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Página em branco Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 2 Página em branco Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 3 Página igual à capa Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 4 1ª Edição Do 1º ao 3º milheiro Criação da capa: Objectiva Comunicação e Marketing Foto: Miguel Silveira Direção de Arte: Glauco Araújo Revisão: Hugo Pinto Homem Copyright ã2000 by Fundação Lar Harmonia Rua da Fazenda, nº 13, Piatã. 41.650-020 livros@larharmonia.org.br www.larharmonia.org.br Telefax: (71) 286-7796 Impresso no Brasil ISBN: 85-86492-08-6 Todo o produto desta obra é destinado à manutenção das obras da Fundação Lar Harmonia Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 5 Adenáuer Marcos Ferraz de Novaes Psicologia do Espírito FUNDAÇÃO LAR HARMONIA C.G.C. (MF) 00.405.171/0001-09 Rua da Fazenda, nº 13, Piatã 41.650-020 – Salvador – Bahia – Brasil 2000 Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 6 Novaes, Adenáuer Marcos Ferraz de Psicologia do Espírito Salvador: Fundação Lar Harmonia, 08/2000 247p. 1. Espiritismo. I. Novaes, Adenáuer Marcos Ferraz de, 1955. – II. Título. CDD – 133.9 Índice para catálogo sistemático: 1. Espiritismo 133.9 2. Psicologia 154.6 Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 7 “Que é o Espírito?” “O princípio inteligente do Universo.” Ao Espírito só chegam as Leis de Deus. Há uma Psicologia Espírita fundamentada numa Psicologia do Espírito, considerado fora dos limites físicos. “Não te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo.” Jesus – João 3:7. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 8 Página em branco Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 9 Índice Psicologia do Espírito 11 Considerações iniciais 17 Conceitos 23 O que é o Espírito 33 Perispírito 37 Evolução Anímica 55 As fontes da alma espiritual 59 Atributos do Espírito 63 Mediunidade 67 Evolução do Espírito 71 Inteligência 77 Inteligência Lógico-Matemática 90 Inteligência Lingüístico-Verbal 91 Inteligência Musical 92 Inteligência Corporal-Cinestésica 92 Inteligência Espacial 93 Inteligência Intrapessoal 94 Inteligência Interpessoal 94 Inteligência Intuitiva 95 Inteligência Emocional 96 Inteligência Emocional na educação 102 Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 10 Razão 111 Emoção e sentimento 115 Sensibilidade 119 Eu e ego 123 Desejo 127 Vontade 131 Poder 137 Impulso Criador 141 Mente, Cérebro e Pensamento 145 Psicopatologia e Doenças Mentais 151 Amor 193 Sexo 197 Prazer 201 Dor e sofrimento 203 Saudade 207 Linguagem 209 Imagem 213 Arquétipo 217 Identidade, Individualidade e Personalidade 221 Sistemas de defesa 225 O deus interno 229 Ânima e Ânimus 233 Consciência e Inconsciente 237 Objetivos da Reencarnação 241 Outras formas de evolução 245 Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 11 Psicologia do Espírito Acertadamente Allan Kardec considerava o ensino dos Espíritos como capaz de nos trazer “a definição dos mais abstratos problemas da psicologia”1. Pode-se perceber, pela colocação do Codificador, que a Doutrina Espírita tem muito a elucidar quanto às questões magnas da alma, que, por enquanto, tem seu estudo científico permanecido no domínio da Psicologia e ciências afins. Penetrar nesse campo, bem como naquele que se depreende dos princípios do Espiritismo não é tarefa fácil, exigindo coragem e abertura por parte dos estudiosos das duas ciências. Mesmo acanhadamente, e sem considerar a realidade espiritual, a ciência psicológica tem se debruçado sobre a estrutura e funcionamento do “aparelho psíquico” do ser humano, trazendo importantes contribuições para sua compreensão. Conquanto a ciência tenha observado a alma com os paradigmas materialistas, não se pode desprezar os avanços conquistados, sobretudo por se tratarem de princípios que nos capacitam à compreensão da verdadeira natureza do Espírito, enquanto essência criada por Deus. 1 O Livro dos Espíritos, Conclusões, pág. 490, 76ª Edição, 1995, FEB. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 12 Porém, é também importante considerar que, enquanto nos ocupamos em provar as teses espíritas, cujo esforço não tem sido em vão, as ciências psicológicas têm avançado e podem nos oferecer importantes contributos para a compreensão da natureza humana no que diz respeito à sua estrutura psíquica. Mesmo considerando o avanço no campo do Espírito não ter sido muito grande nos meios acadêmicos, é possível vislumbrar sua estrutura pela pálida percepção científica. Provar as teses espíritas não introduz o Espiritismo nas discussões dos temas psicológicos clássicos, nem tampouco significa entender a alma humana. É preciso que nos debrucemos sobre a natureza íntima do Espírito com o olhar psíquico e espiritual. Nesse sentido, o Espiritismo deve apresentar-se como ferramenta especial, tal qual um microscópio eletrônico que faz sua varredura para encontrar a menor e mais preciosa estrutura elementar, fazendo sua investigação meticulosa que nos levará à percepção dos escaninhos do Espírito imortal. Não podemos limitá-lo, transformando-o em simples objeto de crença dominical, mas tornando-o a lente do microscópio que o próprio Espírito se utilizará para enxergar-se a si mesmo. Para penetrar o mundo misterioso e pouco explorado dos fenômenos psicológicos o Espiritismo deve também se munir de ferramentas simples que a própria ciência oferece. Deve apropriar-se dos instrumentos pertinentes à inserção do saber científico oferecidos pelas academias; deve apresentar protocolos científicos adequados, experimentos coerentes e que sejam passíveis de repetição; será preciso avançar além dos limites estabelecidos com paciência e determinação, sem preconceitos; sem tais ferramentas o Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 13 Espiritismo será científico apenas para si mesmo, sem conseguir alcançar, como parecem desejar seus estudiosos, o status de Ciência do Espírito. Não se trata de submeter-se à lógica materialista, mas de avançar com a própria ciência, orientando-a e levando-a à percepção do Espírito, através da mudança de seus paradigmas. A questão não é apenas provar a existência do Espírito, mas também demonstrar que o equívoco está no viés científico. Uma Psicologia do Espírito fará suas observações na intimidade de seu objeto de estudo, retirando o espesso véu estruturado a partir de paradigmas materialistas, alcançando além das comparações realizadas pela visão mecanicista que ainda se encontra presente nas ciências da alma. O desafio de apresentar uma psicologia do Espírito é por demais audacioso, principalmente considerando os limites da percepção humana. Porém, é preciso tentar romper as barreiras provocando o próprio Espírito a fim de que decrete sua liberdade e a ampliação da “visão” sobre si mesmo. Não se trata de rever o “olhar” humano sobre si mesmo, mas de buscar um outro ângulo de percepção. Os séculos de predomínio da “visão”, tendo o corpo como identidade e a matéria como paradigma, não permitiram que se buscasse mudar o foco, isto é, deixar de tentar encontraro espírito na intimidade da matéria para se perceber um Espírito que a usa. O campo de busca não pertence a nenhuma ciência em particular. Embora entregue inicialmente à Filosofia, posteriormente à Teologia para, sob a proteção da Ciência, alcançar modernamente a Medicina e a Psicologia, não está restrito a nenhum saber específico. O espírito “sopra onde Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 14 quer”, isto é, as especulações são livres e devem levar as ciências aos limites do conhecimento. O campo2 do Espiritismo, pela “visão” mais ampla, oferece possibilidades de se encontrar uma compreensão mais essencial do Espírito. Considero que é possível à Ciência chegar às mesmas conclusões do Espiritismo, porém é necessário que ela abdique da visão do corpo, qual Tirésias que, mesmo cego do corpo, apresenta suas percepções transcendentes diante dos deuses. Quando pensei no título deste trabalho imaginei que deveria alcançar a visão da alma sobre a própria alma, isto é, a visão do Espírito sobre si mesmo. Porém, a palavra psicologia pode, para muitos, conter um viés comportamental e canhestro que enfeixa suas definições dentro dos limites do saber acadêmico. Talvez seja melhor o leitor entender que o livro trata do Espírito enquanto ser, tal como foi criado e como se desenvolve. Pretendo que a palavra psicologia deva ser compreendida como um campo que contém o funcionamento e a estrutura do Espírito. A preocupação também é não confundir Espírito com espírito; este último é a personalidade encarnada ou desencarnada que possui corpo seja material ou semimaterial e o primeiro, o ser simples e ignorante, individualizado, criado por Deus à sua imagem e semelhança. Cuidei para que o livro não se tornasse uma proposta de análise metafísica e filosófica sobre o Espírito à moda dos gregos, mas uma concepção mais específica sobre o ser humano enquanto singularidade. É necessário, porém, esclarecer que, em que pese meu cuidado em não enviesar o livro pela matriz psicológica, seu conteúdo é apresentado a 2 A palavra campo aqui é empregada no sentido amplo que contém todos os paradigmas do Espiritismo bem como tudo aquilo que nele se estuda e se aplica. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 15 partir de uma perspectiva simultaneamente espiritual e psíquica, pelo que peço desculpas ao leitor. Portanto a análise aqui é parcial e o leitor poderá perceber que certos temas, propositadamente, não são tratados em sua complexidade e abrangência costumeiras. Nesse caso peço que recorram à literatura clássica que a eles se referem. Não me considero um escritor; escrevo, mas não o faço por hábito ou por profissionalismo; não tenho essa virtude; na realidade o faço pelo desejo de dizer algo; pela vontade consciente de passar algumas idéias sobre a Vida; é como querer transmitir uma mensagem de que se acredita ser portador. Por esses motivos não possuo a linguagem característica dos escritores, nem as construções estilísticas necessárias. Desculpe-me novamente o leitor se, por vezes, não conseguir fazer-me entendido. Às vezes tenho dificuldades em escrever o que penso, mas espero ter superado qualquer deficiência de conhecimentos gramaticais e literários. Busquei escapar às tentativas pessoais de construir uma arquitetura da psiquê, por considerar que esse esforço poderia enrijecer o que é, por natureza, flexível e, principalmente, virtual. Embora não haja limites para o saber, compreendo que o há para minha capacidade de entender o Universo, a Vida e o Espírito. Quanto mais nos debruçarmos sobre nós mesmos, mais cedo encontraremos o deus que mora em nós e ao Criador da Vida. Por esse motivo não alcancei a totalidade da compreensão sobre o significado essencial do Espírito. Espero que o leitor busque em outros livros o aprofundamento da questão além de desculpar-me pela ousadia. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 16 A história da humanidade tem sido confundida com a das realizações externas do ser humano. Seus feitos externos são exaltados em todos os níveis e de várias formas distintas. A história da humanidade é a história da evolução do Espírito e esta abrange também suas conquistas interiores, seu amadurecimento nas relações, sua compreensão sobre si mesmo, sua capacidade de entender- se, de compreensão da Vida e de exploração do Universo à sua volta. Não podemos desprezar essa outra parte nem achar que a civilização cresceu e se desenvolveu por que a tecnologia alcançou horizontes largos em pouco tempo. Não podemos esquecer que o ser humano que fabrica o chip é o mesmo que mata seu semelhante por motivos fúteis. Não há necessariamente evolução interna só porque a houve externamente. Certamente que a civilização está caminhando para a busca do espírito, tendo em vista o esgotamento temporário de sua procura externa. Os insucessos externos juntamente com as conquistas a farão voltar-se para si mesmo. É necessário avançarmos na direção do Espírito e na busca da superação dos próprios limites de percepção. Entender-se Espírito é tão ou mais importante quanto perceber o espírito. Independentemente das conceituações expressas ao longo da história do ser humano e das definições que foram dadas sobre ele mesmo, há que se considerar a maravilha que é sua realidade e a beleza de sua existência. Acima de tudo e de todas as concepções sobre o ser humano, ele é a alma de Deus. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 17 Considerações iniciais Quando me refiro a Espírito não estou me referindo à pessoa desencarnada portadora de uma personalidade e perispiritualmente constituída. Estou analisando o ser em si; aquilo que constitui a parte não material e não perispiritual do ser; ao que, na questão 23 de “O Livro dos Espíritos”, de Allan Kardec, consta como “O princípio inteligente do Universo.” Tratado por muito tempo como alma e confundido com o princípio que anima a matéria orgânica, o Espírito ainda é um grande desconhecido em sua essência. Acostumados a exigir de nós mesmos provas da existência da pessoa além da morte do corpo, esquecemos de tentar enxergar o Espírito em si. Como funciona? Podemos entendê-lo como um todo factível de ser visto em partes constituintes? Os atributos que endereçávamos a ele podem ser dirigidos ao perispírito? Tentaremos penetrar nesse mundo aparentemente incognoscível de interrogações, porém sabendo que se trata de uma tarefa difícil por se encontrar no domínio da especulação metafísica. O Espírito, enquanto ser que sobrevive à morte, dotado de personalidade singular, se encontra atualmente Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 18 assumindo sua cidadania nas ciências acadêmicas. Sua existência, provada e tornada consciente pelos estudiosos da alma humana, agora necessita ser compreendida em sua intimidade. A Psicologia do Espírito pretende avançar em busca da essência divina e de sua constituição. Dotado de capacidades múltiplas, na maioria desconhecidas, o Espírito tem sua estrutura subdividida pela ciência e pelo próprio ser humano quando quer entender-se a si mesmo. A grande maioria das capacidades do Espírito é transferida para o cérebro e demais partes do corpo humano, sem que se tenha o cuidado de comprovar ou de dar-se ao trabalho de testar outras hipóteses até mais consistentes. Independente da separação que se queira fazer entre as pessoas que se dizem materialistas e as que se declaram espiritualistas, existe algo nelas próprias que as motivam a tal ou qual declaração. Esse algo se pode chamar de alma, espírito ou força (energia). Independente de ser eterna ou não, imortal ou mortal,corporal (física) ou não, há nela algum princípio que deve merecer nossa atenção. É esse princípio que pode nos levar à essência da natureza espiritual do ser. Falar sobre o Espírito sem exemplificar ou apresentar imagens e idéias que se aproximem do que ele é, sem utilizar paradigmas materiais é tarefa dificílima. Por isso o leitor vai perceber que, embora tente sair dessa possibilidade acabarei por utilizar-me de figuras de linguagem e de exemplos da via material. Tentarei sempre que possível abstrair-me da linguagem enviesada para me fazer entender melhor. É tarefa que tentarei tornar mais fácil. A concepção de uma evolução do Espírito no contato com a matéria nos dá a entender que é através dela que Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 19 entenderemos a Vida. Desprezar sua importância é acreditar que sua existência é ilusão, tão pregada pelas religiões, e de nada serve para o ser humano. Mas, Espírito e matéria são faces de uma mesma folha. A Vida deve ser compreendida com ela, porém nem sempre a partir dela. Torna-se difícil entender a Vida sem a matéria, como também é um equívoco acreditar que a Vida se restringe a ela. Limitados à percepção pela via material, quando dela queremos fugir esbarramos no extremo oposto, desprezando a riqueza existente entre as polaridades. A possibilidade de imaginarmos uma realidade que exclua a matéria, tal qual concebemos aquilo que nos serve para existir no mundo e constitui sua estrutura, se assemelha a conceber o nada. Certamente que o espiritual não pode prescindir do material assim como não é possível à moeda ter uma única face ou uma sombra existir sem luz. É preciso reconsiderar o “mundo material” à luz da visão do Espírito, da mesma forma como Platão propunha o “retorno à caverna” para se rever o mundo humano a partir do que se viu fora dele. A matéria se torna vilã quando a enxergamos pelos seus paradigmas. É fundamental ao ser humano saber o que ele é, isto é, o que é o Espírito que ele é; como é sua estrutura, seu funcionamento e suas relações com o meio. No presente trabalho tentarei penetrar neste domínio saindo das definições clássicas, religiosas e filosóficas, sobre a natureza da alma ou Espírito. Não me vejo com conhecimentos teológicos e filosóficos para discutir as definições existentes sobre o que é a alma ou o Espírito, por isso tentarei expor o que penso e sinto buscando apoiar-me, sobretudo, nas obras de Allan Kardec, bem como na Psicologia Analítica criada por C. G. Jung. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 20 Tentarei analisar o Espírito sob uma ótica não só pessoal como a partir das psicologias que tratam do inconsciente. Por esse motivo poderei equivocar-me em meus raciocínios e abstrações. Peço ao leitor que me corrija e retome seu próprio entendimento quando lhe parecer que saí muito de sua compreensão e, sobretudo, do real. Devemos ampliar as buscas filosóficas dentro do “campo” espírita, estendendo-nos, além de apresentar respostas às questões magnas da Vida. Podemos, à moda grega: a) buscar a unidade essencial da Vida, isto é, apresentar de forma mais robusta o Espírito, enquanto criação primeva de Deus; b) definir o espírito e apresentá-lo antropomórfico e menos sacralizado; c) trazer as propostas de renovação da sociedade e de construção do reino de Deus também e principalmente para o mundo material; d) desenvolver mais estudos sobre a natureza da razão que transportou o ser espiritual à condição humana; e) apresentar estudos de natureza psicológica sobre o comportamento humano buscando desvincular-se dos sistemas repressivos e alienantes característicos do Século XX; f) estabelecer estudos sobre o significado da religião espírita, “religião natural que parte do coração”, como uma proposta de encontro do ser humano com Deus e principalmente consigo mesmo. Certamente que essas propostas não podem ser levadas a efeito no espaço restrito deste livro, nem tampouco tentarei desenvolvê-las. Deixo o registro para que passemos, nós espíritas, a nos ocuparmos delas. O modo como os gregos concebiam a Alma ou Espírito, influenciou sobremaneira o pensamento do ser humano a respeito de si mesmo, porém nada transformou essa percepção mais do que o movimento cristão. De Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 21 alguma forma, aquilo que o Cristo fez com seus atos e palavras, mudou o referencial humano da Terra para além da matéria. Mesmo considerando que o cristianismo não alcançou diretamente todo o planeta, devemos admitir que os modos e os costumes ocidentais têm influenciado o oriente. As nações mais ricas e influentes da Terra são cristãs. Os estudos espíritas proporcionados por Allan Kardec serviriam também à Psicologia visto que estabeleceram uma delimitação do campo espiritual. De um lado polarizou a ciência psicológica, à época incipiente, na rigidez de seus conceitos mecanicistas, e do outro contribuiu para o estudo mais apurado da psiquê humana. O Espiritismo tem um papel relevante na humanidade, visto que é responsável por apresentar uma Doutrina ou conjunto de princípios que desvenda a verdadeira natureza do ser humano. Apresenta-o como Espírito. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 22 Página em branco Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 23 Conceitos Sem desprezar os conceitos clássicos citarei alguns sobre temas comuns visando proporcionar uma visão psicológica a respeito de determinados assuntos. Tenho consciência de que os conceitos que trarei são incompletos visto que tratamos de uma expressão particular visando os objetivos deste livro. Espero que o leitor busque em outras fontes definições mais completas e abrangentes. Começo com a questão da separatividade entre a consciência e o mundo. Quando se fala em cisão ou separatividade entre a consciência e Deus ou entre o eu e o Universo parece uma separação física, concreta, proposital como se fosse algo deliberado pelo próprio sujeito. As afirmações de separação se devem à concepção paradigmática de quem as faz. É apenas um modo de explicar a partir de uma percepção de si mesmo, de seu próprio referencial. O sujeito que concebe a separação não consegue deixar de ver o Universo como um objeto separado de si mesmo. É um vício de percepção. A aparente separação, em realidade, é o próprio processo de estruturação do ego que se auto-referencia para conseguir entender o Universo e a si mesmo. O dualismo (dialética) Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 24 iniciado pelos filósofos gregos usado como forma de conceber, explicar e lidar com o Universo, pode nos induzir a pensar nessa separatividade ilusória. A visão da totalidade é um degrau adiante do dualismo, mas ainda deriva dele. Há outro(s) modo(s) de se entender o Universo e suas relações. O que quer que se diga sobre a natureza do ser humano, não se pode negar que ele é o autor da concepção que tem sobre si mesmo e sobre Deus. Sujeito e objeto não estão separados nem são uma coisa só ou uma mesma realidade. Ambas as considerações se devem a uma concepção dualista e mecanicista. A unidade do objeto tanto quanto a do Universo são ordens de grandeza que se assemelham, visto que partem do princípio da dualidade. Separar sujeito de objeto é como querer distinguir a palavra escrita da página que a contém. São distintos, porém inseparáveis. Querer considerá-los uma coisa só é como afirmar que a consciência e o inconsciente são iguais. São intercambiáveis, porém excludentes. Precisamos transcender a preocupação básica, embora pertinente, de discutir matéria versus Espírito ou se energia e Espírito são distintas realidades.Até mesmo devemos transcender em apenas discutir se o Espírito existe. Talvez seja mais importante discutir o que é e como funciona o Espírito. Discutir se matéria e Espírito são distintos, face à existência de inconciliáveis paradigmas, torna-se um “pseudo-evento”. É difícil afirmar, dada nossa percepção dual, onde termina a matéria e começa o Espírito. A tentativa de defini-los e restringi-los a unidades excludentes obedece aos ditames do dualismo em nossa consciência. Também poderemos estar diante de um “pseudo- evento” quando queremos provar a existência dos espíritos impondo os mesmos instrumentos com os quais detectamos Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 25 a matéria. É claro que é possível ao espírito impressionar a matéria, porém é preciso entender que um espírito para impressionar com sua imagem, por exemplo, o filme de uma máquina fotográfica, terá que necessariamente foto- eletrizar-se, isto é, envolver-se com a matéria. Não podemos acreditar que um rádio poderia captar imagens, pois lhe faltam implementos. Da mesma forma não pode o Espírito ser visto. Provar-se-ia este fenômeno, mas não se provaria a existência do Espírito. A questão não é provar a solidez da matéria ou a imaterialidade do Espírito. O problema é persistir exclusivamente nessa única busca. Trata-se de paradigmas distintos e inconciliáveis, portanto a discussão pode se tornar inócua. A visão unitária que engloba sujeito e objeto, mente e corpo, Espírito e matéria como uma totalidade ou como uma unidade, não pode limitar-se às observações e aos sentidos do organismo humano e dos paradigmas estruturados a partir deles. Essa limitação pode parecer cooptação do espiritual. Se assim ocorre, pode haver danos inimagináveis à nossa percepção de nós mesmos. Isso decorre do atavismo em nos ligarmos aos sentidos físicos e deles extrairmos nossas conclusões sobre o Universo e sobre nós mesmos. Nossa psiquê se estrutura a partir de paradigmas sensoriais. Devemos começar a pensar e construir idéias considerando que somos Espíritos e que usamos a matéria para evoluir. Dessa forma certamente estaremos iniciando outra forma de estruturar a psiquê. A questão não é simplesmente o que conhecer ou o modo de conhecer. Não se trata de conhecer diretamente o objeto ou sua representação simbólica. É preciso que discutamos o que é conhecer e para que conhecer algo. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 26 Talvez não seja possível o conhecimento direto do objeto ou, mesmo que o seja, para que o faríamos? Será que devemos apreender a realidade através dos símbolos e sinais ou diretamente sentindo os objetos como eles são? Novamente voltamos ao dualismo. Talvez devamos ampliar o conceito de objeto ou o conhecimento que temos dele para apreensão de leis. Precisamos conhecer leis. Por detrás do “objeto” há a relação com ele e é isso que se constitui o novo objeto. A preocupação em “conhecer a realidade” nos afasta do verdadeiro objetivo do viver que é apreender as leis de Deus. Isso se dá na relação com o objeto, independente do modo de conhecê-lo ou se o alcançamos diretamente ou não. A Vida nos oferece a oportunidade de conhecê-la e senti-la; desprezar a importância dos sentimentos realçando a supremacia da razão é vivê-la pela metade. Em contato com a matéria o Espírito consegue penetrar nas leis de Deus. É preciso entender que devemos ter cuidado quando concebemos a matéria, o corpo ou a realidade externa como mera ilusão (maya). Isso se assemelha ao discurso maniqueísta da oposição do mal ao bem. É necessário conhecê-la, vivenciá-la e aprender com ela. Por mais que as definições tentem aprisionar o Espírito, ele “sopra onde quer” no dizer do Mestre Jesus. Ele não se permite limitar-se aos conceitos embrionários das ciências nem às amarras do preconceito materialista. Buscar uma Realidade Absoluta que não seja Deus é tão absurdo quanto negar sua existência. O incognoscível não se revela sem a mudança na estrutura da psiquê e isso só ocorrerá quando o Espírito alcançar novas leis. É preciso Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 27 que ele ascenda na evolução para compreender o que ainda lhe é incompreensível. Concebido por Deus o Espírito contém um arranjo virtual que promove automaticamente reconfigurações estruturais à medida que ele evolui. Essas reconfigurações o capacitam a novas possibilidades de apreensão das leis de Deus. Ele se assemelha a um diamante com seu especial arranjo atômico que lhe dá a característica peculiar e com uma consistência própria. A seguir colocarei alguns conceitos sobre determinados temas que podem diferir das definições correntes. Novamente afirmo que tais definições são incompletas ou podem estar em desacordo com o senso comum. Mesmo que estejam “erradas” espero que o leitor compreenda que são pessoais e visam subsidiá-lo na compreensão deste modesto trabalho. Peço que tenha paciência para com meu raciocínio e o acompanhe até o término do livro. Outros conceitos a respeito de temas aqui analisados superficialmente, ligados a Psicologia Analítica podem ser encontrados em meu livro “Sonhos: Mensagens da Alma”. Tempo. Muito embora para a psiquê o conceito de tempo saia da esfera real e interpenetre-se com o de espaço, é preciso entendamos que ele na verdade contém uma idéia associada ao movimento e à sucessão de eventos. É inegável que a percepção da existência do tempo advém do processo de transformação que se verifica com a matéria, que não é fruto apenas da visão do ser humano. A identidade do Espírito com o corpo é que permite estabelecer a idéia do tempo. A palavra tempo resume a idéia da dinâmica externa da Vida. Embora haja tempo para as transformações da Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 28 matéria, no Espírito ele se torna extremamente diferente e não pode ser contado da mesma forma que o fazemos, isto é, tomando o Sol como referência. Há um tempo na psiquê assim como existe um tempo relativo na Física. Esse tempo serve como referencial para uma busca ou para