CIÊNCIAS DA RELIGIÃO - Avaliações

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CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
 1a aula
 
 1a Questão
Questão 1 - "Mais que saber identificar a natureza das contribuições substantivas dos primeiros filósofos é fundamental perceber a
guinada de atitude que representam. A proliferação de óticas que deixam de ser endossadas acriticamente, por força da tradição ou
da `imposição religiosa¿, é o que mais merece ser destacado entre as propriedades que definem a filosoficidade.". (OLIVA, Alberto;
GUERREIRO, Mario. Pré-socráticos: a invenção da filosofia. Campinas: Papirus, 2000. p. 24.). Assinale a alternativa que
apresenta a "guinada de atitude" que o texto afirma ter sido promovida pelos primeiros filósofos:
A confiança na tradição e na autoridade religiosa como alicerces para o conhecimento verdadeiro.
A desconfiança na capacidade da razão em virtude da ¿proliferação de pontos de vista¿ conflitantes entre si.
 A busca por uma verdade única e não-questionável, que substituísse a verdade imposta pela religião
 A análise crítica das ideias, imagens e posições, que podem ser modificadas ou reformuladas.
A aceitação sem crítica das explicações tradicionais relativas aos acontecimentos naturais.
 
 
Explicação:
A análise crítica das ideias, imagens e posições, que podem ser modificadas ou reformuladas.
 
 
 2a Questão
A Filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. como contraponto às narrativas poéticas cantadas nas cidades gregas. Os primeiros
filósofos passaram a duvidar dessas origens mágicas e miraculosas e se perguntaram se havia outras explicações. Esses homens
eram os filósofos pré-socráticos, assim chamados porque:
I. começaram a pensar a cosmologia (origem do mundo e vida), atribuindo a gênese de tudo a uma arché ou princípio universal.
II. viveram em uma época anterior e Sócrates (469 a.C.-399 a.C.), um dos maiores filósofos da história, nascido em Atenas,
Grécia.
III. reforçaram o senso comum (conhecimentos empíricos) como o conhecimento de maior possibilidade de exatidão. 
Somente I é correta
Somente III é correta
São corretas II e III
 São corretas I e II
Somente II é correta
 
 
Explicação:
A Filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. como contraponto às narrativas poéticas cantadas nas cidades gregas. Os primeiros
filósofos passaram a duvidar dessas origens mágicas e miraculosas e se perguntaram se havia outras explicações. Esses homens
eram os filósofos pré-socráticos, assim chamados porque começaram a pensar a cosmologia (origem do mundo e vida), atribuindo a
gênese de tudo a uma arché ou princípio universal. Porque viveram em uma época anterior e Sócrates (469 a.C.-399 a.C.), um dos
maiores filósofos da história, nascido em Atenas, Grécia.
 
 
 3a Questão
Questão 4 Em 1793, o filósofo alemão Immanuel Kant escreveu um livro fundamental,"A religião nos limites da simples razão". Leia
este trecho: "De um xamane tunguse ao prelado europeu, que governa ao mesmo tempo a Igreja e o Estado, ou (se em vez dos
chefes e dirigentes quisermos ter em vista apenas os adeptos da fé segundo o seu próprio modo de representação) entre o vogul,
inteiramente sensitivo, que de manhã põe sobre a sua cabeça a garra de uma pele de urso com a breve oração `Não me mates!¿, e
o sublimado puritano e independente de Connecticut há, sem dúvida, uma enorme distância na maneira, mas não no princípio de
crer; de facto, quanto a este, todos eles pertencem a uma só e mesma classe, a saber, à dos que situam o seu culto de Deus no que
em si não torna melhor homem algum (na fé em certas proposições estatutárias ou no seguimento de certas observâncias
arbitrárias)." (p. 201, fonte: https://marxists.architexturez.net/portugues/kant/1793/mes/limites.pdf). Tendo em vista que Kant
busca um princípio racional universal, e relendo o texto acima, é possível afirmar que as práticas religiosas:
Promovem o culto a Deus, apesar das diferenças entre os cultos e os povos.
 Possuem uma profunda diversidade e, por isso, são incomparáveis.
Podem superar suas diferenças em torno de um ponto em comum.
Possuem atos morais incomparáveis, mas verdadeiros ao seu modo.
 Possuem um princípio universal de crença em uma moralidade arbitrária.
 
