Resumo do livro , O que é Direito - Roberto Lyra Filho

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Resumo do livro: “O que é Direito?” de Roberto Lyra.
 
Direito e Lei
Roberto Lyra Filho traça alguns conceitos sobre o Direito e a lei, mostrando esses termos como distintos, citando-os, inclusive, em diferentes línguas.
De acordo com o autor, a lei sempre emana do Estado, estando ligada a classe dominante, que comanda o processo econômico, assumindo o controle da sociedade através do sistema de órgãos estatais que regem uma sociedade politicamente organizada.
A legislação abrange o Direito propriamente dito, reto e correto, e também um antidireito, ou seja, uma negação do mesmo, ao assumir características de interesse ao poder em exercício.
O autor mostra o Direito como padrões de conduta impostos pelo Estado, que ao ser ferida pelo cidadão, esse estará ameaçado de sofrer sanções.
Partindo desse entendimento, Lyra aponta que o Direito não pode se prender a legalidade, devendo também estar ligado a legitimidade, se afastando dos dogmas de uma pseudociência, que diviniza as normas estatais. Reduzir o direito à pura legalidade seria reduzi-lo à uma dogmática.
Ideologias Jurídicas
Ao introduzir o leitor às Ideologias Jurídicas, o autor faz um pequeno mapeamento do conceito de Ideologia.
Apesar de inicialmente o termo “Ideologia” significar o estudo da origem e funcionamento das ideias, em relação aos seus signos, esse termo passou a significar as ideias propriamente ditas. Sua abordagem é plural, sendo dividida em 3 modelos principais.
Um desses modelos aponta uma Ideologia como crença, que representa um conjunto de opiniões pré-fabricadas, disseminadas na sociedade, levando em conta o lugar que ocupamos dentro da mesma. Mas Lyra aponta que nem toda crença é ideologia, em contra partida, toda ideologia se manifestaria como uma crença.
Dessa forma, a Ideologia seria uma crença falsa que leva à abordagem da falsa consciência, ou seja, uma inconsciência das pessoas serem guiadas por princípios absorvidos como evidências, quando na verdade, esses princípios se formam através de interesses da classe dominante. Essa Ideologia como Falsa Consciência é o segundo modelo ideológico, que revela esse efeito característicos de certas crenças como uma deformação da realidade. A Ideologia seria uma cegueira parcial da inteligência, que é entorpecida pela propaganda da classe que as formaram, já que as formações ideológicas estariam relacionadas com a divisão de classes, sendo favorável a uma, em detrimento de outra.
O terceiro modelo é o da Ideologia como Instituição, destacando a origem social do produto e os processos, também sociais, de sua transmissão a grupos e pessoas, já que a Ideologia é um fato social antes de se tornar um fato psicológico.
As Ideologias Jurídicas estão sujeitas a esse processo, onde muitas vezes os interesses coletivos são suprimidos pelos interesses individuais de quem controla o poder, ou os interesses da classe dominante. Esse processo, apesar de demonstrar uma certa injustiça, se aplica ao Direito formando um Direito legítimo.
Principais Modelos de Ideologias Jurídicas
As Ideologias Jurídicas, apesar de suas distorções, fornecem uma visão da problemática gerada a partir do pensamento humano sobre o Direito. Lyra analisa os modelos de Ideologias Jurídicas tomando como base dois modelos básicos, o Direito natural, ou jusnaturalista, que é o Direito como ordem justa, e o Direito positivo, que é o Direito com ordem estabelecida.
Esse dilema entre o positivismo jurídico e o jusnaturalismo, que são definidos como ordem e justiça, respectivamente, é esclarecido em duas proposições latinas:
Iustum quia iussum gusto (porque ordenado) define o positivismo, onde não é possível a crítica à injustiça das normas, já que as normas contém toda a justiça possível.
Iussum quia iustum (ordenado porque justo) representa o jusnaturalismo, onde as normas obedecem à uma ordem superior, fixa e inalterável.
O autor apresenta três tipos de positivismo jurídico:
a) O positivismo legalista, que é voltado exclusivamente para a lei, sendo ela superior a qualquer outro tipo de norma.
b) O positivismo historicista ou sociologista, que assim como o positivismo legalista, considera a lei como algo inatacável, baseia-se num direito consuetudinário, onde os costumes são a fonte do direito.
c) O positivismo psicologista, que é uma espécie de direito construído a partir do indivíduo, ou pelo “espírito do povo”, utilizado pela classe dominante como forma de manter o controle social.