a sensação de crescimento pessoal. Não existem segundos, nem horas, nem dias, tampouco anos ou séculos. Na psiquê há só processamento de informações e sentimentos para a aquisição ou não das leis de Deus pelo Espírito. O Espírito vive um eterno presente. O ego não só se situa no tempo como sua existência está intrinsecamente a ele ligado. O Espírito evolui, porém o tempo de evolução é o de seu ego. Tudo que ocorre no psiquismo se dá ao mesmo instante em face das conexões com os resíduos de eventos passados, como se o tempo fosse único e real. Espaço. O espaço é outro conceito relativo e do domínio do ego. A rigor ele não existe, pois seria admitir a existência de um ente além das coisas e da matéria. Quando se diz que o espaço é curvo ou que ele tem existência real está se falando de uma modalidade de energia desconhecida, invisível, que se confunde com o que se chama de espaço. O Espírito não ocupa espaço, ao contrário do ego que necessita se sentir num espaço. Em verdade a matéria se aglutina em torno da energia que provoca a curvatura. O Espírito atrai a matéria. O cyberespaço, ou espaço virtual é um conceito cuja utilização nos mais diversos campos tecnológicos irá aos poucos inserindo o ser humano nos domínios do Espírito. Energia. É uma palavra que, pelo uso em diversos campos contém uma série de idéias e de possibilidades. Na Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 29 Física a palavra quer dizer matéria e vice-versa. Representa uma certa força que movimenta a matéria, isto é, os corpos em geral. Através dela é possível retirar a inércia natural dos corpos. É comum se aplicar, inadequadamente,a palavra energia quando se pretende falar de algo que transcende a matéria por falta de um termo mais apropriado. Ela é uma das modalidades em que se transforma o fluido divino, substância suscetível ao psíquico, a que Allan Kardec chamou de Fluido Cósmico ou Fluido Universal. Aquilo que designamos como matéria, ou energia condensada, é simplesmente o “campo” do Espírito. É nela que ele se percebe. A experiência do duplo corte descrita por Thomas Young (1803) parece querer nos mostrar a existência de algo além da matéria (ligado ou não a ela) que lhe modifica inteligentemente o movimento. Este algo cuja natureza é desconhecida (não é uma energia), se apresenta como suscetível às modificações da gestalt (forma ou estrutura). Como se a forma ou configuração do anteparo (simples corte ou duplo corte) fosse determinante para a natureza do sujeito e sua manifestação. A percepção de que a energia se comporta às vezes como onda e às vezes como partícula se deve à natureza de quem percebe e não à natureza do que é percebido. O objeto percebido se altera ao entrar em contato com o observador, melhor dizendo, o observador altera sua percepção no contato com o objeto. Consciência. A consciência é outro conceito a priori, pois é apenas campo de um modelo de percepção da psiquê. Esse modelo foi instituído a partir da impossibilidade de se acessar conteúdos de experiências de vidas passadas. É o campo restrito da memória integral a que o ego tem acesso. A matéria impossibilita ao ego o acesso pleno às memórias Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 30 do Espírito. A psiquê ou mente é um instrumento importante para o Espírito. A consciência é como um filtro que retém a parte que não interessa ao Espírito e que vai estruturar uma parte da personalidade acessível ao ego. A outra fica retida no inconsciente. Movimento. O movimento é o deslocamento de objetos no que se chama de espaço. É a troca de lugar. Porém podemos entender o movimento como o impulso que a matéria recebe ao ser ativada pelo influxo da energia oriunda do Criador da Vida. Só o Espírito se movimento sem deslocar os objetos, isto é, sem trocar de lugar com eles. Psiquê. O mesmo que mente. É um fenômeno de exteriorização ou manifestação do Espírito, sendo-lhe órgão funcional que se localiza no perispírito. Através dela ele consegue manipular a matéria. Por se localizar no perispírito ela é virtual para o corpo físico, justapondo-se a ele. Pela sua condição intermediária entre o perispírito e o corpo consegue mobilizar a matéria orgânica através do córtex cerebral. Podemos entender a psiquê, ou mente, como um instrumento do Espírito. Não é produto do cérebro, porém age diretamente sobre ele. Vida. Vida (com V maiúsculo) compreende todos os processos que se referem ao espírito enquanto personalidade no corpo ou fora dele. A Vida compreende todos os processos em que o ser humano se envolve consciente ou inconscientemente. Abrange as vidas sucessivas do espírito tanto quanto suas próximas encarnações. Refere-se também à providência divina bem como às leis universais que Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 31 interagem com o espírito. Embora haja muitas vidas, só há uma Vida para o Espírito. Fluido Vital. Princípio da vida orgânica. Alteração do fluido cósmico que permite plasticidade à matéria tornando- a suscetível à influência direta do espírito. Por causa de suas propriedades favorece o desenvolvimento do Espírito e através de sua manipulação a apreensão das leis de Deus. É responsável por fenômenos mediúnicos e sua presença é imprescindível para a ocorrência da maioria deles. Ser Humano. Uso o termo ser humano ao invés de homem, tendo em vista que essa última denominação usada para a espécie confunde-se com o gênero, bem como por conter um viés masculino característico. O termo ser humano se aplica a encarnados e a desencarnados, pois que a perda do corpo físico não lhe altera a condição humana. Pensamento. Produto da necessidade de comunicação que procede do Espírito. Sua elaboração ocorre pela conexão entre emoções que recebem o influxo do Espírito. É matéria que nasce no perispírito. Ele é traduzido através de palavras, sinais, mímica, alterações orgânicas, bem como por todo o tipo de ação humana. Diferente do instinto que procede do corpo, o pensamento origina-se da mente que o emite com ou sem a consciência do ego. As idéias são reuniões de pensamentos que se agrupam por similaridade. Mundo Espiritual. Lugar onde habitam os espíritos e que, vez por outra, é freqüentado por encarnados em desdobramento. Possui uma sociedade tão ou mais estratificada que a dos encarnados, sendo tão desigual Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 32 quanto a da Terra. É a primeira estação de passagem aos recém desencarnados. Religião. É o “campo” do saber que se ocupa da transcendência do ser humano e da busca de suas raízes espirituais. Através dela ele realiza sua essência. A incursão da religião na vida do ser humano é fruto de sua ascendência espiritual. A procura pelo espiritual, pelo transcendente e pela própria divindade é, e será sempre, crescente. Por esse motivo, as religiões têm interferido na visão de mundo do ser humano e na percepção de si mesmo. As conceituações ditadas pelas religiões são fruto de cada época e de acordo com a evolução espiritual alcançada. Nenhum conceito é definitivo. A verdadeira religião é aquela que leva o indivíduo ao encontro consigo mesmo e com Deus. Reforma íntima. Pressupõe um processo de transformação efetiva que inclui a aquisição do conhecimento gradativo das leis de Deus. Não se trata de simples modificação no comportamento, mas mudança emocional e racional. A reforma íntima é um trabalho de conhecimento de si mesmo que permite a ocorrência cotidiana de transformações na forma de construir as próprias idéias e de vivenciar as emoções. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 33 O que é o Espírito A maioria de nós já deve ter-se feito a clássica pergunta – “Quem sou?” – e, provavelmente, obteve as mais diversas respostas sem, no entanto, provavelmente, satisfazer-se com qualquer delas. Resolvi fazer-me a pergunta mudando o pronome quem pelo que, à semelhança do questionamento de Allan Kardec em “O Livro dos Espíritos”, na questão nº 1, a respeito de Deus. Não afirmo que obtive respostas mais satisfatórias, porém a mudança do pronome me tornou mais consciente de mim mesmo e da natureza humana, além de mudar o foco da percepção. O que me leva além dos limites da natureza humana, fazendo- me penetrar no mundo transcendente da espiritualidade. Percebi que quanto mais me aproximava da idéia de mim mesmo, distanciando-me de conceitos preestabelecidos, mais entendia Deus e Sua criação. Mesmo consciente de que as limitações impostas pela minha concepção de mundo, pelo meu nível de evolução e pela própria natureza da psiquê não me levariam muito longe, arrisquei-me à aventura do livre pensar e cheguei ao território fantástico da proximidade com Deus. Cada vez Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 34 mais O entendia e encantava-me com Sua obra, num misto de respeito e êxtase transcendente de difícil verbalização. Não me via simplesmente encontrando palavras para explicar o que encontrava, mas me percebia aprendendo e incorporando cada idéia que intuía sobre minha própria essência. Não creio que se chegue à própria essência sem destituirmo-nos da presunção de que as palavras ou o domínio da linguagem são suficientes para tanto. É preciso transcender a matéria, despir-se de preconceitos e enveredar livremente nos camposda inspiração e da intuição. Na questão 23 de O Livro dos Espíritos, Allan Kardec levanta o problema da natureza do Espírito com a seguinte interrogação: Qual a natureza íntima do Espírito? Cuja resposta muita clara não deixa dúvidas quanto à nossa dificuldade em entender e perceber o Espírito enquanto essência criada por Deus. “Não é fácil analisar o Espírito com a vossa linguagem. Para vós, ele nada é, por não ser palpável. Para nós, entretanto, é alguma coisa. Ficai sabendo: coisa nenhuma é o nada e o nada não existe.” É exatamente meu propósito penetrar nessa alguma coisa que é o Espírito. O Espírito é uma mandala3 de Deus. Uma espécie de configuração ótima que consegue ser um portal para o encontro com Ele. Como explicar com palavras e dentro dos limites de minha capacidade intelectual a essência do que é o Espírito? Certamente que é uma tarefa dificílima e que exigiria capacidades além das que disponho. Tentarei e espero a compreensão do leitor dada a dificuldade imposta pela temática e pelas deficiências da linguagem. 