 
Explicação:
Possuem um princípio universal de crença em uma moralidade arbitrária.
 
 
 4a Questão
Questão 3 - "Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo está ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram.
Tudo o que havia de ruim no céu etéreo foi expulso, ou para a prisão do Tártaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o
que acontece com eles? Quem são eles?". (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. São Paulo: Companhia das
Letras, 2000. p. 56.). O texto acima é parte de um relato mítico. Tendo em vista que o mito pode ser considerado uma
forma de conhecimento, assinale a alternativa correta.
A verdade do mito obedece a critérios empíricos e científicos de comprovação das suas verdades internas.
 O mito busca explicações definitivas sobre o homem, a vida e o mundo, e sua verdade independe de provas e refutações.
O conhecimento mítico fundamenta-se em um rigoroso procedimento lógico-analítico para estabelecer suas verdades.
As explicações míticas são construídas de maneira argumentativa e autocrítica, com o uso de cadeias causais lógicas.
A verdade do mito segue a regras universais do pensamento racional, por exemplo, a lei de não-contradição.
 
 
 
Explicação:
O mito busca explicações definitivas sobre o homem, a vida e o mundo, e sua verdade independe de provas e refutações.
 
 
 5a Questão
Questão 5 - Leia estas duas passagens da obra ¿As formas elementares da vida religiosa¿, de Emile Durkheim, capítulo I, intitulado
Definição do Fenômeno Religioso e da Religião:
Passagem I - "Para definirmos religião é preciso que nos libertemos de toda ideia preconcebida. Partimos de definições correntes:
por comparação com todas as formas de religião, há um elemento em comum que consiste na 'crença na onipresença de alguma
coisa que vai além da inteligência', conforme disse Spencer. Max Müller via em toda religião 'um esforço para conhecer o
inconcebível, para exprimir o inexprimível, uma aspiração ao infinito'". Mas essas duas noções são muito recentes na história da
religião.
Passagem II - "A noção do religioso está longe de coincidir com o extraordinário e do imprevisto. E essa concepção das forças
religiosas não é primitiva. A ideia de mistério é criação humana, limitada a um pequeno número de religiões avançadas. Portanto,
não se pode utilizar o conceito de mistério como característica genérica das religiões. [...]. Assim, há ritos sem deuses e,
inclusive, há ritos dos quais derivam os deuses. Portanto, a religião vai além da ideia de deuses ou de espíritos, logo não pode se
definir exclusivamente em função desta última". Considerando que as Ciências da religião procuram estudar
cientificamente a religião, leia o conjunto de afirmativas e assinale a alternativa MAIS correta:
A noção de extraordinário e imprevisto definem apenas algumas religiões especificas, mas não todas as demais.
 As críticas feitas com rigor às concepções correntes de religião são fundamentais para a investigação das Ciências da
Religião.
A libertação das ideias preconcebidas é um dos últimos passos metodológicos para o estudo acadêmico da religião.
As ideias preconcebidas sobre religião são importantes para mostrar as bases do preconceito positivista.
 As noções recentes de religião são fundamentais para que algumas religiões sejam entendidas a partir de suas estruturas
específicas.
 
 
Explicação:
As críticas feitas com rigor às concepções correntes de religião são fundamentais para a investigação das Ciências da Religião.
 
 
 6a Questão
O pensamento mágico-mítico é o oposto do pensamento racional-filosófico. Sobre essa afirmação é INCORRETO afirmar que: o
pensamento mítico-mágico:
 Observa a realidade e pensa os acontecimentospara além de sua aparência.
Não desapareceu com o avanço das redes sociais e da globalização.
Foi o primeiro discursos elaborados sobre o mundo e as coisas.
Explica fenômenos, objetos e fatos por razões e causas.
Corresponde antes de mais à primeira forma de pensar a realidade.
 
