788 
CABEÇA SECO Mycteria Americana 19 90 7.263 0.779 
GARÇA Casmerodius albus 20 95 12.300 0.740 
MUTUM Crax fasciolata 19 90 15.316 0.637 
 ARANCUÃ Ortalis canicollis 18 86 16.222 0.600 
PAPAGAIO Amazona sp 18 86 17.278 0.562 
BAGUARI Ardea cocoi 18 86 17.444 0.561 
PIRIQUITO Psitacidae 18 86 22.500 0.512 
JURUTI Leptotila sp 20 95 23.750 0.506 
COLHEREIRO Platalea ajaja 13 62 13.769 0.461 
CABECINHA 
VERMELHA 
Paroaria sp 16 76 19.750 0.451 
BIUÁ Phalacrocorax sp 12 57 13.333 0.440 
MASSA BARRO Furnarius rufus 14 67 19.643 0.410 
BEM-TE-VI Pitangus sulphuratus 14 67 23.071 0.387 
JAÓ Crypturellus Undulatus 16 76 28.500 0.361 
ANHUMA Chauna torquata 12 57 21.833 0.357 
BEIJA-FLOR Trochilidae 15 71 26.533 0.353 
MARRECA Anatidae 16 76 30.750 0.341 
ROLINHA Columbina sp 15 71 28.467 0.334 
SARACURA Aramides cajanea 15 71 31.467 0.349 
SOCÓ Tigrisoma lineatum 10 48 13.800 0.324 
SABIÁ Turdus sp 13 62 27.692 0.322 
POMBA Columba sp 11 52 21.545 0.310 
JACUTINGA Pipile pipile 11 52 25.545 0.308 
ANDORINHA Hirundinidae 12 57 24.917 0.294 
PIXARONE Saltator coerulescens 11 52 24.909 0.291 
CANARINHO Fringilidae 12 57 27.083 0.277 
MARTIM-PESCADOR Coraciformes 13 62 32.231 0.273 
PIRIQUITO BARROSO Myiopsitta monachus 11 52 26.636 0.273 
GALO DA CAMPINA Fringilidae 11 52 30.273 0.276 
BIUATINGA Anhinga anhinga 10 48 26.400 0.268 
TUCANO Ramphastos toco 11 52 28.364 0.262 
 URUBU Coragyps atratus 10 48 27.300 0.262 
QUÁ Nycticorax nycticorax 11 52 29.727 0.240 
JAPÚ Psarocolius 
decumanus 
11 52 29.364 0.225 
TAIAMÃ Phaetusa simplex 11 52 31.455 0.221 
CAFEZINHO Jacana jacana 11 52 34.636 0.215 
MARACANÃ Ara nobilis 11 52 34.000 0.212 
54 
 
A Tabela 04 mostra o resultado da Análise de Consenso, indicando que o 
primeiro fator (itens do consenso cultural) foi três vezes maior do que o segundo 
fator (demais itens da lista) apontando para um consenso cultural a respeito das 
etnoespécies de aves. A mesma também apresenta o valor de Pseudo-Reability 
que explica a variabilidadeou grau de acordo entre os informantes. O valor padrão 
para concordância entre os informantes necessita ficar na faixa entre 0.9 e 1.0. 
Nesta pesquisa o valor obtido foi de 0.946 caracterizando a existência de uma 
uniformidade entre as respostas. O consenso cultural concentrou-se em trinta e oito 
etnoespécies de aves. 
Tabela 04: Análise de consenso Cultural das etnoespécies de aves conhecidas 
pelos informantes (Pseudo-Reability = 0.946) 
FATOR VALOR RAZÃO 
1 9.727 8.670 
2 1.122 2.116 
3 0.530 
 11.379 
 
ETNOCATEGORIAS DE AVES 
Os informantes agruparam as etnoespécies de aves em oito macro-
etnocategorias distribuídas em cinqüenta e nove etnogrupos, de acordo com as 
conexões ecológicas e culturais que eles apresentaram, sendo que muitas delas 
(etnoespécies) ocupam lugar em várias etnocategorias, correspondendo a trezentas 
e oitenta e uma indicações (tabela 05). 
Os grupos categóricos que mais de destacaram foram: “quanto ao hábitat”, 
com cento e vinte e oito etnoespécies distribuídas em oito diferentes habitats 
“lugares” (tabela 07), seguido das associadas ao “hábito alimentar das aves” com 
cento e nove etnoespécies distribuídas em 20 categorias alimentares (tabela 12), 
como demonstra a tabela geral (tabela 05): 
55 
 
Tabela 05: Tabela Geral: Etnocategorias e quantidade de etnoespécies. 
MACRO-ETNOCATEGORIA ETNOCATEGORIA Nº DE 
ETNOESPÉCIE 
Quanto ao vôo 04 37 
Quanto ao hábito alimentar 20 109 
Quanto ao habitat 08 128 
Aparência 03 22 
Os que podem criar em casa 01 15 
Os que servem para comer 01 15 
Quanto ao comportamento 02 40 
Total de indicações 59 381 
 
 CONEXÕES COM A PAISAGEM 
 A conexão com a paisagem pantaneira foi desenhada pelos informantes a 
partir das etnocategorias: quanto ao vôo dos pássaros e quanto aos lugares onde 
os pássaros vivem. 
Na etnocategoria quanto ao vôo (tabela 06), os informantes agruparam em 
relação a estratos aéreos e terrestres: voam alto, baixo, passarinhos que são mais 
terrestres e passarinhos que voam alto, mas ficam mais tempo no chão. O grupo 
com maior quantidade de etnoespécies foi dos que “voam mais baixo”, com 24 aves, 
como apresentado na tabela 06. 
 
56 
 
Tabela 06: Etnocategoria quanto ao vôo 
ETNOCATEGORIA AVES 
Pássaros que voam 
alto 
andorinha, tuiuiú, cabeça seca, biuatinga, urubu; 
Pássaros que voam 
mais baixo 
 
papagaio, arara, piriquito, cabecinha vermelha, baguari, 
socó, garça branca, garça morena (maria faceira), 
garça real, frango d‟água, cafezinho, curió, canarinho, 
sabiá, joão pinto, japuíra, japu preto (joão congo), beija-
flor, bem-te-vi, tucano, açari, trinca ferro, pica-pau 
grande da cabeça vermelha, pica-pau do campo da 
cabeça amarela; 
Passarinhos que 
ficam no chão 
Juruti, jaó, perdiz, saracura ; 
Pássaros que voam 
alto mas ficam mais 
tempo no chão 
Mutum, arancuã, rola cinzenta, rola branca. 
 
 
 Os informantes definiram alguns lugares5, relacionando-os às aves como 
parte integrante daquela paisagem, “tem passarinho que é da beira do rio (ER, 75 
anos, ♀)”, dando um sentido de pertencimento daquela determinada etnoespécie 
ao lugar, que são unidades de paisagem conhecidas e identificadas pelos 
ribeirinhos, porém, sem a denominação de paisagem. 
 Os informantes demonstraram ter uma compreensão ecossistêmica, 
relacionando o lugar onde os pássaros vivem com a disponibilidade de alimento, 
com a nidificação e com o hábito alimentar. Cognições estabelecidas por um dos 
informantes em relação a etnoespécie Carão: “carão vive das lesmas do pantaná, 
come caramujo e minhoca, por isso é brejeiro...(ER,75 anos, ♀)”, dessa maneira 
 
5
 Os lugares podem ser considerados como unidades de paisagem. Estudo realizado por Galdino (2006) na 
mesma comunidade levantou através do conhecimento tradicional dezessete lugares ou unidades da paisagem 
pantaneira. 
57 
 
pode-se evidenciar a conexão entre o habitat e o hábito alimentar, mostrando a 
importância do nicho trófico enquanto relação de sobrevivência. 
Os informantes descreveram os lugares da seguinte maneira: 
“Beira d’água, baía e beira do rio é os lugá onde tem mais água, no 
barranco, dentro das baía e os bicho fica o dia todo junto com a 
água” (GS, 51 anos, ♂). 
“Brejo é aqueles lugá aberto que fica molhado o tempo todo cheio 
de isca e frieira” (BRL, 53 anos ♂). 
“Firme é lá pra trás (em relação ao rio), que fica seco o tempo todo” 
(BRL, 53 anos ♂). 
“As praia só aparece quando o rio ta baixo, nas seca,fica umas areia 
bem branquinha, nós planta batata lá, aí tem uns bicho que bota ovo 
e fica lá” (LR, 52 anos, ♂). 
 
“As mata fechada é onde tem os pau alto, nas beira do rio e em 
outros lugar” (URN, 67 anos, ♀). 
“Os que fica no sarã. Sarã é umas planta que fica no barranco do 
rio, ajuda a não desbarrancá e nós bebe o chá dela, tipo mate” (GCS, 
51 anos, ♂). 
 
“O que vive no ar , é aqueles que a gente vê eles no céu voando, 
fazendo redemoinho, diz que eles vêm de longe” (GCS, 51 anos, ♂). 
 
 A tabela 07 apresenta a etnocategoria quanto ao hábitat, onde o grupo dos 
que vivem na mata fechada apresentou o maior número de aves. 
 
 
 
 
 
58 
 
Tabela 07: Etnocategoria “quanto ao Hábitat”. 
ETNOCATEGORIA AVES 
Os da beira d‟água, baía e 
beira do rio 
cabeça seco, tuiuiú, colhereiro, garça, biuá, 
baguari, taiamã, martim, marreca, pato do 
mato, biuatinga; 
 
Os da mata fechada 
 
 
mutum, arancuã, jacu, jacutinga, jaó, 
saracura, nambu, rola, pomba, juruti do 
pantanal, urubu, cracará (cabeça chato), 
gavião, beija-flor, marriquitinha, sabiá; 
Os do brejo 
 
cafezinho, patinho d‟água, batuirinha, 
saracura, carão, quero quero, cabecinha 
vermelha ou josé fita, galo da campina, 
chapéu veio e vira unha; 
 
Os do firme 
 
pavão, coruja, urutau, rolinha; 
Os que ficam na praia 
 
gaivota, batuíra; 
Os que ficam no sarã 
 
sicuíra, anu preto, anu branco, cabecinha 
vermelho, bica de prata, sanhaço, sabiá; 
 
O que vive no ar 
Andorinha; 
 
Os que vivem no cercado ou 
campo 
quero quero; 
 
"As garças descem nos 
brejos que nem brisas 
Todas as manhãs". 
(Manoel de Barros) 
 
59 
 
CONEXÕES DE SOBREVIVÊNCIA HUMANA 
Dentre as etnoespécies, foram indicadas 15 aves que os entrevistados 
categorizaram como “os que servem para comer” (tabela 08), ou seja, para 
alimentação humana. Segundo relato de um dos informantes: 
“naquela época que não existia supermercado, nós comia o que tinha 
por aqui mesmo, agora é só ter dinheiro e correr em Barão [...]” 
(ARS, 64 anos ♂). 
Outro informante relatou, 
“antigamente eu comia os passarinho, hoje já nem como mais, tá 
fácil de comprar comida na venda [...]” (US, 67 anos, ♂). 
Das aves, o mutum parece ser a que eles consideram mais saborosa, 
“nós gostamos de tudo, mas mutum é gostosa, parece frango, é só 
fazê bem fritinho. Mas tuiuiú também é bom [...]” (US, 67 anos ♀). 
Ao observar três garotos na beira do rio Cuiabá, depenando e tirando as 
vísceras de uma ave, um dos garotos disse: 
“isso que nós tamo limpano é pombo do mato, vamo fazê pro 
almoço, é gostoso [...] Nós comemo vários passarinho [...]” (garoto de 
treze anos). 
Eles relataram que pegam os pássaros para comer atirando com “funda”6 ou 
fazendo arapuca7 de madeira para capturar os bichos, que ficam no firme. 
“Lá pro firme que é bom de pegar aqueles passarinho maiorzão, tipo 
mutum e juruti” (garoto,doze anos). 
 
 
 
6
 Funda ou estilingue é uma arma feita por crianças e adultos, com forquilha de galho de árvore. E o pelote (a 
bala) é de pedra arredondada. O ato de atirar com a funda é denominado de pelotear. 
7
 Arapuca é uma armadilha feita geralmente pelos adultos para prender as aves. Arma-se a arapuca e coloca-se 
alimento como isca para prender as aves. 
60 
 
Tabela 08: Etnocategoria “os que servem para gente comer”. 
ETNOCATEGORIA AVES 
 
Os que servem 
para gente comer 
 
 
cabeça seco, garça, baguari, socó, quá, jaó, 
papagaio, arara, tuiuiú, pato, arancuã, mutum, 
jacutinga, juruti, pomba; 
 
CONEXÕES DE COMPORTAMENTO 
 Os informantes agrupam algumas aves em função do comportamento 
social e sexual, como: 
“tem uns que só vive de bando, anda de grupo como 
aqueles piriquitinho verde, já os massa barro vive de dois, 
com a companheira [...]” (US, 67 anos ♀). 
 
Foram citadas 12 etnoespécies que vivem em grupo e 28 que vivem em 
casal (tabela 09). 
 
Tabela 09: Etnocategoria quanto ao “comportamento”. 
ETNOCATEGORIA ETNOESPÉCIES 
Em grupo piriquitinho verde , piriquito barroso, pomba trucal , 
japuíra, anu preto grande canjiqueiro, anu preto 
pequeno, papagaio, maracanã, ararinha verde, 
nandaia, pássaro preto, xexéu; 
Casal bem-te-vi, joão-de-barro, pardalzinho, canarinho 
amarelo, pombo, juruti, pombo, rolinha (miudinha) de 
vez em quando em grupo, curió marronzinho, curió 
preto com costa branca, curió cor de canário, curió 
branco, amarelo, preto c/coleira branca, bico de prata, 
arancuã, jacutinga, jacu, mutum (fêmea carijó e macho 
carijó de branco), joão pinto, jaó, papagaio, maracanã, 
61 
 
nandaia, pássaro preto, xexéu, arara vermelha, arara 
azul e arara amarela. 
 
CONEXÕES ESTÉTICAS 
 Os pantaneiros expressam o encantamento que eles têm pelo lugar onde 
vivem, alguns cantam músicas de siriri que retrata as belezas do Pantanal e outros 
expressam: 
“eu gosto de viver aqui, aqui é um lugar bom, tem muitas beleza [...]” 
(URS, 67 anos, ♀). 
 
As conexões com as aves foram expressas de diversas maneiras, inclusive 
categorizando-as pela aparência (tabela 10), onde algumas foram consideradas 
“bonitas” principalmente em função da cor da plumagem e forma anatômica: 
“o que eu acho bonito é coeeiro, bem cor de rosinha, piriquito 
também [...]” (ARS, 48 anos, ♀). 
 A definição de feiúra não está ligada somente à forma física, mas a outros 
fatores, como o hábito alimentar (figura 08), 
“urubu e cracará, os dois são feio, come carniça e o outro come os 
pintos dos outro” (BS, 59 anos ♂). 
 
 
 
 
Figura 08: Urubu alimentando-se do jacaré morto, Rio Cuiabá. Foto: Ruth Albernaz, 2009 
 
 
62 
 
Tabela 10: Etnocategoria quanto à “aparência”. 
ETNOCATEGORIA AVES 
Pela boniteza tuiuiú, cabeça seco, massa barro, cabecinha 
vermelho, beija-flor, papagaio, maracanã, piriquito, 
mutum, pato, arancuã, nhana cocá e sabiá; 
Os que tem a cor 
parecida 
 rolinha, pomba e juruti; 
Pela feiúra muié véia, coruja, gavião, morcego, urubu e cracará. 
 
Ainda no contexto das relações estéticas, algumas aves compõem a 
ambiência da casa. Foram apresentadas 15 aves como etnocategoria “os que 
podem ser criados em casa”, pois consideram bonitos para enfeitar a casa, podendo 
alguns serem “amansados” e outros além de bonitos, servem como alimento 
(pomba, jaó, juruti, pato) (Tabela 11). 
 
Tabela 11: Etnocategoria “os que podem ser criadas em casa”. 
ETNOCATEGORIA AVES 
Os que podem ser criados 
em casa 
Papagaio, piriquito, pato, marreca, cardeal, 
galo da campina, pixororé, pardal, bica de 
prata, bico curto, pomba, juruti, jaó, saracura, 
pica-pau. 
 
 
 
 
 
63 
 
CONEXÕES DE SOBREVIVÊNCIA 
A etnocategoria quanto ao hábito alimentar (tabela 12) apresentou-se de 
forma mais ampliada e com maior riqueza de detalhes. Os informantes, ao relatarem 
sobre os hábitos alimentares das aves, acrescentaram de forma interligada algumas 
particularidades do comportamento e ecossistema para a obtenção do alimento, em 
relação a: 
Horário: 
“os que se alimenta de rato, lagartixa e outros bichinho, saem para 
comer a noite” (GS, 51 anos ♂). 
Lugares8: 
“Os que se alimenta de ervas e bichinho ficam na beira da 
lagoa para encontrar o alimento [...]” (ERS, 75 anos ♀). 
“A anhuma come folha, mas é brejeira [...]” (SRS, 63 anos ♀). 
 “Esses que comem peixinho, gostam de vivê no brejo [...]” (GS, 51 
anos ♂). 
“cabecinha vermelha gosta de ficar em redor de casa para comer 
arroz na panela da gente, eles são manso [...]” (URS, 67 anos ♀), 
(figura 08). 
 Estratégias para obtenção de alimento: 
 “Os que comem frieira, vão chuçando o chão” (GS, 51 anos, ♂). 
 “Martim-pescador fica caceteando o pexe no pau, pra matá e comê” 
(SRS, 63 anos, ♂). 
Algumas etnoespécies que são consideradas como cardápio das aves, foram 
descritas pelos informantes da seguinte maneira: 
 
8
 Lugar como extensão do acontecer ecológico parafraseando Milton Santos (1997) que conceitua lugar como 
a extensão do acontecer homogêneo ou do acontecer solidário e que se caracteriza por dois gêneros de 
constituição: uma é a própria configuração territorial, outra é a norma, a organização, os regimes de 
regularização. 
64 
 
“bichinho existe na água, a gente não vê ele, mas os inseto come 
ele, deve de existir e esses bichinho come barro e o barro come a 
água [...]” (GS, 51 anos ♂). 
 O “bichinho” é descrito como um ser invisível, semelhante a um inseto que eles 
não enxergam, mas existe para alimentar outro no ecossistema. 
“Frieira vive no barro, é parecida com uma minhoca, mas não é 
minhoca, é menor que minhoca, mais fina e dá só na época que o 
barro tá molhado [...]” (GS, 51 anos ♂). 
“As isca viva é aqueles tuvira, cambatoá, caramujo, caranguejo [...]” 
(SRS, 63 anos, ♂). 
As “iscas vivas” são peixes pequenos, caramujos e caranguejos que os 
pescadores utilizam para pescar e vender para os turistas. 
 
Figura 09: Cabecinha vermelha e bem-te-vi alimentando-se na panela, varanda de uma 
residência em Cuiabá Mirim. Foto: Ruth Albernaz, abril/2009. 
 
 
65 
 
Tabela 12: Etnocategoria “quanto ao hábito alimentar”. 
ETNO 
CATEGORIA 
CATEGORIA 
 CIENTÍFICA 
AVES 
Os que comem 
rato, lagartixa e 
outros bichinhos 
Carnívoro joão curutu, urutau, coruja de orelha, 
coruja do peito branco, coruja buraqueira, 
coruja caburezinho; 
Os que comem 
ervas e bichinhos 
Herbívoro-
insetívoro 
anhuma, quero quero, vira unha, batuíra 
pernilongo, batuíra colerinha, marreca, 
curicaca; 
Os que comem 
peixe 
 
Piscívoro tuiuiú, cabeça seco, biuá, socó boi, socó 
galinha(come cobra também), garça, 
baguari, sicuíra, quá, biuatinga, colhereiro, 
martim-pescador, cafezinho, 
saracura,tabuiaiá, garça branca, garça real 
cinza, garça real amarelada com bico 
cinza, sicuíra, marreca, quá; 
Os que comem 
isca viva ( tuvira, 
cambatoá, 
caramujo, 
caranguejo) 
Piscívoro tuiuiú, cabeça seca, tabuiaiá, colhereiro, 
baguari, biguá, saracura, socó; 
Os que comem 
frutas e 
minhocas 
Onívoros mutum, arancuã, jacutinga, jacu, pomba, 
jaó, ema, siriema, rolinha, papagaio, 
piriquito, baitaca, nandaia, piriquito 
barroso, tucano, acari, graia, cabecinha 
vermelha, pardalzinho, canarinho, bica de 
prata, pixororé, arara amarela, arara azul, 
arara vermelha, quero quero;Os que comem 
frutas e insetos 
Frugívoro-
insetívoro 
bem-te-vi, joão-de-barro, piriquitinho verde, 
piriquito barroso, pardalzinho, canarinho 
amarelo, pombo juruti, pombo rolinha 
(miudinha), pomba trucal, curió 
66 
 
marronzinho, curió preto com costa 
branca, curió cor de canário, curió branco, 
amarelo, preto c/ coleira branca, bico de 
prata, japuíra, anu preto grande 
canjiqueiro, anu preto pequeno, arancuã, 
jacutinga, jacu, mutum, joão pinto, jaó, 
papagaio, maracanã, ararinha verde, 
nandaia, pássaro preto, xexéu, arara 
vermelha, arara azul e arara amarela; 
Os que comem 
frutas e 
sementes 
 
 
Frugívoro – 
granívoro 
arancuã, mutum, tucano, papagaio, 
piriquito, cabecinha vermelha, pixororé (flor 
e fruta), japu, galo da capina, bica de 
prata, curió, bico curto, sariema, arara, 
japuíra, rolinha, jacutinga, mutum, jacu, 
jacu goela; 
Os que comem 
sementes 
Granívoro jaó, juruti, rolinha, curió, bico curto, 
arancuã; 
Os que comem 
frieira 
Insetívoro curicaca, vira unha; 
Os que comem 
insetos e 
minhocas 
 
Insetívoro curicaca cinza, curicaca (preta, branca, 
marrom), vira unha , frango d‟água ( dobra 
o capim para fazer ninho) tem azul, 
esbranquiçada e marrom, saracura; 
Os que comem 
inseto d‟água 
Insetívoro patinho, cafezinho, frango d‟água, 
marreca, pato grande; 
Os que comem 
inseto no seco 
Insetívoro pioró, massa barro, sabiá, saracura, 
andorinha; 
Os que comem 
caramujo 
 
Malacófagos carão (vive das lesmas do pantanal, come 
caramujo e minhoca), quero quero, 
cabecinha vermelha ou josé fita, galo da 
campina, chapéu veio e vira unha; 
Os que comem Carnívoro gavião caramujeiro, muié véia, gavião 
67 
 
cobra, peixe e 
filhos de outros 
pássaros 
preto, gavião marrom, gavião carijó, gavião 
có (carijó e grita co), pinhé (come filhotes), 
cracará; 
Os que comem 
outros 
passarinhos e 
cobras 
Carnívoro caburezinho, kriquiri, gavião pinhé, tucano; 
Os que comem 
fruta e o filhote 
dos outros 
Carnívoro tucano, açari (parece tucano, mas é meio 
marrom, peito amarelado e listrado); 
Os que comem 
galinha 
Carnívoro coruja, urutau e joão curutu; 
Os que comem 
melzinho, pólen 
da flor e da flor 
Nectívoro-
herbívoro 
beija-flor, marriquitinha, pixororé (flor); 
Os que comem 
aranha, 
baratinha dágua 
e arroz do campo 
Insetívoro-
granívoro 
pato, marreca; 
Os que comem 
folha 
Herbívoro Anhuma. 
 