3 A mandala é um instrumento cuja contemplação suscita uma positiva alienação sensorial que favorece a expressão do inconsciente. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 35 Em princípio o Espírito é algum elemento, algo concreto e real, entendido como elemento de natureza distinta da matéria, embora não se lhe oponha. Criou-se a ilusão de que Espírito e matéria se opõem. São independentes. É preciso também entender que o termo matéria, largamente usado na literatura espírita, tem sentidos diversos. Na maioria dos casos quer se referir ao mundo carnal e suas imperfeições. A palavra “Espírito” expressa um conceito que, por sua vez oculta uma idéia essencial. Como tudo que existe, é impossível penetrar na essência dele, algo só concebível a Deus. Há o Espírito em si, porém precisamos entender que sua realização só é possível existindo algum objeto ou um outro Espírito. Ele em si torna-se possível com Deus. O Espírito é ou forma uma gestalt4 com Deus. Sua essência gerada pelo Criador permite que lhe cheguem, durante o processo evolutivo, as Leis de Deus. A evolução do Espírito é o processo de aquisição dessas leis. É a sedimentação das leis extraídas a partir das experiências do contato com a matéria e das vivências reencarnatórias. Estar consciente de algo nem sempre é ter consciência de si mesmo. O Espírito está sempre consciente, porém nos primórdios de sua evolução não tem consciência de si nem de Deus. Seu caminho é o da busca pela consciência de si e aquisição das leis de Deus a partir desse estado. Podemos pensar no Espírito como um campo virtual, como foi dito antes, que promove as necessárias reconfigurações na psiquê como também em sua percepção de mundo. Em si, o Espírito contém uma realidade virtual e não corpórea. O Espírito não se forma da configuração ou 4 A teoria da Gestalt propõe que o todo é diferente da soma das partes e sua percepção não é cumulativa em relação à de cada parte que o compõe. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 36 disposição espacial da matéria, mas ele mesmo é uma estruturação flexível de Deus, que o concebeu como Sua expressão. Em outras palavras o Espírito não se depreende da matéria nem ela dele. Não é produto da evolução material, mas evolui com a matéria. Prescinde dela para existir, porém não a dispensa para evoluir. Para entender a estrutura íntima do Espírito é preciso: 1. Abstrair-se de uma visão espacial e material; 2. Evitar correlações com energia, força, potência, chama, e a termos que se referem a movimento; 3. Aplicar a ele o domínio de capacidades de transformar o meio, de construir sistemas provisórios de compreensão de si mesmo e do ambiente a sua volta, de mobilizar a matéria, de mover e ser movido, etc. 4. Sair da via sensória e penetrar na própria essência de si mesmo, evocando sua estrutura íntima criada por Deus, sintonizando com suas potencialidades. Devemos entender que o Espírito não é bom nem mau, visto que esses adjetivos se devem aos sistemas culturais existentes na humanidade, criados pelo próprio espírito na sua necessidade em evoluir. O Espírito em si foi criado simples e ignorante dotado da capacidade de apreender as leis de Deus. Essa simplicidade o coloca na condição de acoplar-se à estrutura material mais simples. A ignorância é sua condição de desconhecimento total das leis de Deus. O ser humano, portanto espírito, nessa condição já não é mais simples nem ignorante. Por mais que expressemos conceitos sobre o que é o Espírito para que nossas idéias sejam alcançadas há uma pelo menos que deve ser de antemão compreendida: você que me lê é um Espírito. Crendo ou não, essa é sua condição essencial. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 37 Perispírito Algumas capacidades que atribuímos ao Espírito se encontram em verdade nas propriedades do perispírito. Embora o vejamos como um corpo energético, material portanto, ele possui características psicológicas complexas. Ele é sede não só das funções que o capacitam a comandar o corpo como também outras que o conectam ao Espírito. Ele varia em sua essência da matéria ao Espírito. Empédocles dizia que o semelhante se conhece através do semelhante. O conhecimento se realiza por meio do encontro entre o elemento que existe no ser humano e o mesmo elemento que existe no seu exterior. O perispírito possui essa flexibilidade e pode ser visto como algo suficientemente material para conectar-se ao mundo tanto quanto algo espiritual para ligar-se à transcendência divina. O perispírito com suas funções é a alma do corpo físico. Ele lhe dá substancia, muito embora não seja responsável direto pelo seu funcionamento. Ele é uma estrutura acessória do corpo físico, tanto do ponto de vista energético como psicológico. Nossa abordagem será voltada para o aspecto psicológico dessa estrutura que parece responder por todas Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 38 as funções do Espírito e é seu meio de ligação com o Universo enquanto não se depurar o suficiente para tornar- se Espírito Puro. Há um limite de saber para o ser humano. Sua estrutura psíquica lhe impõe condicionantes. É necessário que se proceda a reestruturação de seus modos de concepção e apreensão da realidade para que ele alcance novo nível de conhecimento, quer na Terra ou fora dela. Não basta saber ou aprender intelectualmente. As experiências devem ser vividas e internalizadas a cada momento. O perispírito exerce influência decisiva nesse processo. É ele o psiquismo do Espírito. Dividiremos as funções perispirituais em dois tipos de acordo com sua direção, seguindo o exemplo de C. G. Jung, que estabeleceu forma semelhante para a psiquê. Considerarei uma direção a que o liga ao Espírito e outra a que o liga à Vida em geral. As funções são formas de captação (modos de apreensão da realidade) e podem ser divididas, muito embora estejam conectadas entre si, em seis: – de captação da realidade – de decodificação e filtragem – de armazenagem – de comunicação – de conexão emocional – de condensação Função perispiritual de captação da realidade. A essência do Espírito é constituída de capacidades de realização. Imagens, sons, sinais, etc., não fazem parte do Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 39 Espírito, visto que, quando necessita, utiliza-se das propriedades do perispírito. Nele o Espírito encontra o que precisa. Essas capacidades de realização constituem-se no saber do Espírito. Ele é o que Deus criou, mais as capacidades adquiridasna evolução. Essas capacidades surgem do conhecimento das leis de Deus. Aos poucos o Espírito vai incorporando em si as leis de Deus, na medida que atravessa experiências, reencarnado ou não. Para adquirir essas capacidades o Espírito utiliza-se do perispírito como uma espécie de câmera que filma tudo aquilo que possui luz e impressiona sua película. É uma espécie de estação de transição entre a realidade vista e aquilo que deve ser incorporado ao saber do Espírito. A realidade externa é captada pelo corpo físico e pelo perispírito, visto que este possui capacidades de comunicação com o mundo além da matéria bruta, pelo pensamento. Aquilo que é captado pelo corpo através dos sentidos físicos é transformado no cérebro em impulsos nervosos e levado ao perispírito que os absorve num sistema de códigos próprio. Essa transposição do cérebro para o perispírito se dá graças à ação da mente ou psiquê que possui propriedades para fazer essa conversão. A ligação que permite a captação do que é oriundo do corpo físico para o perispírito decorre das propriedades do fluido vital. Este fluido possui a propriedade de interagir com a matéria, organizando-a e lhe dando, além do movimento, um sistema de trocas autônomas com o meio. As formas de captação da realidade no perispírito se alteram de acordo com o estado emocional do indivíduo. O arranjo perispiritual interfere no conteúdo do que é captado no meio. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 40 Por estar conectado ao Universo, o perispírito emite e absorve, através do meio fluídico, as emissões psíquicas de sua faixa de vibração. Por estar conectado ao corpo físico também absorve os estímulos dele oriundos, porém em formatação diferente daquela captada pelos sentidos corporais. Os órgãos do corpo são antenas que transmitem vibrações ao corpo perispiritual, que por sua vez possui receptores aptos (chakras). As alterações morfológicas ocorridas no perispírito por força das ideações psíquicas, principalmente decorrentes do monoideísmo provocando o surgimento dos chamados ovóides, não interferem nos fenômenos da captação bem como em outros, visto que se trata de um automatismo adquirido no decorrer da evolução do Espírito. As alterações físicas no perispírito nem sempre interferem em suas propriedades dada a sua natureza semimaterial. Devemos pensar no perispírito como uma estrutura que se alterna entre a materialidade e a virtualidade. A morte do corpo, que retém o fluido vital e devolve ao Espírito seu habitat perispiritual, impede-o de manipular inteligentemente a matéria orgânica. O fluido vital é o elemento que o capacita não só a manipulá-la como a se adequar, limitando-se a um corpo de natureza orgânica. Para captar a realidade oriunda dos fenômenos materiais, os órgãos dos sentidos são os portais do perispírito. Já na captação dos fenômenos de ordem transcendente, cujos sentidos físicos não participam, o perispírito utiliza os portais sensoriais que possui espalhados em toda a sua estrutura. Por força das experiências havidas durante suas vidas sucessivas, o perispírito funcionará como um filtro com Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 41 características próprias, alterando a realidade de acordo com sua densidade. Caso as experiências tenham sido maciçamente carregadas de emoções fortes ou que o indivíduo tenha valorizado os aspectos afetivos em suas vidas pregressas, o que será captado da realidade terá automaticamente esse viés. Não há neutralidade na captação automática da realidade. O Espírito é que dará o sentido que lhe aprouver àquilo que foi captado. A função de captação do perispírito liga o Espírito ao mundo externo e vice-versa. Função perispiritual de decodificação e filtragem. As funções de decodificação e filtragem se referem à transformação que será feita naquilo que é captado. O que é assimilado perispiritualmente sofre alterações, dada a natureza do perispírito e de acordo com o mecanismo de armazenagem da informação captada. Imagens, sons, cheiros, afetos, sensações tácteis, conteúdos subliminares, inspirações, ondas mentais externas, bem como tudo o mais que possa ser assimilado pelo Espírito passa por uma filtragem e decodificação adequadas. A codificação é necessária tendo em vista a natureza do Espírito, bem como de seu veículo imediato. Primeiro ocorre a decodificação, visto que não são guardadas imagens ou sons, bem como outros estímulos, mas códigos afetivos que irão se conectar a estruturas já existentes no corpo perispiritual. A função de decodificação assim é chamada tendo em vista que aquilo que é captado já é um código em si, em face da impossibilidade de assimilar o objeto real. Para entendermos esse sistema de códigos, poderíamos recorrer, por analogia, ao sistema binário utilizado na ciência dos computadores, ou mesmo ao Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 42 hexadecimal, porém a matéria é outra. Talvez a codificação seja matricial, onde os elementos constituintes sejam qualidade de afetos. Tais componentes são classificados por serem ou não parâmetros das leis de Deus. Eles não se localizam em áreas específicas do corpo espiritual, mas se distribuem pelo espaço psíquico que o gera. Podemos pensar que o imantado e o não imantado do sistema binário correspondem ao adequado e ao não adequado como parâmetro de uma lei. A decodificação compreende a recodificação quando é necessário ao Espírito reportar-se à experiência e devolvê - la externamente. A experiência real não chega ao Espírito, mas apenas aquilo que ela representa como aquisição para o conhecimento da lei de Deus. Função perispiritual de armazenagem (memória). A memória compreende as capacidades: de fixar ou reter informação das mais diversas naturezas, de poder ser evocada reproduzindo o conteúdo apreendido, de localizar a informação instantaneamente, bem como de permitir que os dados sejam flexíveis a conexões emocionais. O sistema de armazenagem ou a memória, embora tratado num capítulo à parte, pode ser entendido como um sistema de recorrência do Espírito quando necessita contatar a realidade. A memória é a garantia contra a perda pelo esquecimento. Podemos entender a memória não necessariamente como um reservatório ou um local onde se encontram armazenados os resíduos das experiências, mas como um campo onde se encontram conexões num sistema de rede vinculando emoções e informações que se assemelham. Os registros não são guardados na memória Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 43 por semelhança numérica, verbal ou por datas. Eles são gravados pela conexão afetiva que os une de forma aleatória, isto é, não linear, porém são acessados por similitude. Ela é seletiva, classificando as experiências vividas pelo tônus emocional a elas aplicado. Em relação à memorização das experiências a que o Espírito se submete utilizando-se do corpo físico, devemos considerar que a transcrição para o perispírito é simultânea, assim como o acesso aos seus arquivos milenares. A memória ao que tudo indica retém seus conteúdos por semelhança emocional. Ela não parece um simples banco de dados, mas uma grande rede de conexões afetivas. A memória está diretamente relacionada com a inteligência. Ter uma “boa memória” não significa ter uma grande memória, tanto quanto não significa ser mais inteligente. Memória e inteligência não são sinônimos, porém guardam estrita relação entre si. Ter boa memória não significa saber, mas poder fazer conexões apropriadas às necessidades do Espírito. Como disse, a memória é seletiva e a ela recorremos por causa do tônus emocional que adicionamos aos eventos nos quais dirigimos nosso foco de interesse. Nos lembramos doseventos aos quais adicionamos emoção e que se encontram em nosso campo geral de interesses. Memória se distingue de imaginação, visto que enquanto aquela depende da experiência esta última se apóia na recriação e muitas vezes recorre à primeira. A intuição nos faz buscar conteúdos internos para nossa própria análise. Tais conteúdos podem estar na memória ou nos resíduos decorrentes dos conteúdos ali existentes. A inspiração nos faz, pelo mesmo motivo, buscar conteúdos externos. A memória é acessada pela intuição. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 44 Ela pode ser dividida, para melhor compreensão, em três partes, segundo sua localização e pertinência. Há três memórias: uma física, estruturada no córtex cerebral que, pela sua constituição neural consegue bioquimicamente gravar informações; uma perispiritual que armazena informações de todas as experiências do Espírito; e por fim, uma memória espiritual que se encontra no Espírito, onde ele registra as leis de Deus. Memória Cortical A memória cortical é seqüencial, linear e exclusivamente mecânica. Tem a limitação determinada pela capacidade neuronal. Altera-se com o funcionamento adequado do sistema nervoso e de todos os seus elementos constituintes. É passível de falhas também por conta do mal funcionamento do sistema nervoso. Pode ser estimulada quimicamente bem como alterada por influência de agentes orgânicos. Sua limitação é ditada pelo ego e pela vontade do Espírito. Seu funcionamento é automático e a armazenagem é baseada na conexão dos estímulos externos com os componentes celulares do córtex. O córtex é uma espécie de disco em branco para armazenagem de dados de acordo com a seqüência em que ocorrem. São fixados por área cerebral e obedecem a um sistema de ocupação da região cortical por ligação com os nervos sensitivos. O resultante das experiências mais recentes ocupa as camadas mais superficiais sobrepondo-se aos mais antigos que se situam nas mais profundas. À medida que os eventos ocorrem são registrados na superfície do córtex. As estruturas anexas ao cérebro são responsáveis pela memória dos automatismos ancestrais do ser humano. Podemos dizer que nelas existem sub- Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 45 memórias: motora, olfativa, visual, tátil, auditiva, gustativa, temporal, espacial, etc. As portas de entrada para a memória cortical são os sentidos físicos, embora, muito especialmente, por conta da ação perispiritual, ela possa receber influência através dos sonhos. A intensidade emocional atribuída ao estímulo externo parece fixar o conteúdo apreendido. Não será nenhuma surpresa se futuramente a ciência desenvolver sistemas bio-mecânicos de armazenagem de resultantes das experiências, isto é, de conteúdos informacionais. Os chamados “biochips” estão sendo desenvolvidos e terão importante papel na armazenagem de informações disponíveis ao ego. Memória perispiritual Há uma estrutura perispiritual que nos permite reduzir a um instante todo o conteúdo acessado da memória. O perispírito, dada sua natureza sutil, se presta à armazenagem das experiências complexas da existência do princípio espiritual bem como da vida humana. A guarda de informações não se restringe a uma área do perispírito, mas a toda a sua estrutura, visto que sua composição permite que os dados que sejam oriundos da experiência do Espírito se agreguem a ele automaticamente. Todas as experiências do Espírito, desde as mais simples e captadas subliminarmente, até as mais complexas emoções são gravadas no perispírito. A gravação é codificada e não obedece à lógica linear utilizada na armazenagem da memória cortical. O perispírito grava as informações que lhe chegam em redes conectadas por similaridade emocional sem classificá- las por data. A classificação é pelo tônus emocional Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 46 atribuído a elas. Isso facilitará a lembrança quando