O Direito natural também é dividido, conforme a forma em que ele se apresenta, em três tipos:
a) O Direito natural cosmológico - que é ligado à ordem cósmica, originado pela própria “natureza das coisas”, indicando como o homem deve organizar a sociedade.
b) O Direito natural teológico - que é voltado às normas divinas, concebidas por um Deus, podendo serem expressadas diretamente por esse Deus, ou de forma correlacional, admitindo uma causalidade de fatores sociais.
c) O Direito natural antropológico - que, ao contrário do direito natural teológico, põe o Homem em um nível central dentro do direito, onde o mesmo é capaz de estabelecer a ordem.
Sociologia e Direito
Após fazer uma abordagem sobre o Direito, e seus desdobramentos ideológicos, o autor estabelece uma relação entre a sociologia e o Direito. Analisando as ideias de Marx e Engels, fundadores da sociologia histórica.
A abordagem sociológica é complementada pela histórica, numa tentativa de se esquematizar o Direito, a partir de pontos de integração do fenômeno jurídico na vida social. Essa abordagem das relações entre a sociologia e o direito pode ser analisada de duas formas diferentes, a Sociologia Jurídica e a Sociologia do Direito, embora utilizem terminologias comumente vistas como sinônimas.
A Sociologia Jurídica estuda o Direito de uma forma mais abrangente, examinando o Direito em geral, como elemento do processo sociológico. Já a Sociologia do Direito, estuda a base social de um direito específico.
O autor define duas posições fundamentais na Sociologia Jurídica:
a) A Sociologia “da estabilidade, harmonia e consenso” - onde as normas são criadas a partir de um consenso, em que a cultura do povo é a base normativa.
b) A Sociologia “da mudança, conflito e coação” - em que há um conflito normativo contracultural.
O segundo modelo apresenta uma sociedade mais instável, com um caráter social mais revolucionário, onde as pessoas demonstram insatisfação com as instituições, promovendo um conflito social, diferentemente do primeiro modelo, onde há uma certa harmonia social.
A Dialética Social do Direito
Ao abordar esse tema, o autor cita o processo de globalização que se desenvolveu no Mundo, após a Segunda Grande Guerra. Para o autor, esse novo processo de desenvolvimento das tecnologias da informação foi fundamental no desenvolvimento de um novo Imperialismo.
O papel da mídia passa a ser muito importante nesse novo processo, servindo com uma espécie de vitrine cultural moderna, se manifestando de acordo com as tendências mundiais, que emanam dos grandes centros urbanos.
Desse modo, se desenvolve uma sociedade internacional, dominada pelos Imperialistas Pós-modernos, que, de acordo com o sistema capitalista moderno, explícita muito bem seus interesses de poder. O próprio sistema capitalista passa a ser uma justificativa da luta de classes, espoliadas e espoliadoras, já que essa luta de classes faz parte do próprio sistema, se tornando uma “regra de sobrevivência”.
Em sua abordagem global da dialética do Direito, Lyra demarca alguns pontos importantes na estrutura do pensamento dialético:
a) O Direito têm uma raiz internacional, não se limitando ao aspecto interno do processo sociológico.
b) O Direito internacional busca não ficar preso a um sistema onde um pequeno grupo de instituições dominantes estabelecem as regras.
c) Os conflitos de direitos estão presente em todas as sociedades modernas, independente de como se deu a sua formação.
d) A organização social,na medida em que suprime os direitos de classes dominadas, adquire também um perfil jurídico.
e) A persistência da divisão de classes vêm a criar um processo de desorganização social, dentro da própria organização social, estabelecendo um poder dual.
f) O pluralismo dialético estabelecido na sociedade leva à um atividade anômica, podendo ela ser reformista ou revolucionária.
“Direito é processo, dentro do processo histórico: não é uma coisa feita, perfeita e acabada; é aquele vir-a-ser que se enriquece nos movimentos de libertação das classes e grupos ascendentes e que definham nas explorações e opressões que o contradizem, mas de cujas próprias contradições brotarão as novas conquistas” (p. 99)