 
 
 
 
 
68 
 
REDE ALIMENTAR DAS AVES 
A rede alimentar das aves foi construída a partir do relato do conhecimento 
ecológico dos informantes a respeito de trinta e oito etnoespécies mais indicadas e 
que foram consideradas como consenso cultural a partir da análise do ANTROPAC 
4.0. 
Associada à trinta e oito etnoespécies foi realizada as perguntas da técnica 
“quem come quem”, A partir das respostas foi elaborado a rede alimentar da figura 
10, na perspectiva pedagógica de demonstrar o emaranhado de conexões 
estabelecidas em um ecossistema pantaneiro. 
A configuração da rede alimentar apresentada contemplou aves, peixes, 
mamíferos, répteis, plantas nativas e exóticas e elementos minerais como: barro, 
areia, pedregulho, chuva e água. 
As setas foram colocadas no sentido predador-presa, na perspectiva de quem 
come quem. A energia é transferida no sentido contrário, presa- predador, ou seja, o 
predador se beneficia da energia da presa. 
 
 
69 
 
 
Figura 10: Rede alimentar: interação aves-plantas-bichos-terra-água [As setas estão 
indicadas no sentido predador-presa]. 
 
TUVIRA CARANGUEJO 
 
 GENTE ONÇA JAGUATIRICA 
 
 URUBU 
 GAMBÁ 
CABEÇA SECO BAGUARI 
 
 BARATA D‟AGUA MUTUM AREIA 
 
TUIUIÚ COLHEREIRO MARRECA 
 GAVIÃO 
 JACARÉ 
BEM-TE-VI ROLINHA 
 COBRA CANINANA PIRIQUITO 
 
 FRUTAS 
ARANCUÃ PEIXES 
 
 PAPAGAIO 
 MILHO TUCANO 
 
 MASSA BARRO INSETO DO CHÃO SABIÁ CABECINHA VERMELHA 
 
 GENIPAPO 
BEIJA-FLOR SARACURA JAÓ MINHOCA 
 
 
 FRUTA DE CANELEIRA POMBA ANHUMA 
 
 ISCAS BARRO 
 INSETO D‟ÁGUA 
 QUERO QUERO 
 
GARÇA FOLHA DE BATATA 
 
 LAMBARI ÁGUA SEMENTES 
FLOR 
 LODO 
 INSETINHO 
 CHUVA 
CUPIM 
 BICHINHO FORMIGA 
 
MADEIRA PEDREGULHO AREIA DA PRAIA FRIEIRA 
70 
 
As redes alimentares apresentadas pelos informantes mostraram a 
transferência do alimento (energia) de um nível para outro nível trófico a partir dos 
produtores, através de cadeias alimentares, cuja complexidade é variável. 
Informações de diversos elementos interacionais apareceram, podendo ser 
construídos alguns modelos, oriundos das conexões estabelecidas através dos 
relatos que estão exemplificados nas figuras de 11 a 15 (que foram elaboradas de 
múltiplas maneiras, demonstrando as várias possibilidades pedagógicas): 
 
 
 
Figura 11: Cadeia alimentar citada pelos informantes, com fluxo de energia direcional, 
interação entre animal-mineral. 
 
 
Figura 12: Cadeia alimentar citada pelos informantes, com fluxo de energia direcional, 
interação animal-vegetal-mineral. 
ONÇA JACARÉ SICUÍRA PIQUIRA ÁGUA
jacaré tuiuiú e 
outros
isca viva
inseto 
dagua e 
cupim
madeira terra
Consumidor secundário 
71 
 
 
Figura 13: Cadeia alimentar envolvendo organismos aquáticos, áreas úmidas e 
terrestres, relação trófica entre animal-vegetal. 
 
Figura 14: Cadeia alimentar com espécies ocupando o mesmo nível hierárquico na 
interação animal-vegetal-mineral. 
 
Figura 15: Rede alimentar envolvendo mineral, vegetal, animal e ser humano. 
ONÇA JACARÉ
MARTIM-
PESCADOR
SARDI
NHA
F RUTA 
DA 
SARDINH
EIRA
GENTE
ONÇA E 
JAGUATERICA
MUTUM
CANELEIRA
INGARANA
FIGUEIRA
BARRO
Produtor 
Consumidor 
primário 
Consumidor secundário 
(ave) 
Topo de cadeia 
Consumidor primário 
 
72 
 
Os informantes demonstraram conhecer bem o comportamento das aves, 
apresentandouma lista associada de algumas espécies, situando-as no mesmo 
nicho relatando a respeito do comportamento de algumas etnoespécies e 
especificando as estratégias para se alimentarem, como é o caso do Martim-
pescador: “Martim, fica caceteando o peixe até matá e comê” (GS, 51 anos, ♂). 
 
Tabela 13: Lista associada de aves/peixes: “quem come quem”. 
 
AVES PISCÍVORAS 
 
PEIXES 
Tuiuiú e cabeça seco rubafo, sardinha, cambatoá; 
Garça e colhereiro sardinha, lambari; 
Biuá e biuatinga 
 
bagre, carra carra, rapa canoa; 
Socó e baguari 
 
filhote de piranha, sardinha, jijum; 
Taiamã e Sicuíra 
 
Taiamã come só as piquirinhas; sicuíra come 
piquira, filhote de rubafo; 
Martim-pescador e biuá lambari, sardinha, bagre. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
73 
 
2.4. DISCUSSÃO 
Todos os informantes desta pesquisa têm sua origem no Município de Barão 
de Melgaço, sinalizando uma estreita relação com o Pantanal, com rico 
conhecimento sobre o assunto tematizado nesta pesquisa. A maioria dos 
entrevistados se autoidentificaram como pescadores profissionais, expressando que 
existe uma relação de dependência com os serviços ofertados pelo Rio Cuiabá. 
A rede social demonstrou que as indicações contemplam um bom número de 
pessoas, configurada de forma aberta, não havendo concentração de indicação em 
um único informante. 
Os resultados em relação ao conhecimento da riqueza de aves concentraram-
se em cento e oitenta e oito (188) etnoespécies9 que sinalizam a ligação dos 
pantaneiros e pantaneiras com as aves e o ambiente, demonstrando conexões 
ecológicas que fazem parte do bojo do conhecimento tradicional. A compreensão 
dos informantes a respeito das aves se apresentou de forma sistêmica, com amplo 
grau de consenso cultural em relação às aves, incluindo trinta e oito etnoespécies 
dentro do consenso cultural. 
As aves são sem dúvida um dos grupos mais conhecidos e as pessoas 
costumam conferir-lhes nomes que geralmente se relacionam com características 
marcantes como comportamento, forma, cor ou manifestações sonoras (FARIAS e 
ALVES, 2006). 
Para Marques (2001, pág.52) qualquer sociedade humana estabelece as 
seguintes conexões básicas: “toda e qualquer sociedade humana estabelece seis 
conexões fundamentais: cosmológica, geológica e hidrológica, botânica, zoológica, 
humana e sobrenatural.” 
 
9
 As etnoespécies de pássaros são espécies de aves consideradas aqui por poderem receber mais 
de um nome, de acordo com os apelidos dados pela comunidade, sendo etnoespécie morcego 
entendida como pássaro pelos informantes. 
74 
 
As conexões estabelecidas pelos informantes foram: conexões com a 
paisagem, conexões de sobrevivência humana, conexões estéticas, conexões de 
sobrevivência das aves e a rede alimentar (conexões mineral-vegetal-animal). 
Os informantes classificaram e agruparam as etnoespécies de aves em oito 
macroetnocategorias distribuídas em cinqüenta e nove etnocategorias, de acordo 
com as conexões ecológicas e culturais que eles apresentaram, sendo que muitas 
das etnoespécies ocupam lugar em várias etnocategorias, correspondendo a 
trezentas e oitenta e uma indicações de aves. 
As macro-etnocategorias indicadas pelos informantes relacionam-se com o 
tipo de vôo, o comportamento, a aparência, hábitat, hábito alimentar, os que servem 
como alimentação humana e os que servem para serem criados em casa. 
Pesquisa com abordagem semelhante foi realizada por Giannini (1991) com 
grupos indígenas que nomeavam e classificavam as aves, através de princípios de 
sistemas classificatórios com base na morfologia, cantos, hábitat e, principalmente, 
por meio da compreensão dos mitos. 
No mesmo sentido, pesquisa abordando as classificações com perspectiva 
multidisciplinar foi realizada por Jensen (1985) estudando sistemas classificatórios 
de aves, realizados com grupos indígenas na região norte do Brasil. Nesse estudo, 
foi observado um sistema hierárquico de classificação das aves utilizando 
descontinuidades naturais, semelhantes a aquelas reconhecidas na sistemática 
Lineana, e um sistema de classificação social. 
 Nesta pesquisa, a etnocategoria quanto ao hábitat, “onde os pássaro vive”, 
demonstra a conexão com os habitats, sendo listado oito (8) lugares de onde os 
“pássaros pertencem”, numa abordagem ecossistêmica rica em detalhes de 
comportamento e interações intra-específicas: comportamento, estratégias para 
conseguir alimento (forrageamento e predação) e interespecíficas: rede alimentar e 
disputa do nicho trófico (disputa de território, predação). 
75 
 
Os “lugares” indicados podem ser também compreendidos como as unidades 
de paisagem10 do Pantanal. Os “lugares” onde houve os maiores números de 
etnoespécies citadas foram: mata fechada com dezesseis etnoespécies e em 
seguida um grupamento de lugares denominados “beira d‟água, baía e beira do rio” 
que eles colocaram juntos em função das etnoespécies movimentarem entre esses 
espaços, indicando onze etnoespécies. O brejo foi o terceiro lugar mais citado com 
dez etnoespécies. “brejo fica nesse lugar mais baixo e fica sempre molhado, com 
isca, caranguejo [...]” (SRS, 63 anos). Essas aves encontradas no brejo alimentam-
se de insetos aquáticos e de pequenos peixes. 
“No Ritmo das águas do Pantanal” escrito pelas pesquisadoras Da Silva e 
Silva (1995), com pesquisa realizada na região de Mimoso é uma densa descrição 
do modo de vida dos pantaneiros e contempla os diversos ambientes, havendo 
semelhança na descrição de brejo e iscas que vivem no brejo, citando as mesmas 
etnoespécies encontradas em Cuiabá Mirim. 
Pesquisa realizada por Galdino (2006) revela que na mesma comunidade 
(Cuiabá Mirim) foram identificadas dezessete unidades de paisagem para obtenção 
de recursos vegetais para a construção da casa pantaneira, sendo que brejo, baía, 
firme, rio, lagoa, morro, mata e corixo, obtiveram um provável consenso cultural 
entre os informantes. 
No Pantanal, em relação à abundancia de espécies, Nunes e Tomas (2008) 
colocam que as aves aquáticas predominam na comunidade de migrantes e 
nômades na planície do Pantanal. Entre os migrantes intercontinentais as aves 
aquáticas representam 56,4% das espécies que invernam no Pantanal. 
Devido à complexidade dos sistemas naturais, é extremamente difícil 
compreender com exatidão o papel que as espécies desempenham na 
funcionalidade dos ecossistemas e até que ponto as diferentes espécies podem 
sobrepor na sua contribuição em determinada função particular de um ecossistema 
 
10
 O conceito de paisagem é definido por Metzger (2001) como “um mosaico heterogêneo formado por 
unidades interativas, sendo esta heterogeneidade existente para pelo menos um fator, segundo um 
observador e numa determinada escala de observação”. 
76 
 
(HOBBS et al., 1995). É, no entanto possível identificar grupos de espécies que 
desempenham papéis mais relevantes no funcionamento de um dado ecossistema 
(HECTOR et al., 2001). 
 A rede alimentar elaborada pelos informantes contemplou a hierarquização 
dos diversos níveis da teia alimentar, onde foi demonstrado o conhecimento 
ecológico das aves, estabelecendo o vínculo existente entre um grupo de 
organismos presentes no ecossistema, os quais são regulados pela relação 
predador-presa. É através da rede alimentar, ou cadeia trófica, que é possível a 
transferência de energia entre os seres vivos. 
Existem basicamente dois tipos de cadeia alimentar, as que começam a partir 
das plantas fotossintetizantes e as originadas através da matéria orgânicaanimal e 
vegetal (PINTO COELHO, 2000). O maior número de etnoespécies indicadas estava 
na etnocategoria “os que comem frutas e insetos” (trinta e três etnoespécies) 
indicando que estão em dois níveis tróficos, se alimentando de produtores (frutas) e 
alimentando de consumidores primários (inseto). 
 Pesquisa semelhante foi realizada por Magalhães (1990) no Município de Nossa 
Senhora do Livramento que apresentou uma teia alimentar a partir do capão como 
unidade ecossistêmica e a descrição dos informantes sobre as relações tróficas. 
Foram citadas 15 etnoespécies de aves como fonte de dieta dos ribeirinhos, 
podendo constatar a interdependência entre seres humanos/aves/ambiente na teia 
alimentar e o amplo grau de adaptação da cultura pantaneira refletida na culinária 
que, mesmo tendo o peixe como principal fonte de proteína, possui uma 
diversificação nas fontes, diminuindo a pressão sobre o pescado. 
Outras comunidades tradicionais utilizam aves na dieta alimentar como relatado 
por Hanazaki (2001) no estudo a respeito de “ecologia de caiçara: uso de recursos e 
dieta” verificando que na região do litoral sul de São Paulo as etnoespécies de 
sabiás são amplamente consumidas pelas comunidades caiçaras. 
77 
 
 Para conservação das práticas tradicionais, Primack e Rodrigues (2001, pág. 
282) discutem sobre as políticas de conservação, e ressaltam a difícil missão de se 
planejar políticas públicas que contemplem a diversidade cultural e acrescentam: 
Cada espécie de planta, grupo de animais, tipo de solo e paisagem 
quase sempre tem uma expressão lingüística correspondente, uma 
categoria de conhecimento, um uso prático, um sentido religioso, um 
papel em um ritual, uma vitalidade individual ou coletiva. 
Salvaguardar a herança natural de um país sem resguardar as 
culturais que lhe tem dado vida, é reduzir a natureza a algo sem 
reconhecimento, estático, distante, quase morto. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
78 
 
2.5. CONSIDERAÇÕES FINAIS 
O conhecimento ecológico tradicional de aves vem sendo repassado ao longo 
das gerações, auxiliando no processo de adaptação e resiliência às perturbações 
sociais e ambientais que vem ocorrendo no Bioma Pantanal. 
Nesse sentido, a biodiversidade e o ambiente do Pantanal parecem oferecer 
condições para que a comunidade de Cuiabá Mirim adapte-se às mudanças 
operadas em seu meio físico e social e disponha de recursos que atendam a suas 
novas demandas, porém as pressões externas são fatores contínuos que ameaçam 
a continuidade do padrão cultural. 
É necessário reconhecer a existência entre as comunidades tradicionais, de 
outras formas, igualmente racionais de perceber a biodiversidade, além das 
oferecidas pela ciência moderna, considerando que este conhecimento assegura o 
acesso rápido a informações elementares para pesquisas científicas e 
monitoramento da biodiversidade, além de dar subsídios à população local na 
defesa de “seu lugar”. 
Estudos desta natureza trazem no seu bojo a esperança de dar visibilidade ao 
conhecimento ecológico tradicional, em espaços de diálogo para a implementação 
de políticas públicas que garantam a sustentabilidade dos pantaneiros e 
pantaneiras. 
 
 
 
 
 
79 
 
2.6. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 
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Terra, 1989. 
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UFMT. 2006. 
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83 
 
CAPÍTULO 2 
 ETNOINDICADORES CLIMÁTICOS 
 
“gavião caramujeiro vai voando 
 e fazendo redemoinho circular 
 tá advinhando o tempo, vai chovê.” 
 (E. da Silva Luz, 75 anos, ♀) 
 
 
Figura 16: Entardecer no inverno, Baía de Siá Mariana. Imagem: Ruth Albernaz, julho de 
2009. 
 
 
84 
 
RESUMO 
ALBERNAZ-SILVEIRA, R. Conhecimento Ecológico Tradicional de aves da 
Comunidade Cuiabá Mirim, Pantanal de Mato Grosso. Cáceres: UNEMAT, 2010. 163 p. 
(Dissertação – Mestrado em Ciências Ambientais). 
Este trabalho apresenta o Conhecimento ecológico tradicional – CET de aves pelos 
ribeirinhos da Comunidade Cuiabá Mirim, Pantanal de Mato Grosso, Brasil. O 
Conhecimento Ecológico Tradicional de 22 pantaneiros foi desvelado num processo 
dialógico, por meio de uma abordagem metodológica híbrida de cunho qualitativo e 
quantitativo pelo viés da gestão e educação ambiental. Para a coleta de dados foi 
utilizado técnicas como Listas Livres, Observação Participante, Entrevistas 
Estruturadas e Semi-estruturadas. No cotidiano da comunidade foi observado os 
etnocalendários ligados ao sistema sócioecológico, evidenciando atividades sociais 
como: o tempo de escola e tempo de festas e as atividades de sobrevivência como 
pesca e roça, moldados pelo tempo das águas, nas fases: enchente-cheia-vazante-
estiagem. Foram levantadas as aves etnoindicadoras climáticas e outros 
componentes bióticos e abióticos e a percepção dos informantes em relação às 
alterações climáticas. A comunidade estudada demonstrou amplo conhecimento a 
respeito das aves, com riqueza de detalhes e percepção ecossistêmica, onde o 
fazer e o saber fazer são moldados pela relação com a natureza, contornados pela 
capacidade de adaptação e pelos processos de resiliência ao longo do tempo. 
Estudo a respeito do conhecimento Ecológico Tradicional das comunidades do 
Pantanal sobre as aves e suas relações com o clima são importantes ferramentas 
para o acesso às informações, de modo rápido, seguro, eficiente e de baixo custo. O 
enfoque de pesquisas que contempla o saber ecológico das comunidades 
tradicionais vem sendo reconhecido e valorizado por se tratar de conhecimento de 
longo prazo, que se perpetua através da transmissão oral entre gerações. 
Palavras-chave: Pantanal, Conhecimento Ecológico Tradicional, aves. 
 
Orientadora: Profª. Drª. Carolina Joana da Silva, UNEMAT; 
 
85 
 
ABSTRACT 
ALBERNAZ-SILVEIRA, Ruth. Traditional Ecological Knowledge of birds in the Cuiabá 
Mirim Community, Pantanal of Mato Grosso. Cáceres: UNEMAT, 2010. 163 p. 
(Dissertation – Master in Environmental Science). 
The traditional ecological knowledge is a knowledge system that reflects the 
adaptation of human population at their environment. This work presents the 
Traditional Ecological Knowledge – TEK of birds by the ribeirinhos11 of Cuiabá Mirim 
Community, Pantanal of Mato Grosso, Brazil. The traditional ecological knowledge of 
22 pantaneiros were revealed through a dialogic process, by a hybrid methodological 
approach, with a qualitative and quantitative character, by the environmental 
education and management bias. For the data collection it was used techniques like 
free lists, Participant observation, structured and semi structured interviews. In the 
community quotidian it was observed an ethno calendar linked to the socio-ecological 
system, becoming evident activities as: school time and party time and the survive 
activities like fish and agriculture molded by the water time, in the phases: inundation 
- flood – receding – dry. Ethoindicator birds weather, biotic and abiotic components 
and the informers perception concerning to the climate changes were raised up. The 
community studied showed up a wide knowledge about birds, with a lot of details and 
an ecosystemic perception, where knowing and doing are molded by the relationship 
with the nature, outlined by the capacity of adaption and by the capacity of 
readaptation of the environment after being through a stressing situation. Studies 
about the traditional ecological knowledge of Pantanal communities about birds and 
their relation with the weather are important tools to the access to informations, 
rapidly, safely, and on a low cost. Researches with an approach that contemplates 
the ecological known of the traditional communities are being recognized and 
valorized because it concerns to a long term knowledge, that is perpetuated through 
the oral transmission among generations. 
Key - words: Pantanal, traditional ecological knowledge, birds. 
 