for necessário revivê-la para o aprimoramento do Espírito. A memória perispiritual não só registra os eventos captados pelos sentidos como também aqueles que escapam aos limites do corpo físico. No perispírito estão gravados codificadamente: emoções, juízos de valor sobre eventos, impressões subliminares, eventos mediúnicos, traumas, complexos, etc. As imagens tridimensionais, as impressões táteis, os olfatos, as vibrações sonoras, bem como as impressões do paladar, são guardadas com componentes subjetivos das motivações que provocaram o Espírito. Memória espiritual O sistema de armazenagem nessa memória é extremamente complexo visto que não são guardadas informações no sentido vulgar que atribuímos ao termo. Ali são gravadas as leis de Deus. É ali que a evolução do Espírito se processa. Não há base material para justificar um sistema de fixação, nem tampouco de armazenagem de dados. Opera-se nessa memória um re-arranjo em sua íntima estrutura o que significa um maior conhecimento da lei de Deus. Das experiências gravadas no perispírito, oriundas ou não do corpo físico, nem todas necessitam permanecer nessa memória, mas apenas aquilo que dela se extrai e que modifica o Espírito em sua evolução. As experiências traumáticas, dolorosas, sofridas ou mesmo ditosas permanecem guardadas perispiritualmente. Chega ao Espírito somente o que significa aquisição da lei de Deus. O Espírito dispõe dessas experiências na medida que interage com o mundo. Elas estão em núcleos perispirituais Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 47 que se conectam, mas que vão se dissolvendo conforme o Espírito evolui. Um Espírito Puro não necessita lembrar-se de seu passado quando vivenciou tais experiências, visto que, no estágio em que se encontra, tão somente lhe é importante e necessário saber aplicar as leis de Deus. O domínio da lembrança das experiências pregressas torna-se desnecessário ao Espírito Puro porquanto ele já percebe o significado de tê-las vivido. Função perispiritual de comunicação. Saindo da memória analisarei a função perispiritual de comunicação com o mundo e com o Espírito. É necessário entender que comunicação é um termo de significado amplo que engloba a forma verbal como todas as formas não verbais de ligação entres os seres da Natureza. O Espírito se comunica com o mundo externo diretamente face à condição de ser um canal de Deus. Sua fala, seu olhar, sua expressão geral é indiretamente expressa pelo perispírito e pelo corpo físico. No perispírito é que encontramos a complexidade das formas de comunicação. Ao analisarmos o complexo sistema de conexão entre partículas atômicas explicitado na Experiência conhecida pelo nome de EPR (Einstein-Podolsky-Rosen), que sugere a existência de velocidades supraluminais (mais rápidas que a da luz), podemos entender que a comunicação do Espírito, via perispírito, com o Universo é instantânea. Esse sistema de conexão transcende as idéias usuais de causalidade. O perispírito é uma espécie de usina atômica com todos os controles de qualidade e segurança necessários ao Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 48 fornecimento de energia para a execução e o atendimento às necessidades do Espírito. Suas “antenas” de comunicação distribuídas por todo o corpo espiritual captam e emitem sinais constantemente, proporcionando ao Espírito a condição de ligação permanente com o meio que o cerca. A comunicação do Espírito com o perispírito se dá à semelhança de um campo imantado que interfere no espaço à sua volta. O Espírito forma um campo específico no qual o perispírito se insere. A comunicação flui naturalmente e o Espírito capta do perispírito apenas os paradigmas que compõem as leis de Deus.Tais paradigmas são componentes das leis. Para exemplificar cito uma experiência da vida de qualquer pessoa. Alguém pode, numa encarnação viver a sublime emoção de parir um filho. Diante de tal fato essa mãe poderá se sentir feliz, recompensada pela espera de nove meses, alegre por corresponder ao desejo de ser mãe, ao anseio social de dar continuidade à família além de atender à expectativa de seu companheiro. Acompanhar e nutrir seu filho lhe trará momentos de extrema satisfação, sentindo-se comprometida com o desenvolvimento daquele ser frágil e que necessita de cuidados. Essa simples, mas rica experiência promove no Espírito e no perispírito as seguintes alterações: 1. Em seu cérebro do corpo físico ficarão gravados quimicamente os estímulos envolvidos bem como se reforçarão outros já experimentados; 2. No perispírito a experiência, após codificada, é integralmente armazenada, com todos os detalhes emocionais característicos, conforme explicado anteriormente em outro capítulo; Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 49 3. O Espírito irá se apropriar dos paradigmas que dizem respeito ao valor da vida; desenvolverá a capacidade de gerar, nutrir e cuidar da vida; aprenderá a alimentar o amor pelo semelhante; compreenderá o valor da relação humana; alicerçará a necessária distinção entre seu próprio eu e o do outro; 4. Cada momento vivido será importante para reforço da compreensão da lei geral de valorização da Vida. A cada novo aprendizado do Espírito ocorre uma reorganização com ampliação de complexidade da psiquê na estrutura perispiritual, capacitando-a a apreensão de novos paradigmas e novas leis. Os automatismos corporais e perispirituais se ampliam a cada experiência. A comunicação mediúnica é uma das modalidades de interligação entre os espíritos. Os perispíritos envolvidos se ligam face à justaposição de freqüências que se estabelece. Essa ligação, de natureza física, ocorre independente da vontade dos envolvidos. Embora a idéia a ser transmitida parta do comunicante, a vontade do médium exerce capital influência sobre a qualidade do conteúdo da mensagem. Embora o cérebro físico participe do processo, nem sempre será imprescindível a que o mesmo ocorra. Função perispiritual de conexão emocional. A função de conexão emocional permite que no perispírito se liguem emoções semelhantes. As experiências vividas que se assemelham são conectadas entre si independente da época em que ocorreram. Emoções típicas Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 50 de situações semelhantes serão automaticamente vinculadas. Por exemplo: uma situação, numa encarnação, típica de inveja, será conectada à de outra encarnação cuja experiência também tenha provocado o mesmo sentimento. Quando a emoção já não puder mais ser suportada pela psiquê, gerando uma tensão psíquica excessiva, ocorrerá o processo educativo criando situações externas que possam levar o Espírito ao aprendizado necessário. Um evento externo estará sempre conectado a uma necessidade interna de realização e aprendizado. É por isso que atraímos situações, aversivas ou não, independentemente do desejo de outra pessoa. Ninguém pode se arvorar a responsável pela justiça divina. Deus é pai e condutor do ser humano. No processo evolutivo, aprender a conhecer e utilizar as emoções é condição essencial ao próprio crescimento espiritual. Função perispiritual de condensação. A função de condensação permite que o Espírito possa se apropriar do estritamente necessário ao seu progresso espiritual. O perispírito irá condensar todas as experiências que se assemelham e se referem ao aprendizado de determinada lei de Deus para que o Espírito possa incorporá-la a si. Nesse sentido o perispírito funcionará como um órgão de filtragem e decodificação das experiências. Chegará ao Espírito de forma que possibilite sua transformação imediata. Vale a pena reproduzirmos um trecho do que Allan Kardec escreveu em “A Gênese”, Cap. XI, item 17, a Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 51 respeito do perispírito, visto que nos mostra sua função de transmissor ao Espírito, de tudo aquilo que lhe é importante à evolução. “O Espiritismo ensina de que maneira se opera a união do Espírito com o corpo, na encarnação. Pela sua essência espiritual, o Espírito é um ser indefinido, abstrato, que não pode ter ação direta sobre a matéria, sendo-lhe indispensável um intermediário, que é o envoltório fluídico, o qual, de certo modo, faz parte integrante dele. É semimaterial esse envoltório, isto é, pertence à matéria pela sua origem e à espiritualidade pela sua natureza etérea. Como toda matéria, ele é extraído do fluido cósmico universal que, nessa circunstância, sofre uma modificação especial. Esse envoltório, denominado perispírito, faz de um ser abstrato, do Espírito, um ser concreto, definido, apreensível pelo pensamento. Torna-o apto a atuar sobre a matéria tangível, conforme se dá com todos os fluidos imponderáveis, que são, como se sabe, os mais poderosos motores. O fluido perispirítico constitui, pois, o traço de união entre o Espírito e a matéria. Enquanto aquele se acha unido ao corpo, serve-lhe ele de veículo ao pensamento, para transmitir o movimento às diversas partes do organismo, as quais atuam sob a impulsão da sua vontade e para fazer que repercutam no Espírito as sensações que os agentes exteriores produzam. Servem-lhe de fios condutores os nervos como, no telégrafo, ao fluido elétrico serve de condutor o fio metálico.” O perispírito é o veículo de manifestação do Espírito e que se torna flexível à condução de seu mantenedor à proporção que ele aprende a manuseá-lo com maestria e equilíbrio. Há pessoas que não conseguem modificar as Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 