SANTO ANSELMO

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INSTITUTO SANTO TOMÁS DE AQUINO
Curso de Filosofia
Francisco Alvarenga
Marciel Santana
SANTO ANSELMO
Belo Horizonte
2014
Francisco Alvarenga
Marciel Santana
SANTO ANSELMO
Trabalho apresentado à Disciplina de História da Filosofia Medieval do Curso de Filosofia em Graduação do Instituto Santo Tomás de Aquino, para avaliação parcial da disciplina.
Orientador: Geová Nepomuceno Mota
Belo Horizonte
2014
INTRODUÇÃO
O presente trabalho, tem em vista de sua formulação o estudo da vida e obra de um dos mais importantes filósofos e teólogos da Idade Média, “Idade das Trevas”, afirmação um pouco contráditória quando pensamos a criação artistica e filosófica da época. 
SANTO ANSELMO
Filósofo, teólogo, prior (1063) e abade (1078) de Bec, na Norman- dia, e, por último, arcebispo de Cantuária (nasceu em Aosta, em 1033/1034, faleceu no mosteiro de Bec, em 1109), uma das figuras mais humanas e atraentes de toda a Idade Média, que o agraciou com o título de Doutor Magnífico. 
Como abade, Santo Anselmo empenhou-se na reorganização da vida monástica, distinguindo-se, dentro e fora do mosteiro, pela agu- deza da inteligência, afabilidade de trato e santidade de vida. Nome- ado arcebispo de Cantuária em 1093, promoveu a reforma do clero, as formas tradicionais do culto e da liturgia, lutou ardorosamente pela liberdade da Igreja na Inglaterra, o que lhe acarretou não poucos dis- sabores e o exílio por duas vezes. 
Anselmo de Cantuária desenvolverá sua filosofia na forma de provar a existência de Deus por meios racionais. Anselmo era um católico fervoroso e para ele a fé para se compreender a Deus é imprescindível, pois é a fé que propicia a sede de conhecimento, e é impossível conhecer aquilo que antes não se buscou conhecer.
O filosofo parte então do princípio da fé. Para Anselmo não se pode afirmar que exista uma independência da fé em relação à razão, nem da razão em relação à fé, mas pelo contrário, pode-se concluir destemidamente que há entre as duas uma hierarquia de prioridade, como declara o próprio pensador na prece inicial do Proslogion: “...desejo, ao menos, compreender tua verdade, que o meu coração crê e ama. Com efeito, não busco compreender. Efetivamente creio, porque, se não cresse, não conseguiria compreender” (Santo Anselmo – proslogion – p.101).
Para Anselmo o homem é um ser incompleto, propenso a falhas, um ser que tem poucas certezas e muitas dúvidas e é quando ele se dá conta da sua miséria e passa a rogar pela perfeição que lhe falta. É natural, portanto, que o homem ame e busque a Deus na contemplação do mistério e na fé que já possui, se desprenda das ocupações levianas e concentre-se na quietude de sua mente para rogar e buscar somente a Deus.
Usaremos aqui dois conceitos de fé: fé viva (operosa fides), a fé consciente de si mesma, que cumpre seu dever, que procura mergulhar no mistério através da ação vivente e vivificante do amor. E a fé morta (otiosa fides) não tem espirito, é sem amor pelo saber, sem interesse, sem investigação.
A fé viva aponta para seu objeto e procura viver naquilo em que acredita. Anselmo vai dizer que um conceito primordial de Deus é “tudo aquilo que é melhor ser do que não ser, de maneira absoluta”. Para Anselmo Deus é o absoluto, o absoluto que vem do latim que quer dizer independência, não relação. Cabe a Deus, como um ser absoluto, somente os atributos que indicam uma essência absolutamente melhor que sua respectiva negação. Deus é sábio porque é absolutamente melhor ser sábio a não ser sábio; Deus é perfeição porque é absolutamente melhor ser perfeito a não ser perfeito. Cito aqui Mario Ferreira: “ a negação da perfeição é privação. O Ser infinito é absoluto, e como não está privado de perfeiçoes, nem é deficiente, nele as perfeiçoes são positivas e infinitas. ” (Mario Ferreira dos Santos, Filosofia Concreta, p. 36 e 37)
A teologia negativa é recorrente nas religiões e no pensamento metafisico. Esta vertente afirma que só é possível afirmar algo sobre a intima natureza divina por uma negação, ou seja, por aquilo que Deus não é e se esta fosse negativa teria de afirmar que Deus é o mesmo que nada. Saber que Deus é o ser do qual não é possível pensar nada maior é saber sobre Deus de algum modo. Da mesma maneira, saber que Deus não é necessário, ou seja, não pode ser, é saber sobre Deus de alguma forma.
Diante dos preceitos da ontologia anselmiana de que ao “ser do qual não é possível pensar nada maior”, não cabe somente na inteligência mas também na realidade, a conclusão inevitável é, portanto: “o ser do qual não é possível pensar nada maior existe, sem dúvida, na inteligência e na realidade. ” Como no início do capítulo II, Deus é definido como o ser que nada de maior pode ser pensado, logo, Ele existe realmente.
Anselmo então chega a uma certeza que não é possível pensar a não existência de Deus. Uma citação deMario Ferreira mostra claramente a filosofia de Anselmo: “ só o Ser existe; tudo o que não é ser ou não participa do ser não existe, é o nada, e o nada é nada, a negação absoluta de qualquer coisa. ” O Ser, portanto, é necessário, pois necessariamente sempre existiu, caso contrário, existiria um nada absoluto que o antecederia, o nada absoluto na pode e nada provê. 
Portanto, o que podemos perceber na filosofia de Anselmo é que a existência de Deus é necessária e basta ao homem crer para compreender, porém isso apenas se dá quando o homem volta-se para seu interior e lá busca a este Deus que não é possível pensar nada maior.
Algumas de suas obras são:
Monólogo (ou Exemplo de Meditação Sobre o Fundamento Racional da Fé) (1076); 
Próslógio; 
O Gramático; 
A Verdade; 
A Liberdade de Arbítrio, Sobre a Queda do Demónio; 
Epistola Sobre a Encarnação do Verbo; 
O Mistério da Trindade 
CONCLUSÃO
Tendo como finalidade os estudos de Filosofia Medieval, este trabalho serve como um pequeno resumo, um prólogo à vasta obra filosófica de Santo Anselmo, como já foi dito, um dos mais importantes filósofos cristãos. 
Sua contribuição e importancia para a filosofia é incalculável, já que suas teorias contribuiram para o crescimento e firmamento do cristianismo no mundo, e ainda possui influencias sobre a sociedade contemporânea, seja ela direta ou indiretamente, principalmente àquelas às quais tem sua formação influenciada, ou durante sua existência sofreram influências do Cristianismo.
REFERENCIAS
<http://filosofiaconcreta.wordpress.com/edicao-no-2/o-proslogion-de-santo-anselmo-na-perspectiva-de-mario-ferreira-dos-santos-e-julian-marias/ >
< http://afilosofia.no.sapo.pt/12anselmo.htm>
GILSON, Etiene. A Filosofia na Idade Média/ Etiene Gilson. Tradução de Eduardo Brandão. São Paulo: Martins Fontes, 1995.