11
 Ribeirinhos is a term that refers to all those who live in Pantanal. 
86 
 
3.1. INTRODUÇÃO 
A regulação climática do Planeta Terra envolve muitas discussões gerando 
grandes polêmicas, em função das crenças, interesses e valores dos envolvidos. O 
fenômeno das mudanças climáticas vem sendo considerado por muitos estudiosos 
no assunto como a mais séria ameaça para toda a vida do planeta, com impactos 
adversos sobre o ambiente, a saúde, a segurança alimentar, as atividades 
econômicas, recursos naturais e infra-estruturas físicas. As mais recentes 
descobertas científicas, apresentadas no Quarto Relatório de Avaliação do Painel 
Intergovernamental de Mudanças Climáticas12 indicam, com 90% de certeza, que 
apesar das variações naturais do clima global, o aumento da concentração de gases 
do efeito estufa emitidos por fontes antropogênicas está alterando significativamente 
o equilíbrio do sistema do clima e seus efeitos já são observados, tornando 
necessárias, portanto, imediatas açõespreventivas, de curto, médio e longo prazos, 
dada a inércia do sistema climático. 
As preocupações com as mudanças climáticas começaram ganhar evidência 
a partir da década de 1980, quando pesquisas científicas sobre a possibilidade de 
mudança do clima em nível mundial despertaram interesses crescentes no público e 
na comunidade científica em geral. Em 1988, o Programa das Nações Unidas para o 
Meio Ambiente (PNUMA) e a Organização Meteorológica Mundial (OMM) 
estabeleceram o Intergovernamental Panel on Climate Change [Painel 
Intergovernamental sobre Mudanças Climáticas – IPCC]. O IPCC tem a missão de 
apoiar com trabalhos científicos as avaliações do clima e os cenários de mudanças 
climáticas para o futuro. 
As alterações do equilíbrio climático podem ser causadas por quatro fatores 
principais. Três deles dizem respeito a mudanças no nível de concentração, na 
 
12 Painel Intergovernamental sobre Mudança do Clima - Mudança do Clima 2007. Quarto Relatório de Avaliação do IPCC. No âmbito da 
quarta avaliação feita pelo IPCC da situação atual do conhecimento da mudança do clima, apresentam-se o Sumário para os Formuladores de 
Políticas do Grupo I - a Base das Ciências Físicas, o Sumário para os Formuladores de Políticas do Grupo II - Impactos, Adaptação e 
Vulnerabilidade e o Sumário para os Formuladores de Políticas do Grupo III - Mitigação da Mudança do Clima. 
 
87 
 
atmosfera, de elementos muito importantes: os gases de efeito estufa; os aerossóis 
e a radiação solar; o quarto fator diz respeito a transformações nas características 
da superfície terrestre (ARTAXO, 2008). 
Pesquisas indicam as conseqüências a médio e longo prazo em função das 
alterações antrópicas que influenciam o clima global: 
 
 O efeito do desmatamento e das mudanças climáticas afeta o 
ciclo hidrológico em todas as escalas de tempo: em escalas de 
tempo de dias a meses, levam a mudanças na incidência de 
inundações; em escalas de tempo sazonais a interanual, 
mudanças nas características da seca é a principal 
manifestação hidrológica; e em escalas de anos a décadas, as 
teleconexões nos padrões de circulação global atmosférica, 
ocasionadas pela interação oceano-atmosfera, afetam a 
hidrologia de algumas regiões, especialmente nos trópicos, por 
diferentes eventos, entre eles o El Niño (NIJSSEN et al., 2001, 
pág. 14). 
 
 
 A rica biodiversidade do Pantanal aliada a exuberante beleza cênica são 
fatores que influenciaram o reconhecido como Patrimônio Nacional pela Constituição 
de 1988 e como Área Úmida de Importância Internacional pela Convenção Ramsar13 
. Em 2000, foi designado como Reserva da Biosfera, pela UNESCO14, como 
Patrimônio Natural da Humanidade, oferecendo uma oportunidade única para a 
conservação da biodiversidade em conjunção com o desenvolvimento sustentável. 
 
 
 
13 DECRETO Nº 1.905 DE 16 DE MAIO DE 1996 promulga a Convenção sobre Zonas Úmidas de Importância Internacional, especialmente como 
Habitat de Aves Aquáticas, conhecida com Convenção de Ramsar, de 02 de fevereiro de 1971. 
14 UNESCO Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura. 
 
88 
 
Referindo-se ao seu valor biológico e ao seu estado e prioridade de 
conservação, pesquisas apontam que o Pantanal é uma região de “grande 
significância global, vulnerável e com altíssima prioridade para a conservação em 
escala regional”. 
A Declaração do Milênio enfoca as pressões sócio-ambientais impostas aos 
diversos biomas no mundo, em especial os impactos potenciais das mudanças 
climáticas globais. Diversos autores tem relatado e discutido os impactos das 
mudanças climáticas globais associados a esses biomas, como Alverson et al. 
(2002); Cramer et al., (2004); Davis et al. (2003); Opdam e Wascher, (2004); Meira 
(2009), entre outros. 
O Pantanal Mato-Grossense concentra uma das maiores riquezas biológicas 
de aves, das quais as aves aquáticas são as mais evidenciadas (DA SILVA et al, 
2001; JUNK et al., 2003). As aves são reconhecidas em diversos estudos, como 
boas indicadoras de mudanças ambientais naturais, podendo ter um papel 
importante como indicadoras das atuais mudanças climáticas global. 
Neste Bioma ocorrem inúmeras espécies de aves aquáticas, tanto 
neotropicais – que se distribuem desde o Caribe até o sul do continente sul-
americano – como as neárticas, espécies que têm suas áreas reprodutivas na 
América do Norte, desde o ártico até o México (MORRISON et al., 2008). Os 
mesmos autores ainda constataram que, em escala global, nas diferentes rotas 
migratórias conhecidas, as aves aquáticas e limícolas15, encontram-se ameaçadas 
e com declínio populacional ente 33% a 68%. 
 Neste estudo, os etnoindicadores climáticos contemplam as aves e aspectos 
bióticos e abióticos que são conhecidos pelos pantaneiros e pelas pantaneiras, 
fazendo parte do arcabouço do Conhecimento Ecológico Tradicional-CET ou mesmo 
podendo ser considerado por alguns autores como sabedoria popular local. Quando 
se utiliza a expressão sabedoria popular, é a partir da idéia entrelaçada com a 
 
15
 Espécies que vivem em substratos lodosos, costeiros, sejam de água doce ou salgada. 
89 
 
perspectiva do senso comum. Geertz (1997) conceitua senso comum como um 
sistema cultural, como um corpo de crenças e juízos, com conexões amplas. 
Nesse sentido, busca-se inspiração em Leff (2001) que define o ambiente 
como uma visão das relações complexas e sinérgicas gerada pela articulação dos 
processos de ordem física, biológica, termodinâmica, econômica, política e cultural. 
Este conceito ressignifica o sentido do habitat como suporte ecológico e do habitar 
como forma de inscrição da cultura no espaço geográfico. O mesmo autor afirma: 
O conhecimento local não é apenas o arsenal de técnicas e saberes 
construídos pela prática. O conhecimento local não soma as 
condições empíricas a estudos abstratos. Não é submissão de 
particularidades locais a racionalidades universais dominadoras e 
hegemônicas. O conhecimento local é construído por significados 
elaborados através de processos simbólicos que configuram estilos 
étnicos de apropriação do mundo e da natureza (LEFF, 2001, 
pag.336). 
Considerando-se as configurações do saber como construções locais, 
inseparáveis de seus instrumentos e de seus invólucros, onde tudo aquilo que se vê 
depende do lugar em que foi visto, e das outras coisas que foram vistas ao mesmo 
tempo (GEERTZ, 2002). 
O conhecimento das aves enquanto etnoindicadores climáticos na 
Comunidade de Cuiabá Mirim, no Município de Barão de Melgaço, Mato Grosso é 
identificado como um importante elemento cultural, presente no campo social e 
ecológico. Neste estudo foram consideradas as relações dos pantaneiros com os 
aspectos culturais, sociais, bem como características ecológicas próprias do 
Pantanal. Dessa forma, a valorização do espaço e suas interações se tornam 
indispensáveis. 
A “descrição densa", proposta pelo método etnográfico, proporciona a 
abordagem de diversos elementos pertencentes ou envolvidos nestas práticas. 
Buscou-se interpretar os aspectos subjetivos, a partir da percepção dos ribeirinhos 
em seus relatos no processo inter-relacional da pesquisa. A análise das ações no 
cotidiano permite definir os códigos que estruturam o pensamento e conferem um 
90 
 
significado ao mundo observado. O saber popular ou senso comum fundamenta as 
práticas cotidianas (GEERTZ, 1989). 
A partir dos relatos das fontes orais16 emmeio ao seu cotidiano, baseando na 
observação do comportamento das aves em seu contexto ambiental, e suas 
interpretações ancoradas nos elementos culturais, buscou-se compreender suas 
significações, bem como, o conhecimento sobre as aves para decifrar a realidade 
simbólica, atribuindo significados, segundo as normas sociais e culturais deste 
grupo. As aves e outros etnoindicadores climáticos bióticos e abióticos surgem como 
importantes elementos ecológicos integrados à realidade cultural deste grupo 
humano que interage constantemente com as alterações ambientais e climáticas. 
Este trabalho se desenha a partir do Conhecimento Ecológico Tradicional-
CET de aves pela comunidade Cuiabá Mirim relacionado a etnoindicadores 
climáticos, levando-se em consideração a temporalidade, bem como, os relatos de 
fontes orais em relação as alterações climáticas local. Para conhecer melhor o ritmo 
sócio-ecológico da comunidade, buscou-se observar os etnocalendários 
estabelecidos através das práticas coletivas dos ciclos onde eles interagem. 
3.2. MATERIAIS E MÉTODOS 
 3.2.1. ÁREA DE ESTUDO 
PANTANAL: ASPECTOS FÍSICOS E BIOLÓGICOS 
 O Pantanal situa-se no maior sistema alagável contínuo de água doce do 
Planeta, região central da América do Sul, na Bacia do Alto Rio Paraguai – BAP 
apresentando vasta biodiversidade, beleza cênica e rico processo histórico de 
ocupação. Com superfície de aproximadamente 150.355 km² de área (IBGE, 2009). 
 Alguns autores defendem a idéia de vários pantanais subdividindo este 
território de acordo com suas características geográficas. A Empresa Brasileira de 
Pesquisa Agropecuária - EMBRAPA considera que o Pantanal é dividido em onze 
 
16
 Neste capítulo adotou-se a nomenclatura fontes orais em substituição a informantes. 
91 
 
regiões, denominados em sua maioria, de acordo com rios ou povos da região. 
Assim, do sul para a região norte, temos o Pantanal de Porto Murtinho, Nebileque, 
Aquidauana, Miranda, Abobral, Nhecolândia, Paiaguás, Paraguai, Barão de 
Melgaço, Cáceres e Poconé. 
No Estado de Mato Grosso, dentro dos limites do Pantanal estão os 
municípios de Cáceres, Poconé, Nossa Senhora do Livramento, Santo Antônio do 
Leverger e Barão de Melgaço (ALLEM e VALLS, 1987). 
De acordo com Da Silva (1990), Barão de Melgaço é o município que possui a 
maior área dentro dos limites pantaneiros, uma vez que 99,2% de seu território 
encontram-se dentro dos limites do Pantanal. A área territorial de Barão de Melgaço 
compreende aproximadamente 11.662 KM². Desta superfície, cerca de 97,5% são 
terras inundáveis na época de cheia do Pantanal. 
O clima no Pantanal, Tropical Úmido (AW), com a temperatura média anual 
de 35°C e a umidade relativa 82%, caracteriza-se por apresentar uma estação 
chuvosa no verão, que acontece entre os meses de outubro a abril, contrastando 
com a estação seca, no inverno, entre maio a novembro. 
Geologicamente o Pantanal vem sendo formado há cerca de sessenta 
milhões de anos, desde o soerguimento do escudo brasileiro. Com a orogênese da 
cordilheira dos Andes, houve fragmentações do escudo em blocos desnivelados, um 
desses blocos é o Pantanal. O Pantanal integra-se em uma falha de contacto entre o 
escudo brasileiro e o sistema andino, constituindo-se ao longo do tempo numa fossa 
de afundamento cuja base, do período Quaternário, estaria sob o nível do mar 
(AB‟SABER, 1988). 
 Segundo Del‟Arco (1996) o relevo pantaneiro, cujas altitudes variam de 80 a 
150 metros, está diretamente conectado às águas oriundas das terras altas, dos 
planaltos ao seu redor. Estas montanhas, morros ou chapadas, com altitudes 
variáveis entre 200 a 1.000 metros, emolduram com suas bordas o entorno da 
superfície pantaneira: ao norte a Chapada dos Parecis, ao sul a Serra da 
92 
 
Bodoquena a leste o Planalto Central Brasileiro e a Oeste, para além do Chaco, a 
formação Andina. 
As águas que descem desses planaltos em leques aluviais, moldam neste 
ambiente geológico, a Formação Pantanal, que se deu por deposições sedimentares 
em diferentes formas e texturas. Trata-se, portanto, de uma vasta planície aluvial da 
Bacia do Alto Paraguai - BAP, com alternância fluvial que determina as vazantes e 
cheias (CARVALHO, 1984). As baixas terras pantaneiras são constituídas por 92,5% 
de solos pouco férteis e bastante inundáveis, típicos de área úmida (solos 
hidromórficos), o que compromete a agricultura local. 
 De acordo com Alho (1992), no Pantanal de Mato Grosso, janeiro é o mês 
mais quente do ano, com temperatura média entre 28 a 29 º C. No mês de julho a 
temperatura média cai significativamente oscilando em torno de 17 º C no sul e 22 
ºC na região norte do Pantanal. Esta variação se dá pela presença de frentes frias 
vindas da região sul do continente. Durante o mês de julho, por poucos dias há a 
predominância desses ventos frios, ocasionando brusca queda de temperatura. 
 Nos períodos chuvosos, as águas vindas das regiões mais elevadas no 
entorno do Pantanal, transbordam dos leitos dos rios, inundando grande parte das 
terras pantaneiras. 
 Principal formador do Pantanal Mato-grossense, o Rio Paraguai tem como 
um de seus maiores afluentes o Rio Cuiabá, que percorre aproximadamente 828 km 
desde sua cabeceira à foz, drenando aproximadamente 100.000 km² de superfície, o 
que corresponde à cerca de vinte por cento da Bacia do Alto Paraguai. 
 A dinâmica do Rio Cuiabá é caracterizada pela marcante alternância em 
processos naturais de erosão e deposição de sedimentos. Este processo forma ao 
longo de seu canal principal, diferentes biótopos, tais como praias (bancos de areia), 
baixios, remansos, corredeiras, cachoeiras e poços. Os diversos níveis naturais de 
flutuação contribuem para a construção e composição destas variadas paisagens, 
graças à marcante sazonalidade Essa diversidade de biótopos é parte da paisagem 
93 
 
pantaneira, o que faz deste rio um componente vital para esta grande área úmida 
denominada Pantanal (DA SILVA e SILVA, 1995). 
 Esta dinâmica rede fluvial se explica pelo conceito de pulso de inundação do 
Pantanal. Junk e Da Silva (1999) consideram o período de inundação como aquele 
cujas áreas alagáveis recebem as águas e outros elementos dissolvidos ou 
suspensos, oriundos das chuvas, degelo e da elevação temporária do lençol freático. 
Este material é conduzido por rios e lagos interconectado, nesta trama hídrica. 
Segundo os autores, este pulso de inundação é previsível e de longa duração, 
sujeito a variações anuais e plurianuais. Esta força que regula o fluxo longitudinal de 
matéria orgânica faz com que este transporte esteja relacionado à quantidade e 
qualidade da água, aos nutrientes dissolvidos e ao material em suspensão. 
Este dinamismo de inundações periódicas contribui significativamente para a 
biodiversidade do Pantanal. Os processos biológicos ocorridos na planície inundável 
se adaptam e readaptam ao habitat que se alternam entre períodos ora secos, ora 
inundados. 
Denominado por Eitten (1990) e Sarmiento (1983) de Savana Hiper Sazonal, 
estas áreas inundadas anualmente no Pantanal Mato-grossense, apresentam um 
complexo vegetacional constituído por mosaico de diferentes ecossistemas, onde 
coabitam elementos de quatro províncias fitogeográficas da América do Sul: 
Amazônica, Cerrado, Chaco e Mata Atlântica. 
A comunidade de Cuiabá Mirim está estabelecida em áreas alagáveis do Rio 
Cuiabá, cuja dinâmica das águas está integrada ao sistema hídrico do Pantanal. As 
inundações periódicas no Pantanal têm sua origem em fatores de ordem natural tais 
como: a uniformidade topográfica,os fracos desníveis de drenagem e a 
predominância de litologias sedimentares recentes. Estas reduzem o escoamento 
das águas superficiais resultantes das chuvas periódicas anuais que caem na bacia 
do Alto Paraguai, principalmente nos seus afluentes superiores (ALVARENGA et al., 
1984). 
 
94 
 
PANTANAL DE CUIABÁ MIRIM 
O Pantanal de Mato Grosso é um sistema complexo de ambientes que 
envolvem diversas culturas, ampla diversidade biológica, sendo as aves muito 
destacadas pela abundância e beleza que compõem o cenário da paisagem 
pantaneira, porém o foco deste diálogo está no contexto da comunidade ribeirinha 
de Cuiabá Mirim. 
A comunidade de Cuiabá Mirim constrói e transforma o seu viver, conforme 
seu jeito de ver, sentir e pensar o mundo (figura 17). A comunidade está localizada 
na margem do Rio Cuiabá, onde periodicamente é inundada, de maneira adaptativa 
foram construídos muros de arrimo próximo à margem do Rio, que eles denominam 
de açudes. 
Pesquisas anteriores descrevem que a origem da comunidade Cuiabá Mirim 
está diretamente ligada à história da Fazenda Flexas, que inicialmente era uma 
das grandes produtoras e beneficiadoras de cana-de-açúcar da região, onde os 
primeiros moradores foram trabalhadores desta fazenda no campo, nas 
plantações de cana-de-açúcar, ou no beneficiamento de produtos. Atualmente nesta 
fazenda é praticada a pecuária de corte (GALDINO, 2006; MORAIS, 2006; VIANA, 
2008). 
Nas conversas realizadas com as fontes orais, um dos anciões da 
comunidade trouxe à memória um relato da época que trabalhavam na lavoura de 
cana-de-açúcar e relembrou episódios onde a relação patrão-empregado era muito 
próxima da escravidão, relatando que trabalhadores apanhavam no tronco, por 
serem considerados indisciplinados. 
Outro informante coloca que quando a Usina Flexas “faliu”, os trabalhadores 
foram “despejados” no local onde hoje é a Comunidade de Cuiabá Mirim, e relata 
que naquela época não tiveram nenhuma negociação dos direitos trabalhistas e as 
famílias tiveram que buscar alternativas para se adaptarem à nova realidade. 
95 
 
 
 
Figura 17: Ninhos de Japuíra próximo a comunidade Cuiabá Mirim. Foto: Ruth Albernaz. Abril, 
2009. 
3.2.2. MÉTODOS 
Este trabalho apresenta uma abordagem de cunho qualitativo na perspectiva 
etnográfica, ancorado em “Interpretação das Culturas de Clifford Geertz (1998) e 
Pescando Pescadores de José Geraldo Marques (2001), lançando mão de 
ferramentas da antropologia e da etnobiologia. 
Para Martins e Bicudo (1989), a pesquisa qualitativa pode ser vista como 
pesquisa fenomenológica, para outros autores, o qualitativo é sinônimo de 
etnográfico (TRIVIÑOS, 1987), já Bodgan e Biklen (1994) consideram como sendo 
um termo do tipo guarda-chuva que pode incluir outros estudos, por outro lado há 
um sentido bem popularizado de pesquisa qualitativa, identificando-a como aquela 
que não envolve números, isto é, na qual poderia considerar como sinonímia de 
não-quantitativo (ANDRÉ, 2008). 
Para Sato e Souza (2001), a orientação etnográfica posiciona-se claramente 
em favor da não dicotomização entre as etapas de coleta e análise de "dados," 
96 
 
configurando-se o "estar no campo" como um constante diálogo entre a natureza do 
objeto, os objetivos do trabalho e o que o campo "fala”. 
Buscou-se na pesquisa, uma adequada construção do diálogo espontâneo 
com os moradores de Cuiabá Mirim. Este relacionamento foi construído em processo 
de mútuo respeito e progressiva confiança, aspectos que contribuíram na obtenção 
das informações levantadas durante este trabalho na Comunidade, espaço 
representado por uma realidade empírica a ser estudada a partir de concepções 
teóricas que fundamentam o objeto da investigação. O principal período de coleta de 
dados estendeu-se entre os meses de Novembro de 2008 a Outubro de 2009. Nesta 
pesquisa para a coleta de dados, utilizou-se de métodos como entrevistas semi-
estruturadas (VIERTLER, 2002), relatos orais e observação participante. 
O relato oral é utilizado como importante forma de obtenção de dados sobre o 
conhecimento ecológico tradicional de etnoindicadores climáticos e aspectos do 
cotidiano. O relato oral é uma forma de abordagem aos comportamentos, valores, 
emoções relacionados à subjetividade do informante (QUEIROZ, 1987). O discurso 
do sujeito, enquanto ator social, assume relevância através do relato oral que aborda 
na essência a estrutura da "linguagem", permitindo-se a compreensão de fenômenos 
sociais. 
Os relatos orais, enquanto discursos narrativos dos sujeitos proporcionaram 
nesta pesquisa a obtenção de informações sobre o modo de vida dos ribeirinhos em 
meio ao ambiente natural, social, histórico e cultural de Cuiabá Mirim. Tais relatos 
facilitaram a expressão de conteúdos vivenciados pelas fontes orais no processo 
interacional com seu ambiente, em particular com os etnoindicadores considerados 
nesta pesquisa. 
Para a obtenção dos relatos orais utilizou-se entrevistas abertas com a 
descrição de experiências com o ambiente pantaneiro, considerando-se tais relações 
como um espaço material e simbólico, onde interagem as ribeirinhas e ribeirinhos 
pantaneiros, sujeitos desta pesquisa. 
97 
 