52 condições de saúde do corpo físico em face da excessiva fixação em pensamentos que não alteram o corpo perispiritual. Quando alcançarmos a percepção da influência de nossa vida psicológica e psíquica no corpo, através do perispírito poderemos influenciar melhor suas condições fisiológicas. Chakras O conceito a respeito dos chakras, existentes no corpo espiritual, é avançado, revelador e se assemelha à percepção dos sistemas orgânicos do corpo físico. Eles são portais de entrada e saída do domínio do perispírito, sem penetrar definitivamente no campo do Espírito. Os chakras, como órgãos do corpo espiritual, assemelham-se aos do corpo físico sem, no entanto, alcançar o Espírito. São órgãos que desempenham funções de natureza mecânica e instintiva. Não são estruturas psíquicas ou virtuais; podem ser vistos e detectados. Suas conexões se enraízam nas estruturas nervosas do corpo humano, sobretudo na região cerebral. Todo o sistema nervoso possui correspondência direta com os chakras do corpo espiritual. Hereditariedade e Perispírito É possível pensar-se em hereditariedade perispiritual desde que nos abstraiamos do conceito clássico de transmissão direta de caracteres. Podemos pensar em influência de um campo sobre outro com transmissão de tendências. Podemos herdar de nossos pais certas tendências psíquicas que se transferem no processo em que o Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 53 perispírito recebe influência durante a fecundação. Creio que os gametas, masculinos e femininos, responsáveis pela fecundação, absorvem dos moldes perispirituais paternos e maternos vibrações que se transferem para o perispírito do reencarnante. Traços do caráter (considerando caráter como tendências a comportamentos específicos) alicerçados nas sucessivas encarnações se localizam no perispírito. No processo de divisão e multiplicaçãocelular (meiose e mitose), quando o perispírito do reencarnante interfere nas permutações cromossômicas, alterando sobremaneira o novo corpo em formação, também irá submeter-se aos processos de interferência em seu campo. O perispírito de cada um dos pais do reencarnante imprime, no campo modelador das formas, características pessoais que influenciarão na reorganização de seu “novo” corpo perispiritual. O campo formado pelos perispíritos dos pais interferirá na estrutura básica do perispírito do reencarnante através dos genes no processo de desenvolvimento celular. O perispírito materno tem grande influência sobre a formação e o desenvolvimento de um novo corpo. Nos casos de gravidez sem espírito é ele que promove o surgimento do corpo que não chega a vingar. O perispírito é formado do Fluido Universal e de suas alterações. Um dos componentes que permitem ao perispírito ligar-se ao corpo físico é o fluido vital, diferenciação especial do Fluido Universal que permite o florescimento do que se chamou vida. É esse fluido que permite o desenvolvimento dos corpos vegetais e animais. Ele consegue organizar a matéria num sistema fechado de trocas reguláveis com o meio. A matéria por si só não se auto-organiza. Ela obedece a princípios estruturadores do Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 54 fluido vital que transcendem sua própria condição essencial. A matéria orbita em torno do Princípio Espiritual como os planetas ao redor do Sol. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 55 Evolução Anímica O ciclo nascimento e morte condiciona o ser humano à idéia de que a vida, por se interromper bruscamente, não é eterna. A necessidade de formar um ego a cada encarnação reforça essa idéia e contamina a psiquê à configuração bipolarizada nos extremos funcionais do inconsciente e do consciente. A percepção da unidade do ser humano, isto é, de sua individualidade e singularidade, representa importante aquisição evolutiva e só se dá após muitas encarnações. Aquele ciclo, muitas vezes repetido, influencia a percepção da gênese do Espírito, visto que tende à crença de que ela é fruto da combinação de gametas. O Princípio Espiritual se constitui do Espírito quando ainda acoplado a alguma forma material anterior ao corpo humano. Ele é o futuro espírito, denominação atribuível só após o acoplamento a um corpo humano. No processo evolutivo vai formando o corpo espiritual que, um dia, no estágio humano, também terá a denominação específica de perispírito. O Princípio Espiritual, contendo em si o Espírito, interage com o mundo inicialmente por um simples impulso provocando irritabilidade que será o embrião da futura Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 56 sensação. O desenvolvimento da sensação e as repetições de experiências sucessivas promoverão o instinto. A razão só ocorrerá após o desenvolvimento de estruturas perispirituais capazes do estabelecimento de conexões cognitivas e a aquisição de certas leis de Deus pelo Espírito. Se a razão exigirá tais implementos, o aparecimento dos sentimentos só se fará após sua consolidação. A sensação, a imagem e a percepção são etapas conquistadas após experiências do Espírito no contato com a matéria, as quais o capacitaram para a aquisição da razão. Nada ocorre sem esse contato externo. A formação de uma idéia e de um juízo se dá após milenares experiências de convívio e de intensas conexões inconscientes. O surgimento da afetividade por sua vez exigirá muito mais experiências do que qualquer outra formação intelectual. A consolidação de um sentimento nas camadas do perispírito exigirá evolução do Princípio Espiritual jamais experimentada por qualquer animal. O Princípio Espiritual necessita de uma unidade orgânica para “descer” à matéria. Ele precisa de um fluido para animar a matéria. Esse fluido, energia, onda, plasma, ou qualquer nome que a ele se dê, tem a característica de permitir o acoplamento do Princípio Espiritual à matéria. Ele é chamado por Allan Kardec de Princípio Vital. É uma diferenciação do Elemento ou Princípio Material. É o processo a que se submete o Princípio Espiritual, justapondo-se constantemente à matéria e dela se ausentando temporariamente, o que permitirá a aquisição das leis de Deus ao Espírito. A complexidade é crescente na formação do perispírito que será o instrumento capaz de flexibilizar o desabrochar das leis de Deus no Espírito. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 57 Na questão 621 de “O Livro dos Espíritos”, Allan Kardec propõe a seguinte pergunta: Onde está escrita a lei de Deus? A resposta vem límpida e clara: “Na consciência.” O termo consciência é aqui aplicado, penso eu, como sinônimo de Espírito, visto que se estivesse no campo da consciência enquanto função perispiritual acessível ao ego, teríamos facilmente possibilidade de acessá-la. As estruturas básicas da psiquê se formam desde os primórdios da concepção do Espírito, após sua entrada no mundo da matéria. É uma evolução infinita em busca do próprio infinito. Um dia não precisaremos do perispírito, pois já estaremos na condição de Espírito Puro e, assim, “veremos” Deus. O Espírito é criado como uma configuração que direciona a Vontade Divina. Ele prosseguirá, independente de seu próprio Eu, na direção do alvo estabelecido pelo Criador. Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 58 Página em branco Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 59 As fontes do Espírito Sempre estaremos considerando que toda força, todo poder, toda energia, todo impulso e qualquer que seja o mecanismo fomentador da Vida, advêm de Deus. Independente disso deve-se analisar as disponibilidades do Espírito para sua evolução, bem como para suas ações no mundo. Ao ser gerado o Espírito, aparentemente adquire a capacidade criadora oriunda de Deus. Esse poder criador é condição existencial de todos os seres da natureza. Embora nos pareça que o Espírito constantemente recebe de Deus forças com as quais se nutre, ele próprio possui uma fonte geradora de capacidades de realização que lhe permite transformar-se e modificar o meio em que vive. A energia do Universo, em princípio, emana do Criador. Devemos considerar que as manifestações energéticas subdivididas em faixas como num espectro se originam de uma mesma fonte, a qual Allan Kardec denomina, em “A Gênese”, de Fluido Cósmico Universal. Pelas definições dos Espíritos Codificadores e de Allan Kardec pode-se notar que há um fluido especial que anima a matéria e que possibilita a instalação do que chama Adenáuer Novaes ————————————————————————————————————— 60 vida orgânica. Trata-se do fluido vital. Ele possui essa característica especial que o torna precioso por possibilitar a manifestação do princípio espiritual em movimento de ascensão. A palavra amor é empregada em diversos sentidos. A sua maioria está associada à idéia de doação ou de troca. Podemos entender o amor como um fluxo que parte do Criador e atinge as criaturas influenciando-as no mesmo sentido de doação ou de troca. O amor é a fonte inesgotável da Vida. Ele é a seiva do Criador que penetra os escaninhos da alma humana. As emanações dessa seiva divina formam as emoções e os pensamentos. Nossos pensamentos exalam nosso mundo interior e expressam nossas emoções. O amor é o poder criador do Espírito. Toda sua criatividade é expressão de seu amor interior O Espírito foi criado por um ato de doação do Criador, sendo por isso capaz de amar, visto que nasce dessa lei da Natureza. Pelo Espírito passa o amor de Deus que o impulsiona à Vida e às relações com a Natureza.