As entrevistas semi-estruturadas ou semi-abertas caracterizam-se por 
possuírem itens ou tópicos fixos e itens flexíveis desenvolvidos de acordo com o 
encaminhamento da entrevista, cujas questões são contempladas na investigação 
(VIETLER, 2002). Para tanto, desenvolveram-se roteiros de entrevistas aplicadas 
com 22 pessoas da comunidade. Para orientar esse diálogo, foi elaborado um roteiro 
básico com as seguintes perguntas: 
-Quais os sinais o(a) senhor(a) conhece que indicam que irá mudar o tempo de 
seca para o tempo de chuva? 
-Quais os sinais o(a) senhor(a) conhece que vai mudar o tempo de chuva para o 
tempo de seca? 
-Quais os sinais o(a) senhor(a) conhece que o rio vai encher? E vazar? 
-De quando o senhor era criança até agora, existe alguma diferença no clima? 
Qual? Por quê? 
A aplicação das entrevistas semi-estruturadas facilitou à pesquisadora, a 
obtenção de dados sobre o universo de significados subjetivos de cada fonte oral. A 
abordagem desse universo exige, segundo D‟olne (2001), um esforço incessante de 
respeito aos referenciais e fenômenos alheios. A postura receptiva neste diálogo 
com as fontes orais facilitou a obtenção de dados e a compreensão dos fenômenos 
inquiridos. 
Nesse sentido a contribuição de Malinowski (1984) ressalta a importância 
para uma coleta de dados tanto detalhada quanto diversificada. Um etnógrafo que 
se propõe a estudar somente religião, ou somente tecnologia ou somente 
organização social abre apenas um campo artificial de pesquisa e seu trabalho 
estará seriamente deficiente. Desta forma a observação participante utilizada neste 
trabalho foi fundamental, oferecendo um complemento de dados não referenciados 
nos relatos orais. 
A observação participante é, segundo Bogdan e Taylor (1975), um processo 
investigativo caracterizado por intenso relacionamento social interativo entre o 
98 
 
investigador e os sujeitos, no meio destes, durante o qual os dados são recolhidos 
de forma sistemática. Neste processo foram observadas as formas relacionais do 
sujeito da pesquisa com seu ambiente, seu comportamento social no cotidiano, sua 
relação com a temporalidade, locais onde se dão as práticas cotidianas do convívio 
sócio-familiar, manejos de utensílios, objetos e ferramentas utilizadas no cotidiano, 
bem como terminologias e forma de linguagens relacionadas ao tema da pesquisa. 
A observação participante foi utilizada nesta pesquisa comoinstrumento 
utilizado para se conhecer o cotidiano dos moradores entrevistados da comunidade 
de Cuiabá Mirim, perspectivando um diálogo êmico /ético, onde será descrito como 
“significações culturais e ecológicas”. 
Dessa forma, a observação participante permitiu que adquirisse informações 
nem sempre verbalizadas, facilitando a compreensão de aspectos sobre a relação 
dos ribeirinhos com o ambiente em meio à temporalidade cíclica das águas do 
Pantanal na Comunidade de Cuiabá Mirim. Para Gans (1998) este método permite 
ao pesquisador uma percepção aproximada das pessoas, isto é, a observação 
participante permite um estudo direto sobre o cotidiano das pessoas, enquanto 
outros métodos se limitam ao relato do que as pessoas dizem sobre seu cotidiano. 
Malinowski (1984) indica que o observador cientificamente treinado perpasse 
o registro superficial de detalhes e valorize através desta técnica os fenômenos 
importantes que não podem ser registrados através de questionários ou 
documentos, mas que possam ser observados em sua plenitude real. No que diz 
respeito a esta pesquisa, a técnica de observação participante contribuiu para que 
se obtivessem significativos dados sobre a relação do ser humano e o ambiente 
pantaneiro, fonte de conhecimento ecológico onde se inserem os elementos bióticos 
e abióticos enquanto etnoindicadores climáticos. 
Durante o transcorrer da coleta de dados, foram observados os seguintes 
conteúdos para mergulhar no objeto da pesquisa: relacionamento entre as mulheres 
durante a limpeza de peixes na beira do rio; Atividade das mulheres durante a 
lavagem de roupas; brincadeiras e pescaria com crianças; comportamento dos 
pescadores nos preparativos da pescaria; atitudes das mulheres durante a colheita 
99 
 
de frutos; comportamento dos informantes durante “passeios para ver passarinho”; 
visita à quintais onde as mulheres apresentaram as plantas cultivadas, 
principalmente as de uso medicinal; visita a horta plantada no barranco do Rio 
Cuiabá; visitas às casas dos moradores e do principal ancião da comunidade, na 
época com 103 anos, quando se ouviam as histórias da origem de Cuiabá Mirim e 
da Usina das Flexas. 
3.3. RESULTADOS E DISCUSSÃO 
SIGNIFICAÇÕES CULTURAIS E ECOLÓGICAS DE CUIABÁ MIRIM 
A significação anima a palavra, como o mundo anima meu corpo, 
graças a uma surda presença que desperta minhas intenções, sem 
desdobrar-se diante delas (Merleau-Ponty). 
As significações da cultura dos ribeirinhos pantaneiros de Cuiabá Mirim 
trazem em sua expressão, o modo de viver no espelhamento do ritmo do ciclo das 
águas do Pantanal, desenhando e reinventando seu cotidiano a partir da dinâmica 
da natureza. Neste ritmo pantaneiro, uma marcação temporal importante está ligada 
às fases de enchente-cheia-vazante-estiagem, estabelecendo um etnocalendário17 
interligado entre as atividades sociais, econômicas e ecológicas. “Aqui nós 
acompanha as água [...]” (SRS, 63 anos, ♂). 
O etnocalendário apresentado em diálogos com as fontes orais da 
comunidade demonstraram que as atividades cotidianas contemplam vários 
aspectos culturais e ecológicos, que aqui serão descritos os mais evidentes nos 
relatos. Para Geertz (1989, pág. 15): 
Cultura se configura como uma teia de significados que o ser 
humano cria e permanece eternamente amarrado, entrelaçando os 
fios significantes, tramados pelos componentes do grupo social no 
seu tempo em seu espaço, ambiente de vida cotidiana. 
O principal elemento a ser analisado no etnocalendário da comunidade 
Cuiabá Mirim, diz respeito ao tempo, onde se pode considerar um dos fatores mais 
 
17
 Etnocalendário, utilizou-se essa nomenclatura para designar o calendário da comunidade 
Cuiabá Mirm. 
100 
 
abstratos, mas desenhado por tipos cíclicos distintos como o tempo de Chronos18, o 
tempo histórico, o tempo circular, o tempo da lua (em suas fases), o tempo climático, 
o tempo de antes e de agora, tempo de escola, tempo de festas de santo, tempo de 
pesca, tempo de roça, tempo das águas, entre outras temporalidades. 
Em “La Nouvelle Alliance: métamorphose de La science”, as autoras tecem 
uma reflexão: 
Cada ser complexo é constituído por uma pluralidade de tempos, 
ramificados uns nos outros segundo articulações sutis e múltiplas. A 
história, seja a de um ser vivo ou de uma sociedade, não poderá 
nunca ser reduzida à simplicidade monótona de um tempo único, 
quer esse tempo cunhe uma invariância, quer trace os caminhos de 
um progresso ou de uma degradação. (PRIGOGINE e 
STENGERS, 1997, pág. 211). 
Tratando do tempo, no discurso da identidade e a racionalidade ambiental, 
Leff coloca: 
O tempo que forja um futuro sustentável não é só aquela dimensão 
do tempo inerente a eventos e processos externos e objetivos, mas 
um tempo fenomenológico: o tempo que constrói a história, o tempo 
que toma corpo em identidades que configuram sentidos existenciais, 
que mobilizam processos sociais e emancipam vontades de 
mudança; o tempo que desencadeia o mundo com novos 
significados que organizam o material e o simbólico no encontro da 
ecologia com a cultura. (LEFF, 2001, pág. 42). 
ETNOCALENDÁRIO SOCIAL: Tempo de escola e tempo de festas 
“no meu tempo não tinha escola, agora precisamos fazer um esforço 
para que nossos filho aprenda a lê e escrevê, pois o mundo ta 
mudando e o que nós sabe fazê é pescá e o pexe tá acabando, o 
que eles vão fazê? [...]” (SRL, 48 anos, ♂). 
Nesses cenários, entre o passado, o presente e o futuro, nas relações 
paradigmáticas, o pantaneiro expressa sua preocupação com as mudanças 
ambientais, refletidas na escassez do pescado, principal fonte de sobrevivência das 
 
18
 Chronos: na mitologia grega é considerada a personificação do tempo. 
101 
 
comunidades tradicionais ribeirinhas. Como uma alternativa para o futuro a 
educação formal surge como uma possibilidade de resiliência frente às pressões 
externas ao longo do tempo. 
A Escola Municipal de Cuiabá Mirim atualmente (2009) conta com 
aproximadamente setenta alunos e três professores, que lecionam para as turmas 
do 1º ao 7º ano do ensino fundamental, se configura como um importante espaço de 
aprendizado formal e não-formal. Lá os jovens interagem, (re)produzem as relações 
sociais cotidianas no “tempo de aprendizado” como espaço de possibilidades de 
diferentes práticas sociais, culturais, religiosas e econômicas. 
 Em diálogo com os professores, foram relatadas as dificuldades para dar 
continuidade às atividades escolares, segundo eles o apoio da prefeitura municipal é 
incipiente. Os professores contam apenas com giz, quadro negro e um aparelho de 
som para instrumentalizar as aulas, pouco compensadoras diante do baixo salário. 
Atualmente, todos os três professores tem suas casas fora da comunidade, sendo 
este um dos fatores desestimulantes: 
“nós professores que temos que consertá as coisas que quebra na 
escola, o encanamento de água só tá funcionando porque fomos lá e 
consertamos, a prefeitura não aparece [...] Se acharmos uma 
colocação em Barão não vamos voltar pra cá, porque aqui gastamos 
muito para vir de barco”. (A. S., 33 anos, ♂). 
A escola encontra-se em um momento de aparente fragilidade, correndo risco 
de ser fechado, o que levaria os alunos a procurar alternativas para o próximo ano 
letivo (2010). O lábil ritmo no tempo da escola sobrevive pelo esforço de todos e de 
cada um, pois maior esforço haveria se seguissem o calendário escolar na escola da 
Comunidade do Estirão Comprido, onde seria necessário navegar “rio acima” por 
volta de 30 minutos:“se os professores desiste de dar aula, não sei como vai ser [...]” (M. 
S., 30 anos, dois filhos na escola, ♀). 
Observa-se que a aprendizagem se dá de diversas formas, em múltiplos 
espaços e em temporalidades distintas: no momento das brincadeiras as crianças 
reproduzem as práticas paternas, quando banham-se nas águas do Rio Cuiabá, 
102 
 
quando acompanham seus pais na pesca, quando vão caçar passarinho para 
comer: “[...] três garotos na beira do rio, limpando uma ave, e cortando-a em pedaços, 
disseram que se tratava de um pombo do mato e aquele pássaro seria o almoço deles, 
disseram também que costumavam pegar as aves peloteando19 ou fazendo armadilhas.” 
 
Figura 18: Menino com pássaro e menina limpando lambari. 
 As práticas religiosas se evidenciam como atividades importantes no 
contexto social, marcada por dois grupos cristãos: a Igreja Católica e a Igreja 
Evangélica Assembléia de Deus. 
 O grupo católico realiza algumas festas de santo, sendo a mais 
movimentada, a festa de São Pedro - padroeiro dos pescadores, protetor da pesca e 
controlador das chuvas - cabendo ao Santo uma função notoriamente ecológica. As 
festividades dedicadas aos diversos santos são freqüentes e seguem o calendário 
pré-estabelecido de acordo com as tradicionais datas dos santos católicos. 
Para a festa de São Pedro, os fiéis começam preparar a festa com 
antecedência à data, pois é necessário construir um local adequado para o festejo. 
Os homens se reúnem para o “muxirum”20 da construção do salão, geralmente 
localizado na casa de um dos festeiros. O salão é construído com madeiras colhidas 
 
19
 Pelotear ou estilingar significa atirar pedra com uma arma feita com forquilha de madeira, 
presa com uma borracha de pneu de bicicleta ou outra borracha flexível,geralmente. 
20
 Muxirum é a realização de atividades coletivas que também pode ser denominada por mutirão. 
103 
 
na redondeza e o telhado feito com folhas que são denominadas por “palhas” das 
palmeiras de acuri (Scheelea phalerata Bur.) ou de babaçu (Orbignya oleifera Bur.). 
 As mulheres se reúnem para fazer os doces caseiros de frutas que são 
cultivadas nos quintais21, como laranja, mamão e alguns bolos. Os enfeites 
decorativos da festa, também são atividades designadas para as mulheres, que 
fazem bandeirolas semelhantes às usadas em festas de São João, enfeitando o altar 
e montam um mastro com a imagem do Santo: 
“Nós se reúne muitos dias antes para prepará todas as coisa da 
festa, é muito divertido, fazemos o almoço pra todo mundo pra facilitá 
o trabalho, fazemos um panelão de feijoada e a gente se reúne 
várias vezes porque tem muito serviço.” (A. G. S., 62 anos, ♀). 
As festas de São Pedro mobilizam boa parte da comunidade que se prepara 
para receber nesta ocasião os moradores de outras localidades vizinhas. Nessa 
oportunidade as rezas, cultos, devoções, cânticos sacros misturam-se aos bailes e 
danças de siriri e cantos do cururu. 
“Quando termina uma festa, os festeiro já começa arrecadá as 
prenda pra festa do ano seguinte, nós ganha novilha, as comida tudo 
[...] É a festa mais esperada do ano.” (C. M. S., 53 anos, ♂). 
No contexto pantaneiro, pesquisa realizada por Albernaz-Silveira e Quadros 
(2009, pág. 25) comentam que “a poética pantaneira está manifesta principalmente 
pela poesia, música, religiosidade, mitos e materializada de múltiplas maneiras por 
meio de artefatos, objetos, culinária e arquitetura.” 
No tempo das festas de Santo, a musicalidade se faz presente, os ritmos 
tradicionais se renovam nos cantos dos cururueiros, nos ensaios do siriri realizados 
a noite, reunindo jovens e adultos de ambos os sexos, que queiram participar das 
danças. 
Dia de Santo é dia sagrado, geralmente não se desenvolvem outras 
atividades de trabalho se não ligadas às festividades comemorativas ao Santo do 
dia. Desde cedo os homens soltam fogos e fazem rodadas de cururu com suas 
 
21
Definido por Amorozo (2008) como espaço de usos múltiplos que fica próximo à residência do grupo familiar. 
104 
 
letras poéticas próprias do pantanal, que incluem aves numa conexão ave-
religiosidade-dança: 
Nandaia, Nandaia vamos todos nandaiar 
Ó meu padre Santo Antônio venha me ensinar dançar. 
Se não servir essa, ponha essa outra, para a senhora moça... 
(E. L., 75 anos, ♀) 
 
 
Figura 19: Festa no Pantanal. Imagem de Nilson Pimenta (acrílico sobre tela). 
 
ETNOCALENDÁRIO SÓCIO-ECOLÓGICO: tempo de pescar, tempo de plantar e 
tempo de colher 
A Comunidade de Cuiabá Mirim traz a força de sua identidade cultural como 
uma comunidade de pescadores e lavradores. A grande maioria das pessoas, tanto 
homens como mulheres, se auto-identificam como pescadores profissionais e 
lavradores: “aqui, nós tudo somos ribeirinho e somos pescador e lavrador (URS, 67 
anos, ♀)”. Eles passam a maior parte do tempo em atividades que estão 
105 
 
diretamente ligadas com o ambiente natural, e são adaptados ao ciclo das águas. A 
pescaria é uma atividade cotidiana, de todas as idades (Anexo II), onde pode ser 
visto a todo o momento alguém indo ou voltando da pesca. 
Os pescadores desenvolveram variadas estratégias de pesca que foram 
estudadas por Morais (2006) onde identificou vinte e uma (21) estratégias dentro do 
domínio cultural da comunidade Cuiabá Mirim. É raro o dia que eles não se 
alimentam do peixe, pois a base do cardápio da comunidade é peixe, arroz e 
mandioca. 
No calendário próprio da comunidade, existe o tempo da pescaria mais 
intensa e o tempo de “piracema” quando se faz respeitar a legislação ambiental do 
Estado e suspender temporariamente as atividades pesqueiras (novembro a março). 
Em alguns relatos, eles evidenciaram a questão do cumprimento das Leis 
Estaduais de pesca, 
“temos que cumprir as lei, se não, não sobra pexe prôs nossos neto 
[...]” (SCS, 63 anos). 
Esse cuidado em se respeitar o ciclo reprodutivo dos peixes ou tempo da 
“piracema" reflete as práticas sustentáveis presentes na comunidade de Cuiabá 
Mirim, bem como, o respeito pelo ciclo da natureza e sua preocupação com o futuro 
em relação à sustentabilidade local. Outro relato aponta a preocupação com o ciclo 
reprodutivo dos peixes e as alterações ambientais: 
“Se tiver fora da piracema e a gente começa achar algum tipo de 
pexe com ova, a gente dá um tempo daquele pexe, vai pescá outro 
por alguns dias, pois ta tudo mudando [...]” (SRS, 63 anos ♂). 
No contexto da pesca no Pantanal, Da Silva e Silva (2008) salientam que a 
cultura pantaneira através dos tempos aparece como um princípio ativo para o 
desenvolvimento das forças produtivas, em um paradigma alternativo de 
sustentabilidade e indicam que a pesca representa a principal atividade produtiva 
(social e econômica) das comunidades tradicionais pantaneiras. 
106 
 
 Quando começa o período das chuvas e da piracema, os moradores buscam 
atividades ligadas ao plantio de roça e manejo de outros espaços e atividades 
diversas, dão mais atenção à pequena criação do gado, pois as famílias ocupam 
o escasso espaço físico de terras firmes disponíveis para a comunidade. Estas 
alternativas econômicas para a sobrevivência e manutenção de cada grupo familiar 
é fruto da adaptação à realidade que se constrói conforme os recursos disponíveis, o 
entendimento e as necessidades locais. Como afirma Brandão (1985), cultura diz 
respeito a toda humanidade, mas ao mesmo tempo a cada uma das sociedades. 
“no tempo das roça, nós planta banana, milho, mandioca, batata, 
abóbora, maxixe, melancia, feijão e outras sementeque a gente tivé 
na época, mas nos últimos tempo o cateto qué comê tudo... Nós 
acompanha o tempo da lua, cada plantação tem um jeito de plantá 
[...]” (BRS, 50 anos, ♀). 
As roças são plantadas para a subsistência da família e os excedentes são 
geralmente vendidos ou trocados na própria comunidade ou em comunidades 
vizinhas, como Conchas e Estirão Comprido, onde moram muitas pessoas que são 
“parentes” das famílias de Cuiabá Mirim, “esses povo tudo da beira do Rio é parente 
[...]” (URS, 69 anos, ♀). 
Quanto ao tempo da roça, pesquisa realizada na mesma comunidade por 
Viana (2008) descreve a atividade da roça como uma atividade de subsistência e de 
um período longo de preparo por se tratar de “roça de toco”, que é um sistema que 
se usa pouca tecnologia, apenas machado para abrir as áreas para plantio e é 
necessária a rotação dessas áreas. 
Ao acompanhar com uma das moradoras para conhecer a roça da família, foi 
mostrado ao longo do caminho etnoespécies de aves que ocupam diversos 
ambientes (Anexo III). Entre a casa (à margem do rio Cuiabá) e a roça pode-se 
observar várias unidades de paisagem que foram categorizadas pela moradora 
como: brejo, cercado, mata fechada e firme. 
“tem muitos passarinho que gosta de ficá no caminho e na roça, 
como piriquito, cabecinha vermelho tem muito, tucano, açari, 
papagaio, bico curto, ararinha verde, rolinha, galo da campina, jacu 
goela, ih! Tem um monte que é de ficá na roça [...]” (BS, 50 anos, ♀). 
107 
 
Galdino (2006) descreve as unidades de paisagem levantadas pela 
comunidade e discute a relação dos moradores de Cuiabá Mirim com os recursos 
vegetais para a construção da casa pantaneira. A autora coloca: 
[...] a subsistência é uma relação chave entre o pantaneiro e o 
ambiente, de maneira que, os pantaneiros de Cuiabá Mirim 
desenvolvem várias atividades de subsistência como: agricultura, 
extração, coleta, pesca, caça, pecuária de pequena escala e 
manufaturas de casas, canoas e apetrechos de pesca. (GALDINO, 
2006, pág. 45). 
 
 Em um estudo sobre o campesinato goiano descreve os diversos modos de 
adaptação à temporalidade de plantar, colher e comer e aponta “[...] é de uma 
dependência original e direta dos recursos da natureza o que faz com que o lavrador 
avalie o seu ambiente segundo critérios muito definidos de utilidade para a 
subsistência (BRANDÃO, 1981, pág. 49).” 
 
ETNOCALENDÁRIO SÓCIO-ECOLÓGICO: Tempo de enchente-cheia-vazante-
estiagem 
“O patinho d’água, ele faz o ninho numa certa altura, bota, choca, a 
hora que sair o filho, a água tá encostando no fundo do ninho. Olha a 
altura (do ninho) que quando tirá o filho a água tá encostando.” 
(BRS,51 anos ♂). 
 Este é o etnocalendário que permeia todos os outros. Em meio ao ciclo das 
águas, o morador do Pantanal integrado e dependente das forças da natureza, 
reproduz entre as secas e cheias pantaneiras suas atividades do sobreviver. Na 
interação com este ciclo que se perpetua ao longo do tempo, internaliza no próprio 
existir o ritmo do ambiente. Este constante processo de adaptação, entre as fases 
das águas, traz ao pantaneiro e pantaneira a versatilidade de sobreviver em seu 
próprio lugar, desenvolvendo estratégias diversas, adaptadas ao cotidiano, 
sincronizado com o tempo. 
Seja no tempo de pescar, de plantar, de colher e de festar, essa variação de 
ritmo pautada entre a seca e a chuva perpetua nos moradores do Pantanal saberes 
108 
 
diversos sobre o manejo do lugar. Aprende-se a observar e reconhecer na natureza 
seus múltiplos elementos, seus ritmos, sinais e significados, símbolos e signos. 
Aprende-se a reconhecer, na relação com o próprio tempo, as transformações 
cíclicas que se reproduzem no comportamento entre as espécies, como o vôo das 
aves no período migratório, seu ciclo reprodutivo, as vocalizações dos pássaros e 
seu comportamento, buscando prever o que há de vir. 
ETNOINDICADORES CLIMÁTICOS 
 
 
“andorinha, quando tá arrumado pra chovê, fica assanhado, fazendo 
verão” (CMS, 53 anos, ♂). 
 Na comunidade Cuiabá Mirim, algumas aves podem ser consideradas como 
etnoindicadores, muitas vezes são colocadas como mensageiras para essa cultura 
que se reinventa, inserida em um ambiente com rica diversidade biológica, 
permeada pelos quatro elementos (ar-água-fogo-terra) que pulsam naquele espaço 
regido pelo ritmo das águas. 
Nessas interconexões ribeirinhas e ribeirinhos pantaneiros percebem as 
mudanças naturais, como os sinais que indicam a estação seca, a chegada da 
estação chuvosa, sendo um dos mais evidentes as vocalizações de aves que são 
percebidas pela capacidade de “adivinharem ou anunciarem chuva, seca ou frio” os 
quais são consideradas como ornitoáugures meteóricos. Marques (2002) conceitua 
ornitoáugures meteóricos como "aves cujas vocalizações atribui-se o poder de 
prenunciar eventos relacionados com o tempo e clima". 
“Mancauã, se ele cantá na madeira seco, vai tê muita seca, se 
canta na árvore verde, vai tê muita chuva, lá por agosto e 
setembro [...] ele faz previsão.” (BRS, 51 anos ♂). 
 O Macauã (ou acauã) é reconhecido por outras culturas como 
etnoindicadores climáticos, como aponta estudos. 
 Na região do Alto Juruá-Acre, Cunha e Almeida (2002) relatam que os 
indígenas da etnia Ashaninka reconhecem os diferentes cantos do Macauã e atribui 
109 
 
a determinados cantos a anunciação de chuva, o mesmo ocorre com a saracura e 
outros pássaros da região. 
Pesquisa de Simoni (2004), em uma comunidade ribeirinha do Rio Cuiabá na 
região de Nobres - MT foi citada a acauã como indicador climático com a mesma 
descrição (acima citada) ligada ao pouso em árvore seca ou verde. 
Araújo, Lucena e Mourão (2005) estudaram o prenúncio de chuvas pelas aves 
na percepção de moradores de comunidades rurais no Município de Soledade - PB, 
levantando trinta espécies que pressagiam mudanças de estação, entre elas, o 
acauã. 
As vocalizações das aves são importantes elementos que auxiliam a 
adaptação humana nos ambientes do Pantanal, como coloca Catunda (1994) “o 
canto dos pássaros nos ensinam a ouvir”. Em Cuiabá Mirim, as vocalizações são 
ouvidas em diversos horários, com diversas funções e entonações: 
“Saracura dá o sinal, se ela canta 4 h da manhã, 4 h da tarde vai 
chovê.” (BRS, 51 anos ♂). 
 
Marques (1999) realizou uma pesquisa para descrever o papel semiótico que 
as vocalizações das aves desempenham entre comunidades rurais, apontando que 
os camponeses brasileiros se envolvem tradicionalmente e emocionalmente com os 
sons das aves. 
Além das vocalizações, existem outros sinais-chave que são contemplados 
com valor informacional que os pantaneiros observam nas aves para mudança 
climática natural (figura 20): 
“quando vai começar a secá, começa passar os biuá e as garça. 
Quando passa de baixo pra cima significa que tem pexe aí para 
cima, na beira das lagoa, porque ta secando. Quando passa para 
baixo, ta indo pousá.” (SRS, 63 anos, ♂). 
 
110 
 
 
Figura 20: Categorias de sinais-chave das aves 
Os diversos sinais que são interpretados pelos ribeirinhos de Cuiabá Mirim em 
relação a aspectos etológicos das aves indicando mudanças temporais naturais 
estão apresentados na tabela 14, demonstrando a conexão entre o ser humano, o 
ambiente vivido e a ligação com as aves. 
vocalizações
• canto
• piado
• choro
• latido
• horário das vocalizações
tipo de vôo
• circular
• direcional
• assanhado
nidificação
• altura do ninho
• posição do ninho
presença
coloração
• Anuncia a 
chegada do frio 
• Fica com a cor bem 
vermelhinha no frio 
AVES 
EM GERAL 
111 
 
Tabela14 – Avifauna Etnoindicadora de mudanças temporais. 
SINAL CHAVE RELATO DOS PANTANEIROS DE CUIABÁ MIRIM 
Vocalização do patinho 
d‟água 
(Cairina moschata) 
“quando patinho d’água ta latindo igual cachorro é que o rio 
vai encher.” 
Nidificação e 
localização do ninho do 
patinho d‟água (Cairina 
moschata) 
“ele faz ninho numa certa altura, bota os ovos, choca, a hora 
que sair o filho, a água ta encostando no fundo do ninho. A 
gente olha a altura que ele fez o ninho, a posição, porque 
quando ele tirá o filho a água ta encostando.” 
Canto da Saracura 
(Aramides cajanea) 
“quando Saracura Três pote canta, vai chovê...” 
“Saracura dá o sinal, se ela canta 4 h da manhã, 4 h da tarde 
vai chovê.” 
 “Saracura gosta de cantá quando vai começar a chover”; 
Canto e localização do 
Mancauã 
(Herpetotheres 
cachinnans) 
“Mancauã, se ele cantá na madeira seco, vai tê muita seca, 
se canta na árvore verde, vai tê muita chuva, lá por agosto e 
setembro ele faz previsão.” 
Vôo do Biuá 
(Phalacrocorax 
olivaceus) e garça 
(Casmerodius albus) 
“quando vai começar a secá, começa passar os biuás e as 
garças. Quando passa de baixo pra cima significa que tem 
peixe aí para cima, na beira das lagoas porque ta secando. 
Quando passa para baixo, ta indo pousá”; 
Canto do Quá 
(Nycticorax nycticorax) 
“Quá, quando o rio vai vazá, ele avisa de madrugada...” 
“Quando o rio Cuiabá vai secar, em maio, o quá canta.” 
“Quando vai vazá, o quá desanda a cantá, cedinho, aí minha 
mãe falava que o rio já ia vazá...” 
“quando vê um quá, o rio vai vazá.” 
“Quando o rio Cuiabá vai secar, em maio, o quá canta.” 
Vôo circular da 
andorinha 
(Progne chalybea) 
“andorinha, quando tá arrumado pra chovê, fica assanhado, 
fazendo verão.” 
Vôo circular do gavião 
caramujeiro 
(Rosthramus sociabilis) 
“gavião caramujeiro vai voando e fazendo redemoinho 
circular ta adivinhando o tempo, vai chovê.” 
 
Canto do sabiá (Turdus 
rufiventris) 
“sabiá ta cantando vai chovê...” 
Presença e coloração 
da ave São Joãozinho 
(Pyrocephalus rubinus) 
“São Joãozinho quando aparece com o peito bem vermelho, 
e ele só aparece na época do frio.” 
“São Joãozinho, quando aparece todo mundo fala: - vai fazer 
frio porque são Joãozinho já apareceu.” 
 
 
Canto do Tem tem 
 
“Tem tem cantou é seca...” 
Nos diálogos com as fontes orais a respeito das aves etno-indicadoras, 
apareceram espécies da fauna e flora como etnoindicadores biológicos de 
112 
 
mudanças naturais, estação seca-chuvosa – ciclo hidrológico do Pantanal: período 
de enchente-cheia e período de vazante-estiagem e estação climática de frio, que 
os pantaneiros consideram como importantes. Pode-se evidenciar a visão 
ecossistêmica dos mesmos, trazendo à tona espontaneamente, os seguintes 
conhecimentos ecológicos tradicionais: 
FAUNA 
Vocalização e movimento corporal do Jacaré: 
“jacaré, quando começa a urrar, vai mudar o tempo (SCS, 63 anos, 
♂).” “quando ele urra e mergulha borbulhando, vai chovê” (LRS, 53 
anos, ♂). 
“quando ele urra e bate a boca, vai ventá e não vai chover” (LRS, 53 
anos, ♂). 
Vocalização da onça: 
“Onça, quando tá arrumado pra chovê, ela bufa” (SCS, 63 anos, ♂). 
“lá onde nós pesca, a onça começa a urrar quando vai chover. Dá 
um urro longo, não é só um bufado [...]” (LRS, 53 anos, ♂). 
“Onça quando urra com a boca para baixo é chuva, os mais velho 
que dizia.” (BS, 28 anos, ♂). 
 Presença da sucuri: 
“sucuri apareceu, pode falar que vai vazá [...]” (BSS, 59 anos, ♂). 
 Movimento do caititu: 
“Caititu, quando vai enchê, ele aparece, vem caçá no seco, porque a 
água vem vinda” (BSS, 59 anos, ♂). 
 Vocalização do bugio: 
“quando Bugio ta urrando, vai virar frio” (LRS, 52 anos, ♂). 
“[...] bugio avisa quando vai fazer frio” (GCS, 51 anos, ♂). 
“Quando bugio ronca ru, ru, ru, vai chover” (SBL, 53 anos, ♂). 
Coaxar de sapo e rã: 
“sapo ta cantando é chuva” (DRS, 31 anos, ♂). 
“Sapo e rã quando começam a cantá vai chove” (AGS, 54 anos, ♀). 
 
113 
 
Os ribeirinhos de Cuiabá Mirim observam o comportamento dos peixes e 
aspectos morfológicos foram colocados, como apontam as informações abaixo: 
Peixes em geral: 
“quando vai enchê, a gente olha e vê que os peixe tudinho vão pro 
campo, entram nas boca dos corixo e baía” (MAS, 37 anos, ♀). 
Sardinha: 
“quando a Sardinha, você pega ela, ta com barba, já vai enchê, ela 
fica barbada nessa época” (BSS, 59 anos, ♂). 
 
Dourado: 
“quando o Dourado bóia, ih, vai vazá [...]” (BSS, 59 anos, ♂). 
Lambari e piquira: 
“os Lambaris e Piquiras saem das bocas que eles entraram e ficam 
zoando (fazendo um barulho), vai vazá [...]” (MAS, 37 anos, ♀). 
 FLORA 
Folhas da Abrobeira: 
“Uma árvore chamada abrobeira, quando vai chovê a folha dela vira 
tudo ao contrário, é um dos primeiro sinal que vai começar as 
chuvas, temporal que vai ter e muda muito começa ventá norte, 
venta de descida assim [...]” (BRS, 51 anos, ♂). 
 
Fenologia: floração da Beladona ou trombeteira (Datura suaveolens): 
“Beladona, aquela que nós planta no quintal, quando abre a flor e 
fica bem branquinha, pode falar que vai começar a chover” (ARP, 64 
anos, ♀). 
 
 Embaúba (Cecropia sp): 
“tem uma árvore, a embauveira, se ela amanhecer virada, o lado da 
folha da direita ta para a esquerda, é paulada, vai chovê. Meu bisavô 
explicava isso pra nós [...]” (BRS, 51 anos, ♂). 
 Sardinheira: 
114 
 
“quando a sardinheira tá com flor, o rio vai encher” (BSS, 59 anos, 
♂). 
Fenologia: floração de anxuma ou guanxuma (Malvastrum sp): 
“um mato chamado anxuma, que dá no terreiro, quando ela floresce 
é porque a água já vai abaixá” (LRS, 53 anos, ♂). 
Além dos sinais que os componentes bióticos indicam, os ribeirinhos tecem 
conexões sutis ligadas às interações com o ambiente abiótico, com o simbólico, 
sobrenatural e as práticas cotidianas de adaptação e resiliência, como se pode 
observar na tabela 15. 
O céu pode trazer informações importantes para os ribeirinhos em relação às 
mudanças temporais, de forma que eles podem organizar-se para pescar e 
desenvolver outras atividades que dependem da natureza. 
“quando tamos com a canoa lá na baía e começa ventá norte, vai 
chuvê, as água vai encrespando, vamo logo pra casa porque se não 
a baía dá umas ondonas na chuva e fica perigoso, é sinal que temos 
que vazá [...]” (SCS, 63 anos, ♂). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Tabela 15 – Etnoindicadores Climáticos. 
ETNOINDICADOR RELATO DOS PANTANEIROS DE CUIABÁ MIRIM 
Céu – coloração “quando fica um barrão vermelho no céu, é que vai cortá as 
115 
 
chuva.” 
Céu - arco-íris “quando ta arrumando pra chovê, aí aparece o arco-íris”; 
“quando tá anuviado e o arco-íris panha água, vai começa 
as chuva.” 
Trovão e 
relâmpago 
 “junta nuvem grossa e troveja”; 
“um troço que urra e brilha quando vai chovê” 
 “à noite o céu fica fuzilando, ta perto de chover”; 
Nuvem - 
Coloração e 
forma da nuvem 
 “quando ta arrumado, vai chovê, tem nuvem preta”; 
“nuvem desenha gente ou passarinho, aí vai arrumá pra 
chovê.” 
Lua nova / 
quarto 
crescente 
“a lua quando faz nova e fica emborcada para baixo, vai 
chover e quando ela ta com a boca reta emborcada para 
cima vai cortá a chuva...” 
“quando a lua nova está fazendo quarto-crescente e a lua ta 
torta para baixo, ta perto de chover”; 
Lua e horário 
cronológico- 
madrugada 
“de noite levanta de madrugada, tem essas manchas no céu 
e olha a lua, ela tá pense (meio virada para baixo) é sinal 
que já vai começar a chuva... 
Passagem da 
lua 
“na passagemde lua também sempre chove, é bom pra 
chovê”; 
Direção do 
vento: sul para 
norte 
“Quando começa o vento sul é sinal que já vai vazá, porque 
o vento sul é sinal de frio e o frio dá na época da seca.” 
“quando começa a ventá de baixo pra cima vai esfriar (de 
baixo pra cima em relação ao rio Cuiabá)”. 
Direção do 
vento: norte 
para sul 
“muitas vezes o tempo tá arrumado pra chovê e aí começa 
ventá norte, aí vai chovê”; 
 
Serração 
 “quando começa a serração, vai minguá a chuva”; 
“serração tipo uma neblina é sinal de seca, os mais velho 
que falava...” 
“quando tem serração, vai cortá a chuva.” 
Sereno “quando começa serená vai cortá a chuva”; 
“quando amanhece tudo serenado no gramado vai minguá a 
chuva”; 
“quando ta serenando bastante, vai cortar a chuva.” 
 
Rio Cuiabá: 
turbidez e 
volume 
“Quando começa a sujar a água, vai começa a encher, a 
chovê.” 
“quando o rio vai vazando, a gente vê o rio vazando, vai 
cortando a água, as chuva...” 
“espiá no rio e a água ta fumaceando e vai tomar banho a 
água que tava fria fica morna...” 
Comunicação “... assisto na TV a previsão do tempo.” 
116 
 
de Massa –TV 
 
Religiosidade: 
dia de santa 
“depois de duas chuvas podemos plantar, plantamos nos 
dias de Santa Catarina e Nossa Senhora da Conceição, aí 
não falta chuva.” 
 
INDICADORES DE ALTERAÇÕES CLIMÁTICAS 
O conhecimento dos pantaneiros a respeito das alterações climáticas (tabela 16) 
se dá por duas vias: o conhecimento vivido, com elementos da memória que foram 
apreendidos com os mais velhos e as informações externas adquiridas nas práticas 
sociais e através dos meios de comunicação de massa, como televisão e rádio. 
Adquirido pelos meios de comunicação de massa: “A destruição das 
mata ciliar, o desmatamento, os carros e a usina, a soja tem que 
desmatá, daí a camada de ozônio vai acabando” (IRP, 40 anos ♂). 
Adquirido pela vivência: “O que ajuda o calor é muito fogo, ajuda a 
esquentá [...]” (BRS, 51 anos ♂). 
 
Adquirido pelas práticas sociais-diálogos: “Depois que colocaram a 
usina de Manso a água ficou controlado, e as mudança no clima é 
grande, tá ficando um clima muito quente [...]” (IRP, 40 anos ♂). 
 
Nas últimas décadas é evidente a alteração das paisagens Mato-Grossense, 
em decorrência da expansão de atividades produtivas, diretamente ligadas ao 
agro-negócio no Estado. Os modelos produtivos e a utilização de novas tecnologias 
aplicadas na região dos planaltos ao redor do Pantanal vêm trazendo ameaças a 
este importante bioma, inclusive a falta de controle do uso de agrotóxicos nas 
lavouras de soja e algodão. 
Pesquisas de Alho et al. (1988), Mourão et al. (2002) e Vieira et al. (2004) 
evidenciam através de trabalhos de campo, que os agrotóxicos utilizados pela 
agricultura nas áreas ao redor do Pantanal contaminam os rios da planície 
pantaneira. Nas águas dos rios Taquari e São Lourenço, constata-se a presença 
significativa de pesticidas usados na lavoura de soja. Os pesquisadores revelam 
ainda que apesar de ter sido proibido o uso de mercúrio nos garimpos de Poconé - 
117 
 
MT, ainda é grande o índice de contaminação na cadeia alimentar por este metal, 
altamente agressivo à saúde humana. 
Tabela 16: Narrativa das fontes orais em relação às mudanças climáticas no 
Pantanal. 
Indicador Narrativa 
Pulso de 
inundação 
“antes quando era janeiro o rio já tinha carregado, agora ta 
vazio (fevereiro), porque não chove e que ta mudando ta, o 
calor ta muito mais do que era antigamente, uns vinte anos 
atrás”; 
“Tem época que em janeiro já era cheio, agora em fevereiro que 
veio chovê”; 
Queimadas “O que ajuda o calor é muito fogo, ajuda a esquentá...” 
Alteração no 
tamanho do 
Planeta Terra 
“ta mais quente porque o céu desceu, ta mais baixo...” 
 “o povo acha que o sol baixô ou a Terra cresceu...” 
Atraso no início 
das chuvas e 
interrupção do 
período 
“o problema do calor ta sendo mais quente que uns anos atrás, 
desde a água do rio ta atrasando. Antigamente começa em 
novembro e agora a chuva começou em dezembro, parou e 
agora que começou de novo (fevereiro)”; 
Desmatamento “o desmatamento ta ajudando muito a esquentá, os velhos 
dizem que onde tem mais mato, tem mais chuva e é mais 
fresco”. 
“A destruição das mata ciliar, o desmatamento, os carros e a 
usina, a soja tem que desmatar, daí a camada de ozônio vai 
acabando.” 
-“ta ficando calor por causa das queimada e por causa da 
derrubação de pau, tão derrubando tudo...” 
“a chuva ta encurtando por causa do desmatamento, onde tem 
mais mato, chove mais...” 
“tá diferente, nem frio dá mais quase... É muita poluição e 
desmatamento, que ta fazendo isso.” 
Usina de manso “Depois que colocaram a usina de Manso a água ficou 
controlado, e as a mudança no clima é grande, ta ficando um 
118 
 
clima muito quente...” 
 
Idade x 
sensação 
térmica 
“o clima ta mais quente, ta melhor e o frio minguou.” 
 “O frio vem e só acha os veios e o calor só acha os novos.” 
Tá acabando o oxigênio do tempo temos que ter consciência de 
preservar, se não vamos ter que ter um robô congelado para 
nós andar dentro.” 
Diminuição do 
frio 
“ta muito diferente, acabou a friagem e ta mudando só pra 
calor.” 
 “Fazemos como antigamente, mas não dá...” 
Temporalidade “O calor, agora ta mais quente, quando eu era pequena era 
mais frio...”; 
“o frio ta acabando, de antigamente pra agora...”; 
“ta esquentando tanto que ta dando as doenças do sol na pele, 
que antes não tinha...”; 
“ta diferente, cada ano que passa ta mudando, 
modificando...” 
“já teve várias mudanças, de 70 a 80 dava um frio mesmo, 
de 90 para cá, não dá mais frio. O último que eu achei frio 
mesmo foi dia 10 de junho de 1989”; 
Simbólico-
religioso 
“Fraqueza na plantação, antes plantava no dia santo (sete de 
dezembro) e chovia na certa, agora continua plantando, mas 
não chove”; 
 “Na bíblia, nas reza conta que as coisas vão ser diferente”; 
“Uns falam que o céu desceu mais pra baixo, mas eu não 
acredito”; 
“O frio acabou mais porque Deus ta com dó de nós, nós 
passava muito frio antigamente”; 
“ta mais quente, o calor tem aumentado, ta chegando o fim do 
mundo, Jesus disse que quando estivesse perto da vinda dele 
muitos sinais iriam acontecer”. 
 
 Nesse cenário atual, o patrimônio natural do Pantanal vem sofrendo ameaças 
importantes em sua biodiversidade, graças ao modelo de ocupação e manejo em 
seu território e nas áreas circunvizinhas ao território pantaneiro (HARRIS, 2005). 
119 
 
 Vários fatores ambientais interferem na dinâmica desta enorme planície 
inundável do Mato Grosso, comprometendo um grande número de espécies animais, 
entre aves e mamíferos, como o tuiuiú (Jabiru mycteria), cabeça seca (Mycteria 
americana), veado-campeiro (Ozotoceros bezoarticus), o cervo-do-pantanal 
(Blastorecus dichotomus), a capivara (Hidrocaeris hidrocaris), além de espécies de 
anfíbios, répteis e a flora nativa deste bioma. 
 De acordo com Padovani (2004), mais de 40% das florestas e savanas do 
Pantanal, foram alterados para a ocupação da pecuária, inclusive com a introdução 
de gramíneas exóticas, cujo impacto ambiental para o Pantanal ainda é 
desconhecido. As alterações desse desmatamento são percebidas pelos mais 
velhos, que afirmam que a mata é sinônimo de abundância para a vida e controle de 
temperatura. 
 Com a ocupação das áreas para a criação de gado e lavouras de soja, cana-
de-açúcar, algodão e outras práticas que envolvem o desmatamento, que ainda é 
uma atividade presente nos planaltos adjacentes ao Pantanal,o problema ambiental 
vem se agravando e comprometendo todos os Biomas Mato-Grossenses e 
ameaçando as práticas de subsistência. Vários relatos apontam o aquecimento do 
clima e relacionam com o desmatamento e queimadas: 
“ta ficando calor por causa das queimada e por causa da derrubação 
de pau, tão derrubando tudo... Os mais velho dizia que onde tem 
mais árvore é mais fresco [...]” (GS, 51 anos, ♂). 
O desmatamento vem trazendo alterações importantes como a diminuição 
das águas na região, de acordo com a percepção relatada pelos ribeirinhos: 
“O problema do calor ta sendo mais quente que uns anos atrás, 
desde a água do rio ta atrasando. Antigamente começava em 
novembro e agora a chuva começou em dezembro, parou e agora 
que começou de novo (fevereiro)” (IRP, 40 anos, ♂). 
 
“Antes quando era janeiro o rio já tinha carregado agora tá vazio 
(fevereiro), porque não chove e que tá mudando tá, o calor tá muito 
mais do que era antigamente, uns vinte anos atrás e as água ta 
minguando” (SBL, 50 anos, ♂). 
Na mesma direção, Harris (2005) cita os fatores ameaçadores à 
biodiversidade pantaneira, a perda de habitat pelo desmatamento ou queimadas, a 
120 
 
caça que no passado ameaçava espécies importantes do Pantanal como o Jacaré, a 
ariranha e a onça-pintada e parda e a falta de ordenamento da pesca. 
Na região alta do Rio Cuiabá, Simoni (2004) discute a percepção de uma 
comunidade em relação às alterações ambientais decorrentes dos projetos de 
desenvolvimento como a Usina Hidroelétrica de Manso e aponta a preocupação da 
comunidade com a alteração do ciclo hidrológico do mesmo rio onde está localizada 
a comunidade de Cuiabá Mirim. A mesma autora relaciona as aves como 
indicadoras climáticas e cita acauã como ave que anuncia as estações. 
 Devido à complexidade dos sistemas naturais do Pantanal, é extremamente 
difícil compreender com exatidão o papel que as espécies desempenham na 
funcionalidade dos ecossistemas e até que ponto as diferentes espécies podem 
sobrepor na sua contribuição em determinada função particular de um ecossistema 
(HOBBS et al., 1995). É, no entanto possível identificar grupos de espécies que 
desempenham papéis mais relevantes no funcionamento de um dado ecossistema 
(HECTOR et al., 2001). 
 Neste contexto, reporta-se a dois conceitos funcionais que emergiram na 
década de 80 relacionados às funções ecológicas das espécies: o conceito de 
espécie-chave e de ligadores móveis. As espécies-chave são aquelas que 
desempenham uma função determinante na estrutura e funcionamento dos 
ecossistemas e a sua perda terá um impacto significativo em outras populações, ou 
seja, o efeito cascata. Também são consideradas espécies-chave aquelas que 
indicam a degradação da qualidade do habitat natural (PAYNE, 1966). 
 De acordo com De Groot (1992), estas funções podem assim serem 
entendidas: as funções de regulação estão relacionadas à capacidade dos 
ecossistemas naturais ou semi natural em regular os processos ecológicos 
essenciais e os sistemas suporte de vida, contribuindo para a manutenção da saúde 
ambiental pelo fornecimento de ar, água, solos não poluídos; as funções de suporte 
referem a capacidade dos ecossistemas naturais ou semi naturais em fornecem 
espaço e substrato adequados para muitas atividades humanas, tais como: 
habitação, cultivo, recreação; as funções de produção dizem respeito à capacidade 
121 
 
do ambiente em fornecer recursos, desde alimentos e matéria prima para o uso 
industrial, até recursos energéticos e material genético; as funções de informação 
compreendem a capacidade do ambiente em contribuir para a manutenção da saúde 
mental, pelo fornecimento de oportunidades para reflexão, enriquecimento espiritual, 
desenvolvimento cognitivo, estética. 
 Conciliar conservação e gestão de recursos no Pantanal é uma tarefa que 
envolve respeitar os conhecimentos do ser humano pantaneiro e suas formas de 
interpretar a natureza (GUARIM NETO et al., 2008). 
3.4. CONSIDERAÇÕES FINAIS 
O conhecimento ecológico tradicional a respeito das aves, suas 
categorizações e etnoindicadores climáticos apreendidos e expressos pela 
comunidade Cuiabá Mirim demonstraram a riqueza de saberes e as conexões que 
eles estabelecem com o ambiente pantaneiro moldado pelo pulso de inundação. 
Os etnoindicadores climáticos são percebidos pelos ribeirinhos que ao longo 
das gerações vem adaptando e desenvolvendo modos de viver e conviver com a 
dinâmica do ciclo das águas, marcados pelas fases de enchente-cheia-vazante-seca 
e a movimentação da biodiversidade. 
A perda de hábitat em função do desmatamento e queimadas refletindo no 
clima local é colocada por meio dos relatos dos ribeirinhos e ribeirinhas que tecem 
reflexões sobre o desmatamento e as queimadas, demonstrando as observações do 
ambiente e as ameaças vigentes, como diminuição no pescado. 
O Conhecimento Ecológico Tradicional enfocando etnoindicadores climáticos 
pelas comunidades locais vem sendo valorizados mais recentemente, devido este 
ser transmitido entre gerações, sendo considerado por isso um conhecimento de 
longo prazo, podendo contribuir significativamente com o monitoramento da 
biodiversidade. 
As comunidades tradicionais necessitam ainda de representatividade e 
empoderamento junto aos meios acadêmicos, discursos e políticas públicas sobre 
122 
 
mudanças climáticas, principalmente pelo fato de que serão afetadas por essas 
mudanças. O conhecimento ecológico tradicional do Pantanal pode contribuir para 
uma gestão integrada, eqüitativa e ética de um sistema sócio-ecológico complexo, 
que se sustenta através de percepções únicas com seu conhecimento da avifauna 
do Bioma Pantanal. 
3.5. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 
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129 
 
CAPÍTULO 3 
AVES NA SIMBOLOGIA PANTANEIRA 
Caçador, nos barrancos, de rãs entardecidas, Sombra-Boa entardece. 
Caminha sobre estratos de um mar extinto. 
Caminha sobre as conchas dos caracóis da terra. 
Certa vez encontrou uma voz sem boca. 
Era uma voz pequena e azul. 
Não tinha boca mesmo. "Sonora voz de uma concha", ele disse. 
Sombra-Boa ainda ouve nestes lugares conversamentos de gaivotas. 
E passam navios caranguejeiros por ele, carregados de lodo 
Sombra-Boa tem hora que entra em pura decomposição lírica: 
"Aromas de tomilhos dementam cigarras." 
Conversava em Guató, em Português, e em Pássaro. 
Me disse em Língua-pássaro: 
"Anhumas premunem mulheres grávidas, três dias antes do inturgescer". 
Sombra-Boa ainda fala de suas descobertas: 
 “Borboletas de franjas amarelas são fascinadas por dejetos." 
Foi sempre um ente abençoado a garças. 
Nascera engrandecido de nadezas. 
(Manoel de Barros22) 
 
 
22
 Manoel de Barros: fragmento de Mundo Pequeno do Livro das Ignorãças. 
Figura 21: Arte do Chão I. Série Imagética Pantaneira. Ruth Albernaz, 2009. 
130 
 
RESUMO 
ALBERNAZ-SILVEIRA, Ruth. Conhecimento Ecológico Tradicional de aves da 
Comunidade Cuiabá Mirim, Pantanal de Mato Grosso. Cáceres: UNEMAT, 2010. 163 p. 
(Dissertação – Mestrado em Ciências Ambientais). 
Este trabalho apresenta o Conhecimento ecológico tradicional-CET de aves 
relacionado à cosmologia da comunidade Cuiabá Mirim, Pantanal de Mato Grosso-
MT. A área de estudo localiza-se no Município de Barão de Melgaço, com 
aproximadamente 97,5% de terras inundáveis no período das cheias. Para coleta de 
dados utilizou-se de métodos como: entrevista semi-estruturada, observação 
participante e diário de campo. Foram entrevistados 22 moradores da comunidade. 
O grupo estudado mostrou amplo conhecimento ecológico tradicional a respeito das 
aves enquanto etnoindicadoras simbólicas. Esses conhecimentos são transmitidos 
oralmente ao longo das gerações. A cultura pantaneira é rica em saberes sobre as 
aves, de forma que a mesma poderá contribuir significativamente para a 
implementação de políticas públicas que contemplem a gestão participativa do 
Pantanal e ações em Educação Ambiental voltadas para a conservação do Bioma. 
Palavras-chave: Pantanal, Conhecimento Ecológico Tradicional, Aves. 
 
 
 
 
 
 
 
Orientadora: Profª. Drª. Carolina Joana da Silva, UNEMAT; 
 
131 
 
ABSTRACT 
ALBERNAZ-SILVEIRA, R. Traditional Ecological Knowledge of birds in the Cuiabá Mirim 
Community, Pantanal of Mato Grosso. Cáceres: UNEMAT, 2010. 163 p. (Dissertation – 
Master in Environmental Science). 
This research presents Traditional Ecological knowledge about birds related in 
cosmology in the community of Cuiabá Mirim, Pantanal of Mato Grosso - MT - CET 
The studied area is located in the city of Barão de Melgaço, with almost 97,5% of 
flooded area during the flood period. The data collection used methods like: semi- 
structured interviews, participant observation and camp dairy. Twenty two people from 
the community were interviewed. The study group showed extensive traditional 
ecological knowledge about the birds while ethnoindicators symbolic. This knowledge is 
orally transmitted over the generations. Pantanal‟s culture is rich in knowledge about 
birds, so that it can contribute significantly to the implementation of public policies that 
include the participatory management of Pantanal and environmental education focused 
on the biome conservation. 
Key - words: Pantanal, Traditional Ecological Knowdledge, Birds. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Advisor: Carolina Joana da Silva, UNEMAT; 
132 
 
4.0. INTRODUÇÃO 
O poeta pantaneiro Manoel de Barros traz a ligação do imaginário da cultura 
pantaneira entrelaçada com as aves em diversos momentos de sua obra literária. As 
aves são símbolos arquetípicos presentes ao imaginário de muitas culturas, na trilha 
do tempo da história da humanidade. Um pequeno passeio por algumas culturas nos 
trará esse cenário. 
O imaginário é um conjunto de produções mentais ou materializadas em 
obras de caráter visual ou em criações de linguagem; apresenta-se como um 
sistema organizador de imagens, comportando um conteúdo semântico, uma 
estrutura e uma visão de mundo. Seu dinamismo revela-se do poder poético de 
articulação de arquétipos, imagens simbólicas e mitos (LISBOA DE MELLO, 2007). 
Em diversos sítios arqueológicos do mundo, pode-se observar a presença de 
imagens de aves em pinturas rupestres, fragmentos de peças de arte e outros 
vestígios de atividades humanas, demonstrando essa ligação entre as aves e a 
cosmogonia dos povos. A mitologia apresenta um grande número de registros que 
contemplam a participação das aves em seu corpus. 
Na América do Sul, um ícone que se destaca é a imagem do colibri (beija-
flor), representada em geoglifos no deserto de Nasca, no Peru, medindo 96 x 66 
metros. O povo Nasca concede ao colibri caráter divino por atribuírem-lhe o papel de 
mensageiros entre os homens e os condores, que eram considerados deuses 
(DUKSZTO e ARGUEDAS, 2006). 
A importância dessas aves, enquanto símbolos sagrados para as culturas pré-
colombianas também se apresenta na forma arquitetônica da cidade de Machu-
Pichu, que traz as imagens do condor e o puma, afirmando a forte ligação da cultura 
Inca com a imagética da natureza, com conteúdo cosmológico ligado aos animais. 
De acordo com Salazar e Salazar (1996, pág. 53) o nome antigo de Machu 
Picchu foi dado em função de uma ave: 
133 
 
Este pode ser o sentido oculto no nome do antigo e o nome dado à 
cidade sagrada, a APU ou de Pássaro Espiritual, ainda invocado pela 
população local, o conselho e cura e nomeado para os maiores picos 
no bairro do Vale Sagrado, o Urubamba. O Apu que trouxe paz ao 
povo e ao mesmo tempo em que sobrevoam o Vale Sagrado para o 
oeste, deixando um rastro de luz, a Via Láctea, onde tudo começou e 
onde ele traz a Verdade, o Absoluto, atravessando o espaço e o 
tempo, para a idéia de Deus. 
 No contexto do sagrado, em registros de relatos orais dos pajés Guarani, o 
mito de criação traz as “Palavras Formosas” (Anexo IV) que descreve a cosmogonia 
Guarani, onde o Grande Criador trouxe o colibri e a coruja como imagens de 
expressão de divindade (JECUPÉ, 2001). 
As aves também estão presentes nas práticas do xamanismo, pajés de 
diversas etnias utilizam a simbologia de algumas espéciesde aves, como a águia, o 
gavião real, a coruja e outros que são consideradas por algumas culturas como 
animais de poder23 para rituais de visão e trabalhos de cura. 
Na mitologia presente na cultura grega e etíope, a Fênix apresenta-se como 
um ícone bastante difundido por diversas culturas por ser um exemplo de renovação 
e de esperança de transformação nas adversidades. Eliade (1994) coloca que “o 
retorno à origem oferece a esperança de um renascimento.” 
 De acordo com Chevalier e Gheerbrant (1994) a pomba é, entre os cristãos, 
um dos símbolos da pureza, da paz, e a representação inequívoca do Espírito 
Santo. Os autores lembram que, no início do Gênesis, o espírito de Deus se movia, 
como uma ave, sobre a superfície das águas primordiais. 
No pensamento de Edgar Morin, filósofo-sociólogo francês, “Cada civilização 
possui um pensamento racional, empírico, técnico, simbólico, mitológico e mágico. 
Também havendo sabedorias e superstições” (MORIN, 2004, p. 27). 
No contexto da formação cultural do Brasil, Ribeiro (1995, pág. 20) coloca 
que a sociedade e culturas brasileiras são “conformadas como variantes da versão 
 
23
 Na visão do Xamanismo, os animais de poder ancoram a energia de cura e proteção, sendo que cada pessoa 
possui um ou mais animais de poder (grifo nosso). 
134 
 
lusitana da tradição civilizatória européia ocidental, diferenciadas por coloridos 
herdados dos índios americanos e dos negros africanos.” O mesmo autor 
acrescenta que a confluência dessas matrizes „raciais‟ dá lugar a um povo novo, 
num novo modelo de estruturação societária. 
A cultura Brasileira Rústica, assim denominada por Id. (2007), é o resultado 
do desenvolvimento, das protocélulas culturais, no território nacional ao longo de 
quatro séculos, estando elas representadas pela área cultural crioula, sob a égide do 
engenho açucareiro no nordeste brasileiro. A área cultural caipira, constituída na 
zona dos mamelucos paulistas. Área cultural cabocla, relacionada principalmente à 
região amazônica nos seringais. A área cultural sulino-gaúcha, fortemente 
relacionada ao pastoreio no sul do país, e a Áreas culturais sertanejas, advindas 
pela atividade pastoril de gado nos vazios, desde o nordeste até a região centro-
oeste. 
 No cenário da cultura pantaneira atual, os assentamentos humanos, como a 
das comunidades tradicionais, têm influência européia e africana, e principalmente 
da matriz indígena: 
Esta região guarda uma grande importância histórica desconhecida e 
apesar deste aparente vazio de homens e de história, o Pantanal 
de Mato Grosso foi território povoado por inúmeros grupos 
indígenas (Paiguá, Guaikuru, Bororo e Guató) que lutaram 
intensamente contra colonizadores espanhóis e portugueses 
desde o século XVI. Alguns grupos sobreviveram à guerra contra 
eles travada, e estão atualmente ilhados em pequenas reservas: são 
eles os Bororo, os Kadiwéu (remanescentes dos Guaikuru) e os 
Guató (DA SILVA e SILVA, 1995, pág. 10). 
 Essas influências culturais refletem no imaginário dessas comunidades em 
dois planos: material e simbólico, traduzidos nas estratégias de vida, no manejo da 
agricultura e pesca e nas crenças, no folclore e no pensamento mítico. 
 A cultura dos que vivem e convivem em Cuiabá Mirim é dinâmica e se 
reinventa a cada aparição de elementos sobrenaturais vividos, narrados para aos 
mais jovens e nas diferentes circunstâncias . Esses saberes repassados entre as 
gerações conectam-se com os ensinamentos de Paulo Freire: 
135 
 
Aprender e ensinar faz parte da existência humana, histórica e social, 
como dela fazem parte a criação, a invenção, a linguagem, o amor, o 
ódio, o espanto, o medo, o desejo, a atração pelo risco, a fé, a 
dúvida, a curiosidade, a arte, a magia, a ciência, a tecnologia. E 
ensinar e aprender cortando „permeando‟ todas as atividades 
humanas (FREIRE, 2001, pág.12). 
 Sob essa ótica, este capítulo tem como objetivo tecer um diálogo entre a 
relação cosmológica da comunidade Cuiabá Mirim e as aves, componentes do 
sistema sócio-ecológico complexo, envolvendo aspectos míticos e simbólicos. E tem 
a intenção de contribuir com a reafirmação da cultura e identidade dos pantaneiros 
de Cuiabá Mirim. 
 
4.1. MATERIAIS E MÉTODOS 
 
A COMUNIDADE CUIABÁ MIRIM 
“Cuiabá Mirim é um lugá bom de vivê, é bonito, calmo, eu quero vivê 
sempre aqui. Eu sou ribeirinha, sou pescadora, nasci no pantaná e 
aqui que vou ficá [...]” (URNS, 67 anos, ♀). 
 A comunidade Cuiabá Mirim localiza-se no Município de Barão de Melgaço, 
Pantanal de Mato Grosso. A paisagem de Cuiabá Mirim é um sistema complexo de 
ambientes que envolvem diversas unidades de paisagem: o Rio Cuiabá, mata ciliar, 
brejos, os sistemas das baías de Chacororé e Siá Mariana, firme, baixios e outras 
unidades que eles reconhecem como lugares e que foram estudados por Galdino 
(2006) e Galdino e Da Silva (2009). 
A comunidade de Cuiabá Mirim constrói e transforma o seu viver, conforme 
seu jeito de ver, sentir e pensar o mundo. Esta construção é fortemente marcada 
pelo ritmo das águas do Pantanal onde está inserida a comunidade na margem 
direita do Rio Cuiabá. 
Estudos realizados pelo Grupo de Pesquisa Conceitos Ecológicos e 
Etnoecológicos aplicados a Conservação da Água e da Biodiversidade do Pantanal 
descrevem que a origem da Comunidade Cuiabá Mirim está diretamente ligada à 
136 
 
história da Fazenda Flexas, que inicialmente era uma das grandes produtoras e 
beneficiadoras de cana-de-açúcar da região (início do século XX). Os moradores 
mais velhos de Cuiabá Mirim foram trabalhadores desta fazenda, no campo, nas 
plantações de cana-de-açúcar e no beneficiamento de produtos (GALDINO, 2006, 
GALDINO e DA SILVA, 2009; MORAIS, 2006; VIANA, 2008). 
Aspectos do imaginário de Cuiabá Mirim foram relatados: 
Os pantaneiros citaram várias histórias de encantamentos que 
permeiam o imaginário, relacionadas diretamente com o rio como 
sobre o Bicho D‟água; sereias e cavalos encantados, que aparecem 
nas baías Sinhá Mariana e Chacororé; fachos de luz e sobre a mãe 
do ouro. A partir da crença nessas histórias, costumam evitar a 
pesca e também sair à noite para não encontrarem esses seres 
encantados (VIANA, 2008, pág. 71). 
 
4.2. MÉTODOS 
Percursos Sobrevoados 
Este trabalho está em consonância com outras pesquisas que foram 
realizadas pela pesquisadora Carolina Joana Da Silva desde 1995 na região do 
Pantanal. Este capítulo contempla um diálogo entre Gestão e Educação Ambiental, 
lançando mão de um hibridismo metodológico, utilizando-se de técnicas qualitativas. 
O primeiro passo foi o levantamento bibliográfico e visita à comunidade para 
observar quais os procedimentos para a coleta de dados se apresentaria como uma 
“boa” opção metodológica. Os procedimentos para a coleta de dados foram: 
entrevista semi-estruturada e observação participante. 
O registro dos dados foi amparado por meio de fotografias e anotações em 
diário de campo. O uso de diário de campo onde o pesquisador anota as 
“impressões subjetivas sobre fenômenos desconhecidos e intuições pode vir a 
constituir um instrumental precioso para futuros insights...” (VIETLER, 2002, pág. 
18). 
137 
 
Após a escolha da metodologia e novo retorno à comunidade pesquisada foi 
realizado um pré-teste para adequação das entrevistas, para que se pudesse 
estabelecer um diálogo êmico/ético. 
Para selecionar as fontes orais a serem entrevistadas buscou-se reconhecer 
as pessoas com mais conhecimento de aves do Pantanal, identificadas por meio da 
técnica bola de neve snow ball sampling (BERNARD,2002), a qual possibilitou o 
desenho da rede social relacionada a este saber. 
 O resultado da rede totaliza cinqüenta e uma pessoas - elos em forma de um 
complexo sistema de ligações entre pessoas que se relacionam e que uma indica 
outras em que, aquela pessoa que está sendo indicada é reconhecida como um 
entendedor ou entendedora do assunto relacionado às aves (apresentado no 
Capítulo I). 
A partir da rede social apresentada no capítulo I, foram entrevistadas 22 
fontes orais (anexo V), onde utilizou-se para o diálogo entrevista semi-estruturada, 
com a seguinte pergunta norteadora (ou suleadora-oesteadora-lesteadora): 
“as aves dão recado (ou aviso ou sinal)? Qual o (a) senhor (a) conhece?” 
Buscar informações simbólicas trouxe a necessidade de ancorar em Geertz 
(1989) quando propõe um conceito de cultura que denota um padrão de significados 
transmitido historicamente, incorporado em símbolos, um sistema de concepções 
herdadas expressas em formas simbólicas, por meio das quais os homens 
comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em 
relação à vida, imputando à cultura um caráter público e compartilhado. 
O cotidiano da comunidade foi vivenciado por meio da técnica da Observação 
Participante, acompanhando as mulheres em seus afazeres domésticos e na roça; e 
os homens nas tarefas associadas à pesca. A observação participante é um 
processo mutuamente educativo, nos lembra Macedo (2006, pág. 97) “o saber do 
senso comum e o saber científico se articulam na busca da pertinência científica e 
da relevância social do conhecimento produzido.” 
 
 
138 
 
 
 
 
 
4.3. RESULTADOS E DISCUSSÃO 
Os resultados desta pesquisa emergem os conhecimentos que são passados 
ao longo do tempo pela oralidade, estabelecendo as conexões da cultura pantaneira, 
na sua dinâmica Certauniana24 da reinvenção do cotidiano com os ciclos ecológicos, 
reproduzindo aqui o que Darci Ribeiro afirma sobre a cultura brasileira: 
A identidade étnica dos brasileiros se explica tanto pela precocidade 
da constituição dessa matriz básica da nossa cultura tradicional, 
como por seu vigor e flexibilidade. Essa última característica lhe 
permitirá de, como herdeira de uma sabedoria milenar, ainda dos 
índios, conformar-se, com ajustamentos locais, a todas as variações 
ecológicas regionais e sobreviver a todos os sucessivos ciclos 
produtivos, preservando sua unidade essencial (RIBEIRO, 1995, pág 
272). 
Na construção do saber ambiental o conhecimento local é fonte de sabedoria 
pautada no fazer cotidiano. Esse conhecimento é construído por significados 
elaborados através de processos simbólicos que configuram estilos étnicos de 
apropriação do mundo e da natureza. E é nesse sentido que se apresenta os 
aspectos do imaginário da Comunidade Cuiabá Mirim que se ligam e fazem parte do 
corpus do Conhecimento Ecológico Tradicional-CET. 
Observou-se por meio dos relatos dos entrevistados que a estrutura do 
pensamento dos pantaneiros da comunidade Cuiabá Mirim é permeada pela crença 
no “Criador” - Deus - que rege todas as coisas que existem, incluindo a natureza - e 
pela visão ecossistêmica, onde eles compreendem bem as conexões ecológicas e 
 
24 CERTEAU, M. de. A invenção do cotidiano: artes de fazer. Petrópolis, RJ. Ed. Vozes, 2 v. 1994. 
 
139 
 
nesse contexto, os seres encantados ou míticos25 são os elos entre natureza 
ecossistêmica e o Criador, criando a natureza sobrenatural, onde “as aves são 
mensageiras de Deus26” (Figura 22). 
A comunidade Cuiabá Mirim está dividida entre um grupo “católico” e outro 
evangélico da denominação “Assembléia de Deus”, configurando formas diferentes 
de praticar a religiosidade. As fontes orais de ambos os grupos relataram a respeito 
dos sinais das aves, demonstrando que ambos os grupos ainda mantém o 
conhecimento das histórias míticas que ancoram o imaginário local. 
 
Figura 22: Interconexões do universo cosmológico dos ribeirinhos de Cuiabá Mirim. 
 No sentido das interconexões onde há necessidade de um locus para ancorar 
os elementos perceptivos, o pensamento filosófico de Deleuze & Guattari percepto, 
afecto e conceito27, serve aqui como uma bricolagem28: 
 
25
 Mito é o relato de um acontecimento ocorrido no tempo primordial, mediante a intervenção de entes 
sobrenaturais. Mito é o relato de uma história verdadeira, ocorrida nos tempos dos princípios, íllo tempõre, 
quando com a interferência de entes sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o 
cosmo, ou tão-somente um fragmento, um monte, uma pedra , uma ilha, uma espécie animal ou vegetal, um 
comportamento humano. Mito é, pois a narrativa de uma criação: conta-nos de que modo algo que não era 
começou a ser. BRANDÃO, Junito de Souza, Mitologia Grega, vol I 19ª ed. –Petrópolis, RJ: Vozes, 2007.p 35-41. 
26
 Relato de URNS, 69 anos, ♀, uma das moradoras mais antigas de Cuiabá Mirim. Ela conta muitas histórias da 
sua infância no Pantanal. 
DEUS-
CRIADOR
NATUREZA 
SOBRENATURAL
NATUREZA 
ECOSSISTÊMICA
SER 
HUMANO
140 
 
Cada território, cada habitat junta seus planos ou suas extensões, 
não apenas espaço-temporais, mas qualitativos: por exemplo, uma 
postura e um canto, um canto e uma cor, perceptos e afectos. Cada 
território engloba ou recorta territórios de outras espécies ou 
intercepta trajetos de animais sem território, formando junções 
interespecíficas. É nesse sentido que num primeiro aspecto, 
desenvolve uma concepção de natureza melódica, polifônica, 
contrapontual. Não apenas o canto de um pássaro tem suas relações 
de contraponto, mas pode fazer contraponto com o canto de outras 
espécies, e pode ele mesmo, imitar outros cantos, como se se 
tratasse de ocupar um máximo de freqüências (DELEUZE e 
GUATTARI, 1997 pág.239). 
E parece ser nesse espectro de freqüências e contrapontos expressos pelos 
sinais das aves que os pantaneiros conseguem interpretar a vibração e 
comportamento desses seres da natureza em seu cotidiano. Esses sinais chave 
podem ser evidenciados pelas vocalizações, o tipo de vôo, a presença e os lugares 
onde aparecem os pássaros (Figura 23). 
 
27
Os perceptos não mais são percepções são independentes do estado daqueles que os experimentam; os 
afectos não são mais sentimentos e afecções, transbordam a força daqueles que são atravessados por eles. As 
sensações, perceptos e afectos, são seres que valem por si mesmos e excede qualquer vivido (DELEUZE e 
GUATTARI, 1995). 
28
 A bricolagem é um termo utilizado por algumas áreas do conhecimento, podendo ser a união de vários 
elementos para a formação de um. Aqui a intenção é trazer o pensamento filosófico de Deleuze e Guattari, no 
sentido de conectividade entre o pensamento ecológico e filosófico num texto único. 
141 
 
 
 
Figura 23: Sinais-chave das aves etno-indicadoras simbólicas. 
Os sinais chaves traduzidos nas narrativas das 22 fontes orais entrevistadas 
evidenciam um conhecimento detalhado e específico do comportamento das aves 
(tabela 17). 
 
 
vocalizações
•canto
•desconjuro
•estala o rabo (cauda)
vôo
•direcional
•circular
presença
•anuncia a chegada de visita
•notícias
lugar • Acima da casa; 
• Dentro da casa. 
AVES 
142 
 
Tabela 17: Etnoindicadores simbólicos. 
SINAL 
CHAVE 
AVE ETNO 
INDICADOR
A 
 
SIMBOLOGIA 
 
 NARRATIVA 
Vocalização Almade 
gato (Piaya 
cayana) 
Anuncia 
chegada de 
visita 
-“alma de gato quando canta, vai 
chegar gente [...]” 
Vocalização Bilro 
(Melanerpe
s 
Candidus) 
Anuncia 
chegada de 
visita 
-“Quando canta é sinal que vai 
chegar gente...” 
-“Bilro quando canta vai chegar 
visita...” 
Vocalização Bem-te-vi 
(Pitangus 
sulphuratus
) 
Anuncia 
chegada de 
visita 
-“Quando canta vai chegar 
gente” 
Vôo e 
presença 
 
Beija-flor 
 
Boas notícias e 
anuncia 
chegada de 
visita 
-“quando entra em casa é coisa 
boa que vai acontecer” 
-“Beija-flor, quando ele entra 
dentro de casa, vai chegar 
gente...” 
-“Beija-flor quando voa na porta, 
vai chegar gente.” 
-“Beija-flor quando entra na casa 
é visita...” 
 
-Vôo 
direcional; 
 
-vocalização; 
- lugar 
Tesoureiro 
(Tyrannus 
savanna) 
Prenuncia morte 
na família 
-“quando passa por cima da 
casa a noite e estala o rabo 
igual tesoura, está cortando o 
pano para fazer o negócio do 
caixão...” 
-“tesoureiro, faz tem quê, tem 
quê... ta cortando e rá, rá, rá, 
rasgando o pano e aí avisa que 
vai morrê gente...” 
-“tesoureiro quando passa e 
corta mortália, ele rasga rá, 
gente que vai falecê...” 
 
Vocalização Coruja Mal agouro -“quando passa e fica cantando 
a noite, é azarento.” 
-Vôo 
direcional 
-vocalização; 
-Lugar 
Anhuma 
(Chauna 
torquata) 
Prenuncia 
acontecimentos 
ruins e morte. 
-“quando passa por cima da 
casa de dia, ta avisando que vai 
acontecê alguma coisa ruim na 
família. Ele fica voando com 
uma perna estirada e a outra 
pendurada e cantando...” 
-“anhuma quando passa por 
cima de casa, vai morrê parente, 
ta avisando...” 
 
143 
 
Vocalização Galo 
(Galus 
galus) 
Desconjuro -“o galo quando fica 
desconjurando cruz, cruz, é 
doença na família, eu apedrejo 
ele.” 
Presença Curiango do 
chão 
(Nyctidromu
s albicollis) 
Relação de azar -“Curiango do chão, se você 
pegar o ovo dele, fica preguiça 
igual ele.” 
Vocalização Pica-pau de 
cabeça 
vermelho 
(Dryocopus 
lineatus) 
 Agouro -“Quando ta cantando tic, tic, tic, 
ta agourando a gente.” 
 
Vocalização Massa 
Barro 
(Furnarius 
rufus) 
Anuncia as 
horas 
-“Canta as horas, 7 horas, doze 
horas...” 
-“Massa barro dá aviso da 
hora... Eu tenho uma tia que 
antigamente só fazia as coisa 
com o horário de passarinho. 
Meu tio dizia: -Maria, o almoço 
já ta pronto? 
- Espera Raimundo, o Massa 
Barro ainda não cantou.” 
-Vôo 
circular 
-vocalização 
Rolinha 
(Columbina 
sp) 
Anúncio de 
morte 
-“rolinha quando canta, ele fica 
rodeando casa e cantando ai 
Jesus, ai Jesus, porque morreu 
alguém...” 
 
Nesse cenário de ampla diversidade biológica e cultural, as aves são muito 
destacadas pela riqueza de espécies, abundância e beleza traduzidas pelas cores-
texturas-vôos-cantos-ninhos que compõem o ambiente, servindo como elo das 
conexões da natureza e com a construção de sua cosmologia. 
Na cosmologia dos pantaneiros de Cuiabá Mirim, o imaginário é permeado 
por sinais de elementos da paisagem pantaneira que se expressam na vida 
cotidiana. Nesse sentido, Maffesoli (2001, p.74) nos lembra que “o imaginário é uma 
força social de ordem espiritual, uma construção mental, que se mantém ambígua, 
perceptível, mas não quantificável.” 
 Para Souza Santos (2005) as situações da vida cotidiana serão entendidas 
como espaço de relações dialetizadoras e expressam uma imagem que não se 
restringe a sua leitura social, política, cultural e econômica, mas também, aos 
aspectos ambientais e simbólicos. 
144 
 
 Nessa mesma direção, Viana (2008, pág. 55) ao discutir a respeito das 
comunidades do Pantanal faz uma discussão entre a territorialidade e o simbólico: 
[...] o território para as comunidades tradicionais, sejam esses 
permanentes ou não, é o espaço onde obtém os recursos naturais 
necessários a sua sobrevivência. O território não é apenas um local 
onde retiram esses recursos, mas sim um espaço cheio de 
significados, onde ocorrem as relações e representações sócio- 
culturais. 
 
 Essas conexões revelam as aves como fonte de inspiração, elementos 
marcantes que contribuem para (re)afirmação da identidade cultural pantaneira, 
traduzida na poesia, música, religiosidade e mitos. Para Bachelard (1998, pág.03) “a 
imagem poética, em sua novidade, abre o porvir da linguagem”, que no Pantanal é 
expressa na musicalidade e aos elementos a ela associada: 
“Andorinha voou, sentou no telhado, 
 Dança meninas pros seus namorado [...]” (música de siriri cantada 
por EL, 75 anos, ♀). 
 
 Em relato, uma fonte oral colocou que, quando ela era jovem, sabia diversas 
músicas e versinhos de passarinhos, cantados no cururu e siriri, e então cantou: 
“Nandaia, nandaia, vamos todos nandaiá. Ó meu padre santo 
Antônio, venha me ensinar a dançá. Se não servir essa, ponha essa 
outra, pra senhora moça... Da uma volta no meio, põe mão no joelho 
[...]” (URS, 69 anos, ♀). 
 O siriri e cururu são ritmos musicais bastante difundidos pelas comunidades 
tradicionais não-indígenas de Mato Grosso, tendo inúmeras letras com a imagética 
da natureza local como base das inspirações. 
 Em Cuiabá Mirim há um grupo de cururueiros e de siriri. Eles se reúnem para 
treinar as danças e músicas e se apresentam nas festas, principalmente na de 
Santo, como a Festa de São Pedro, padroeiro dos pescadores. 
 Os instrumentos musicais que eles utilizam para cantar são: a viola de cocho, 
ganzá (figura 24) e mocho. A viola de cocho é confeccionada tendo como matéria-
prima principalmente a madeira de uma árvore denominada popularmente por sarã 
145 
 
de leite. O ganzá, um tipo de reco-reco, “é um instrumento de percussão feito 
geralmente de taquara com 40 a 70 cm de comprimento, tendo um nó do próprio 
bambu em cada extremidade” (CUIABÁ, 2006). 
 
Figura 24: Imagem de Sebastião Mendes em acrílico s/ tela, compondo o painel do 
auditório da UNEMAT, mostrando cururueiros com o reco-reco à esquerda e com a 
viola de cocho à direita, num ambiente de festa pantaneira. 
 A poética inspirada nas aves ora está presente nas letras das músicas, ora é 
a própria música, como a da etnoespécie da ave Quá: 
“Quá foi comprar remédio para a mãe que estava doente. Daí no 
caminho ele encontrou uma festa e começou a festá, dançá. Quando 
ele assustou tinha amanhecido o dia, correu para comprar [...] 
Quando chegou à casa da mãe, encontrou um monte de gente 
chorando. Quando foi ver, a mãe tinha morrido e tava no velório dela. 
Quá começou a cantar morreu, morreu, morreu e tá cantando até 
hoje, morreu, morreu, morreu [...]” (AGS, 51 anos, ♂). 
Essa narrativa descreve o comportamento semelhante aos humanos e com 
indicação da vocalização como um “desconjuro eterno” como forma de autopunição 
pela atitude de “não dar a devida atenção à mãe”, cabendo aí uma forma de 
ensinamento onde a “moral da história” está ligada ao respeito que os filhos devem 
146 
 
ter com os pais, na concepção social. Essa narrativa é bastante popular na 
comunidade e exerce um papel educativo. 
 Numa cultura de tradição oral, além do cotidiano, os narradores, os 
contadores de causos, desempenham uma tarefa educativa extremamente 
importante. O papel da memória, em comparação com as culturas letradas, é 
significativo (CAMPOS, 2004). 
Para Freire (1996), o saber local é um conhecimento que se aprende e se 
ensina. Neste contexto, as aves, enquanto etno-indicadoras simbólicas fazem parte 
do bojo da cultura pantaneira, o qual nos remete a Deleuze e Guattari (2003, pág. 
25), “a natureza não pode ser separada da cultura e precisamos aprender a pensar 
"transversalmente" as interaçõesentre ecossistemas, mecanosfera e universos de 
referência sociais e individuais.” 
 O desafio requer traduzir os conhecimentos da comunidade em práticas 
coletivas de Educação Ambiental numa perspectiva de continuidade, de modo a 
garantir a conexão entre a identidade cultural e ecológica, na construção de 
sociedades sustentáveis. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
147 
 
4.4. CONSIDERAÇÕES FINAIS 
O CET da Comunidade Cuiabá Mirim ao revelar o papel das aves como 
etnoindicadoras traz à tona nas narrativas uma riqueza de detalhes pautados no 
conhecimento ecológico e cultural, expressos nas vocalizações, nos vôos, na 
presença, nas cores, formas e texturas. Esses conhecimentos evidenciam ainda 
conexões entre o macro e o micro, entre o global e o local, evidenciando os traços 
da cultural universal e sua reprodução na cultura brasileira e a sua diferenciação na 
cultura pantaneira. A ligação entre a natureza e cultura presente na comunidade, 
traduzida nesta pesquisa no conhecimento das aves, pode contribuir como alicerce 
para construção de programas de EA participativos. 
 
4.5. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 
BACHELARD, G. A poética do espaço. Trad. Antonio de Pádua Danesi. São Paulo: 
Martins Fontes, 1998. 
BERNARD, R. Research Methods in Anthropology: Qualitative and Quantitative 
Approaches. Almira Press, New York. 2002. 
DUKSZTO, A.; ARGUEDAS, J. M. H. Descubriendo Perú. Ediciones de Hipocampo. 
Lima. 2006. 
CAMPOS, C. Pantanal Matogrossense: o semantismo das águas profundas. Cuiabá: 
Entrelinhas. 2004. 
CHEVALIER, J; GHEERBRANT, A. Dicionário dos Símbolos. Lisboa, Ed. Teorema, 
1994. 
CUIABÁ, Secretaria Municipal de Cultura. Viola de Cocho. Cuiabá: Central de Texto, 
2006. 
DA SILVA, C. J.; SILVA J. No ritmo das águas do Pantanal. NUPAUB, São Paulo, 
1995. 
148 
 
DELEUZE, G.; GUATARRI, F. O que é filosofia? Rio de Janeiro: Ed.34. 1997. 
ELIADE, M. Mito e Realidade. São Paulo: Ed. Perspectiva.1994. 
FREIRE, P. Educação como prática da liberdade. 19ª ed. Rio de Janeiro, Paz e 
Terra, 1989. 
FREIRE, P. Pedagogia da Autonomia: saberes necessários à prática educativa. São 
Paulo: Paz e Terra, 1996. 
GALDINO, Y.S. N. A casa e a paisagem pantaneira percebida pela comunidade 
tradicional Cuiabá Mirim, Pantanal de Mato Grosso. Dissertação de Mestrado. 
UFMT. 2006. 
GALDINO, Y. S. N.; DA SILVA, C. J. . A casa e a paisagem pantaneira: 
conhecimentos e práticas tradicionais. 1. ed. Cuiabá MT: Carlini & Caniato, 2009. 
GEERTZ, C. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: Ed. LTC. 1989. 
JECUPÉ, K. W. Tupã Tenondé: A criação do Universo, da Terra e do Homem 
segundo a tradição oral Guarani. 2001. 
LISBOA DE MELLO, A. M. Mito e literatura. Ciênc. let., Porto Alegre, n. 42, 
jul./dez. 2007. Disponível em: http://www.fapa.com.br/cienciaseletras acesso em 
12 de janeiro de 2010. 
MACEDO, R. S. Etnopesquisa Crítica, etnopesquisa-formação. Brasília: Liber 
Livro Editora, 2006. 
MAFFESOLI, M. O imaginário. Revista FAMECOS. Porto Alegre, nº 15, agosto 
2001. 
MORAIS, R. Conhecimento Ecológico Tradicional da pesca pela comunidade Cuiabá 
Mirim – Barão de Melgaço, Pantanal Mato-Grossense. Dissertação de Mestrado. 
UFMT. 2006. 
149 
 
MORIN, E. Os sete saberes necessários à educação do futuro. 9. ed. São Paulo: 
Cortez, 2004. 
RIBEIRO, D. O povo brasileiro: evolução e o sentido do Brasil. São Paulo: 
Companhia das Letras, 1995. 
RIBEIRO, D. As Américas e a civilização: processos de formação e causas de 
desenvolvimento desigual dos povos americanos. São Paulo, Companhia das 
Letras, 2007. 
SALAZAR, F. E. E. e SALAZAR E. E. The Sacred Valley of the Incas, Myths and 
Symbols. Sociedad Pacaritanpu Hatha, Cusco Peru. 1996. 
SOUSA SANTOS, M. R. Saberes Culturais, Memória e Identidade Social em Tempo 
de Modernidade: por uma leitura das categorias teórica da/na pesquisa. 2005. 
VIANA, I. Rio Cuiabá: espaço de vida da comunidade de Cuiabá Mirim, Pantanal 
Mato-Grossense. Dissertação de mestrado. UNEMAT. 2008. 
VIERTLER, R. B. Métodos Antropológicos como ferramenta para estudos em 
etnobiologia e etnoecologia, in: AMOROZO, M.C.M.; MING, L.C.; SILVA, S.M.P. 
(editores). Métodos de coleta e análise de dados em etnobiologia, etnoecologia e 
disciplinas correlatas. Rio Claro, SP: Coordenadoria de Área de Ciências Biológicas. 
UNESP/CNPq, 2002. 
 
 
 
 
 
 
150 
 
CONSIDERAÇÕES FINAIS GERAIS 
 Este estudo trouxe a oportunidade de (re)conhecer o modo de vida da 
comunidade tradicional Cuiabá Mirim e suas relações com as aves e outros 
elementos que a natureza oferece no espaço do cotidiano e nas temporalidades e 
ciclos moldados pelo ritmo das águas do Pantanal. 
A riqueza biológica das aves, seus hábitos e comportamentos conhecidos 
pela comunidade foram gentilmente apresentados nas narrativas e trouxeram 
grande descoberta pessoal e profissional. Os momentos dialógicos demonstraram o 
vasto conhecimento que a comunidade possui a respeito do tema pesquisado, 
trazendo a possibilidade de múltiplos olhares para as Ciências Ambientais, onde o 
assunto pede continuidade, com a perspectiva de novas pesquisas e ações voltadas 
para o monitoramento da biodiversidade, gestão e educação ambiental no Pantanal. 
A forma como a comunidade percebe e maneja os espaços e os recursos, 
entrelaçado pela cultura e as relações sociais, históricas e simbólicas refletem no 
conhecimento complexo das aves e suas conexões com o Bioma Pantanal, que são 
transmitidos por meio da oralidade dos mais velhos para os mais jovens e pela 
repetição de padrões de comportamento. 
Os sistemas classificatórios da avifauna pela comunidade pesquisada vão 
além do caráter utilitário, alçando vôos por espaços ecológicos até alcançar as 
relações do imaginário local, onde as aves assumem a função de etnoindicadores 
climáticos e simbólicos. 
Os seres humanos fazem parte do ecossistema global e ao longo da história 
vem alterando as características básicas desse sistema, tais como biodiversidade e 
clima. Essa capacidade de alterar os ecossistemas dá a todos uma responsabilidade 
como gestores destes recursos para gerações futuras, refletindo na urgência em se 
construir novos modelos de sociedades sustentáveis. A incorporação de serviços 
ambientais no sistema econômico parece ser uma prioridade para redirecionar as 
ações humanas que impactam estes serviços, tais como a manutenção de 
biodiversidade, a ciclagem de água e o balanço de carbono. 
151 
 
As evidências científicas de vários estudos em diversos biomas e das 
observações por meio do conhecimento ecológico tradicional apontam para o fato de 
que as mudanças climáticas representam um sério risco para os recursos hídricos 
no Brasil. Não só as mudanças do clima futuras representam risco, mas a 
variabilidade climática também; é só lembrar que pesquisas recentes mostram que o 
impacto do aquecimento global será mais alto, na região Centro Oeste e que as 
secas da Amazônia, do Nordeste, enchentes do Sul e do Sudeste do Brasil nos 
últimos dez anos têm afetado a economia nas escalas regional e nacional. O 
impacto das variações e mudanças do clima pode ser somado por outros fatores 
não-ambientais, como os aspectos políticos e sociais, e todos juntos podem gerar 
um custo elevado para a sociedade 
Estudos de longo prazo realizados em várias comunidades tradicionais 
poderão preencher grandes lacunas de conhecimento a respeito da riqueza de 
espécies de aves ocorrentes no Pantanal e sua função como etno-indicadoras de 
mudanças climáticas e simbólicas. Tais informações poderão ser fundamentais na 
elaboração de estratégias de manejo nas diferentessituações da paisagem 
pantaneira, bem como a aplicação do código florestal e outras legislações aplicáveis 
à conservação da biodiversidade deste Bioma. 
É fundamental o planejamento para estabelecer pesquisas e monitoramento 
na região do Pantanal Mato-Grossense para avaliar os riscos relativos às mudanças 
do clima, os quais poderão contribuir de forma significativa para o delineamento de 
programas de gestão ambiental em diversas escalas que possam contemplar as 
dimensões da sustentabilidade e subsidiar políticas de Educação Ambiental focadas 
na mitigação desses riscos. 
A pressão exercida pela crise ambiental vem refletindo na formulação de 
táticas e estratégias alternativas para garantir a sustentabilidade, baseadas na 
diversidade cultural, onde estão se legitimando os direitos das comunidades sobre 
seus territórios e espaços étnicos, sobre seus costumes e instituições sociais e pela 
autogestão de seus recursos produtivos. 
152 
 
 Nesse contexto, os conhecimentos ecológicos tradicionais dos pantaneiros de 
Cuiabá Mirim a respeito de aves e as mudanças climáticas poderão oferecer 
pegadas importantes para a gestão ambiental. Este trabalho poderá ser utilizado 
para fomentar a implementação de políticas públicas no Pantanal Mato-Grossense, 
que incluam grupos sociais de menor visibilidade; e para uma reflexão sobre 
sociedade-natureza com vistas a integração das dimensões econômica, ecológica, 
territorial, e cultural da sustentabilidade. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
153 
 
ANEXOS 
ANEXO I – Lista de etnoespécies de aves indicadas pelos pantaneiros 
ETNOESPÉCIE FREQUÊNCIA 
% DE 
RESPOSTA RANQUE 
ÍNDICE 
Smith's 
Juruti 20 95 23.750 0.506 
Garça 20 95 12.300 0.740 
Tuiuiú 20 95 10.500 0.788 
Mutum 19 90 15.316 0.637 
Cabeca Seco (cab. Seca) 19 90 7.263 0.779 
Arancuã 18 86 16.222 0.600 
Baguari 18 86 17.444 0.561 
Piriquito 18 86 22.500 0.512 
Papagaio 18 86 17.278 0.562 
Jaó 16 76 28.500 0.361 
Cabecinha Vermelha 16 76 19.750 0.451 
Marreca 16 76 30.750 0.341 
Rolinha 15 71 28.467 0.334 
Saracura 15 71 31.467 0.349 
Beija-Flor 15 71 26.533 0.353 
Massa Barro 14 67 19.643 0.410 
Bem-Te-Vi 14 67 23.071 0.387 
Sabiá 13 62 27.692 0.322 
Colhereiro 13 62 13.769 0.461 
Quero Quero 13 62 40.231 0.199 
Martim-Pescador 13 62 32.231 0.273 
Andorinha 12 57 24.917 0.294 
Biuá 12 57 13.333 0.440 
Anhuma 12 57 21.833 0.357 
Cracará (Cabeça Chato) 12 57 36.417 0.225 
Canarinho 12 57 27.083 0.277 
Pixaroné (Pixoroné) 11 52 24.909 0.291 
Pomba 11 52 21.545 0.310 
Piriquito Barroso 11 52 26.636 0.273 
Cafezinho 11 52 34.636 0.215 
154 
 
Jacutinga 11 52 25.545 0.308 
Maracanã 11 52 34.000 0.212 
Sicuíra 11 52 38.909 0.186 
Tucano 11 52 28.364 0.262 
Galo Da Campina 11 52 30.273 0.276 
Taiamã 11 52 31.455 0.221 
Japú 11 52 29.364 0.225 
Passarinho Preto 11 52 33.818 0.231 
Quá 11 52 29.727 0.240 
Urubu 10 48 27.300 0.262 
Socó 10 48 13.800 0.324 
Gaivota 10 48 33.100 0.167 
Coruja 10 48 31.700 0.195 
Bica De Prata 10 48 20.500 0.267 
Biuatinga 10 48 26.400 0.268 
Sarí (Araçari, Laçari) 9 43 35.000 0.181 
Pato 9 43 20.778 0.240 
Curicaca 9 43 38.444 0.130 
Bico Curto 9 43 30.556 0.214 
Tabuiaiá 8 38 27.125 0.206 
Gavião Caramujeiro 8 38 44.000 0.101 
Nandaia 8 38 28.125 0.152 
Sanhaço 8 38 29.375 0.168 
Carão 8 38 47.000 0.120 
Frango Dágua 8 38 26.625 0.205 
João Pinto 8 38 20.625 0.235 
Arara Amarela 7 33 40.143 0.097 
Arara Azul 7 33 39.857 0.100 
Caburezinho 7 33 44.857 0.091 
Urutau 6 29 40.167 0.040 
Garça Real 6 29 31.500 0.146 
Curió 6 29 36.667 0.137 
Arara 6 29 14.500 0.218 
Vira Unha 6 29 48.667 0.056 
Ema 6 29 28.667 0.164 
155 
 
Socó Boi 6 29 32.000 0.162 
Seriema 6 29 18.500 0.169 
Graia 6 29 51.167 0.068 
Pomba Trocá 6 29 32.333 0.150 
Pavãozinho 6 29 31.667 0.135 
Xexéu 5 24 38.200 0.084 
João Curutu 5 24 39.800 0.085 
Tem-Tem 5 24 34.200 0.132 
Pica-Pau 5 24 37.000 0.106 
Gavião 5 24 23.200 0.133 
Coriango 5 24 46.200 0.064 
Massa Barro Do Campo 5 24 24.000 0.157 
Jacú 5 24 17.000 0.162 
Socó Galinha 5 24 37.200 0.116 
Muié Véia 5 24 45.800 0.062 
Japuíra 4 19 22.750 0.113 
Chico do Capão 4 19 40.250 0.062 
Bilro (Birro) 4 19 54.000 0.061 
Macamã 4 19 57.000 0.022 
Anu Preto 4 19 27.750 0.103 
Gavião Pinhé 4 19 48.250 0.041 
Peito De Moça 4 19 36.750 0.106 
Pato do Mato 4 19 27.500 0.102 
Arara Vermelha 4 19 36.750 0.057 
Chama Chama 3 14 30.000 0.071 
Perdiz 3 14 38.333 0.039 
Bico De Prata 3 14 14.667 0.087 
Alma De Gato 3 14 54.667 0.009 
Marriquitinha 3 14 32.667 0.063 
Patinho Dágua 3 14 42.000 0.043 
Cardeal 3 14 27.000 0.066 
Gavião Preto 3 14 58.667 0.029 
Morcego 3 14 26.000 0.051 
Nhana Cocá 3 14 21.667 0.092 
Martim-Pescador Pequeno 3 14 63.667 0.028 
156 
 
Sao Joãozinho 3 14 29.667 0.082 
Marrequinha 3 14 27.000 0.091 
Garça Morena (Maria Faceira) 3 14 29.333 0.063 
Pardal 3 14 31.333 0.082 
Anú Branco 3 14 32.000 0.066 
Pixui 2 10 20.000 0.073 
Baitaca 2 10 41.000 0.023 
Jacucaca 2 10 19.500 0.056 
Pixuita 2 10 35.500 0.037 
Urubu Branco 2 10 31.500 0.060 
Gavião Real 2 10 45.000 0.039 
Tico Tico 2 10 39.500 0.047 
Bem-Te-Vi Monta Cavalo 2 10 38.500 0.037 
Batuíra 2 10 41.000 0.010 
Nambú 2 10 15.000 0.068 
Garça Cinzenta 2 10 36.000 0.040 
Pardalzinho 2 10 19.000 0.056 
Chora Chuva 2 10 47.000 0.029 
Gavião Carijó 2 10 50.500 0.023 
Pinhé 2 10 60.000 0.027 
Papagaio Trombeteiro 2 10 57.500 0.025 
Rola Cinzenta 1 5 36.000 0.014 
Martim Do Barranco 1 5 12.000 0.027 
Curió Branco (Coleira Branca) 1 5 13.000 0.038 
Coruja Do Peito Branco 1 5 41.000 0.010 
 Ararinha Verde 1 5 25.000 0.029 
Coruja Buraqueira 1 5 42.000 0.009 
Curicaca Cinza 1 5 43.000 0.015 
Anuzinho 1 5 60.000 0.001 
Pioró 1 5 14.000 0.035 
Quem Quem 1 5 36.000 0.004 
Pica Pau Da Cabeça Amarela 1 5 29.000 0.021 
Curió Cor De Canário 1 5 12.000 0.039 
Pomba Da Embauveira 1 5 41.000 0.016 
Biguá 1 5 5.000 0.044 
157 
 
Gavião Có 1 5 57.000 0.004 
Anú 1 5 36.000 0.014 
Garça Boiadeira 1 5 36.000 0.020 
Krikiri (criquiri) 1 5 41.000 0.008 
Pica-Pau De Cabeça Vermelha 1 5 44.000 0.005 
Curió Marronzinho 1 5 10.000 0.041 
Canarinho Amarelo 1 5 6.000 0.044 
Canário da Terra 1 5 18.000 0.032 
Curió Preto com costa branca 1 5 11.000 0.040 
Garça Carrapateira 1 5 35.000 0.017 
José Fita 1 5 18.000 0.023 
Marreca Sinharinha 1 5 25.000 0.013 
Pato Brabo 1 5 26.000 0.012 
Pomba Rola 1 5 12.000 0.031 
Coruja De Orelha 1 5 40.000 0.010 
Jacú Goela 1 5 16.000 0.030 
Anú Canjiqueiro 1 5 59.000 0.002 
Pato De Casa 1 5 9.000 0.036 
Piriquito Peito Branco 1 5 19.000 0.037 
Batuíra Pernilongo 1 5 47.000 0.004 
Batuíra Colerinha 1 5 48.000 0.003 
Gavião Marrom 1 5 55.000 0.005 
Oleiro 1 5 31.000 0.030 
Garça Pequena 1 5 36.000 0.028 
Garça Grande 1 5 37.000 0.027 
Bemtevizinho 1 5 45.000 0.013 
Tesoureiro 1 5 29.000 0.006 
Japú Preto 1 5 22.000 0.028 
Nambu chintã 1 5 18.000 0.027 
Ararinha 1 5 40.000 0.001 
Corujinha 1 5 82.000 0.001 
Andorinha pequenininha 1 5 28.000 0.022 
João Congo 1 5 39.000 0.022 
Pavão 1 5 42.000 0.021 
Garça Fita 1 5 7.000 0.044 
158 
 
Rola Branca 15 37.000 0.013 
Xuí 1 5 23.000 0.035 
Chico Cartão 1 5 69.000 0.008 
Pombinha 1 5 46.000 0.021 
Trinca ferro 1 5 75.000 0.004 
Pomba Apaga Fogo 1 5 79.000 0.002 
Coriango Rebuçado 1 5 46.000 0.003 
Rola 1 5 19.000 0.027 
Batuirinha 1 5 29.000 0.015 
Pica Pau 1 5 18.000 0.035 
Bico De Agulha 1 5 13.000 0.040 
Graia Cinza 1 5 16.000 0.038 
Graia Branca 1 5 17.000 0.037 
Bebe Ovo 1 5 41.000 0.022 
Piriquito Nandaia 1 5 54.000 0.014 
Urubu Cabeca De Sola 1 5 61.000 0.009 
Chapéu Véio 1 5 70.000 0.003 
 
As etnoespécies constam somente os nomes populares em função de ter sido trabalhado 
apenas o conhecimento tradicional, onde uma espécie poderá obter mais de uma 
denominação em etnoespécie, respeitando o nome de acordo com a pronúncia citada e não 
houve avistamento das espécies para identificá-las cientificamente. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
159 
 
ANEXO II 
FRAGMENTOS DO DIÁRIO DE CAMPO 
“Hoje fui pescar sauá (um peixe pequenino), com Darlan, um garoto de quatro anos, que 
insistiu para fazer uma pescaria comigo. Fomos pescar no barranco do rio Cuiabá, no porto 
de um das vizinhas da casa dele (ele disse que gostava de pescar ali, porque a dona do 
porto cevava os peixinhos com resto de comida, quando lavava as vasilhas). A isca que ele 
utilizava era uma massa de trigo com água, como se fosse massinha de pão, feito pela sua 
vó, dona Ursolina. O anzol parecia meio capenga (ele levou dois anzóis, pois eu não tinha 
“petrechos” de pescaria). Após pegarmos sete peixinhos e deixarmos guardados em um 
tamborete, daqueles que são reutilizados de algum recipiente de acondicionar produto 
químico. Quando a pescaria estava quase findando, lá pelas quatro da tarde, ele deu uma 
olhada geral nos pescados e começou a soltar vários peixinhos. Daí indaguei: - O que 
houve que você está jogando quase todos os peixinhos de volta na água? Tá acabando com 
nossa pescaria... Ele respondeu: - Tão todos fora da medida. Não pode comer peixe fora da 
medida. Enfim, restaram três peixinhos na medida... Naquele momento comecei a 
compreender as regras éticas das práticas, onde até as crianças já estavam com aquele 
conhecimento internalizado e com o discurso da sustentabilidade. 
 
Darlan limpando o peixinho da pescaria. Imagem: Acervo: Ruth Albernaz. 
 
160 
 
ANEXO III 
 
 Ninho no caminho para a roça de uma família. Foto: Ruth Albernaz, 2009. 
 
Ninho de Massa Barro do Campo, em frente uma das residências da comunidade. 
Foto: Ruth Albernaz, 2009 
161 
 
 
 Ninho de japus, em frente a uma residência. Foto: Ruth Albernaz, 2009. 
 
 
 Ninho de Massa Barro, na margem do Rio Cuiabá. Foto: Ruth Albernaz, 2009. 
162 
 
ANEXO IV 
Fragmento de “Palavras Formosas” do Mito de Criação Guarani, extraído do livro “Tupã 
Tenondé: A criação do Universo, da Terra e do Homem segundo a tradição oral Guarani” de 
Kaká Werá Jecupé, 2001. 
Nosso Pai Primeiro 
Criou-se por si mesmo 
Na Vazia Noite iniciada. 
 
Da divina coroa irradiada 
Flores plumas adornadas 
Em leque 
Em meio às flores plumas floresce 
A coroa-pássaro 
Do pássaro futuro, 
Luz veloz 
Que paira 
Em flor e beijo, 
Que voa não voando. 
 
Nosso Pai Primeiro criava 
Futuro colibri, no curso de sua evolução, seu divino corpo. 
Existia no entanto em meio aos primeiros Ventos Futuros 
Como coruja dentro da noite primeira 
Olha-se revoando 
Seu futuro firmamento, sua futura terra, 
Brisas surgidas 
Enquanto colibrizava vidas 
Dos ventos produzidos do Imanifestado que fora: 
Um colibri. 
 
 
 
 
 
 
163 
 
ANEXO V 
FONTES ORAIS DESTE TRABALHO „RIBEIRINHAS E RIBEIRINHOS PANTANEIROS DE CUIABÁ 
MIRIM‟