 
Explicação:
O pensamento mágico-mítico é o oposto do pensamento racional-filosófico. Sobre essa afirmação é INCORRETO afirmar que: o
pensamento mítico-mágico: Explica fenômenos, objetos e fatos por razões e causas; não desapareceu com o avanço das redes
sociais e da globalização; corresponde antes de mais à primeira forma de pensar a realidade; foi o primeiro discursos elaborados
sobre o mundo e as coisas.
 
 
 7a Questão
Questão 2 - Um professor de história das Religiões, trouxe dois relatos sobre a criação do mundo e da vida:
Relato 1 - Um relato do povo maia quiche (1000 A.C. América Central): "Admirável é o relato da época em que tudo foi formado no
céu e na terra: o quarteamento de seus sinais, sua medida e alinhamento e estabelecimento de paralelas [...]. Vede! Tudo estava
incerto, tudo era calma e silêncio; nada se movia, tudo era tranquilo, e imensos eram os céus. Vede! A primeira palavra e o primeiro
diálogo. Ainda não existia o homem, nem o animal; não havia pássaros, nem barranco; não havia vegetação, nem charco; só o céu
existia [...] Só havia imobilidade e silêncio na escuridão e na noite. Sozinhos estavam o Criador e o Autor [...]". (ELIADE, Mircea. O
conhecimento sagrado de todas as eras. São Paulo: Editora Mercúrio, 1995, p. 69-70).
Relato 2 - Um relato cristão do Livro do Gênesis (Bíblia Cristã) (900 A.C. Oriente Médio): "No princípio criou Deus os céus e a terra.
E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas. E
disse Deus: Haja luz; e houve luz. E viu Deus que era boa a luz; e fez Deus separação entre a luz e as trevas. E Deus chamou à luz
Dia; e às trevas chamou Noite. [...] E fez Deus as feras da terra conforme a sua espécie, e o gado conforme a sua espécie, e cada
coisa que se arrasta sobre a terra conforme a sua espécie e viu Deus que era bom. E disse Deus: Façamos o homem à nossa
imagem... Então Deus criou o homem à sua imagem.". (Bíblia, Livro do Gênesis, Capítulo 1, v. 1- 9 e 25-27).
Em relação à diversidade de relatos da criação apresentados, é possível avaliar que são:
Histórias de duas religiões antigas que sobreviveram ao mundo moderno.
 Narrativas sobre a criação do mundo e dos homens com imagens semelhantes.
Relatos míticos sobre a natureza dos animais e dos homens nos primórdios.
Produtos da imaginação religiosa de dois povos nascidos em regiões diferentes.
Lendas cósmicas baseadas em duas antigas práticas litúrgico-celebrativas. 
 
 
Explicação:
Narrativas sobre a criação do mundo e dos homens com imagens semelhantes.
1a Questão
Questão 1 - "Mais que saber identificar a natureza das contribuições substantivas dos primeiros filósofos é fundamental perceber a
guinada de atitude que representam. A proliferação de óticas que deixam de ser endossadas acriticamente, por força da tradição ou
da `imposição religiosa¿, é o que mais merece ser destacado entre as propriedades que definem a filosoficidade.". (OLIVA, Alberto;
GUERREIRO, Mario. Pré-socráticos: a invenção da filosofia. Campinas: Papirus, 2000. p. 24.). Assinale a alternativa que
apresenta a "guinada de atitude" que o texto afirma ter sido promovida pelos primeiros filósofos:
A desconfiança na capacidade da razão em virtude da ¿proliferação de pontos de vista¿ conflitantes entre si.
A aceitação sem crítica das explicações tradicionais relativas aos acontecimentos naturais.
A busca por uma verdade única e não-questionável, que substituísse a verdade imposta pela religião
A confiança na tradição e na autoridade religiosa como alicerces para o conhecimento verdadeiro.
 A análise crítica das ideias, imagens e posições, que podem ser modificadas ou reformuladas.
 
 
Explicação:
A análise crítica das ideias, imagens e posições, que podem ser modificadas ou reformuladas.
 
 
 2a Questão
A Filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. como contraponto às narrativas poéticas cantadas nas cidades gregas. Os primeiros
filósofos passaram a duvidar dessas origens mágicas e miraculosas e se perguntaram se havia outras explicações. Esses homens
eram os filósofos pré-socráticos, assim chamados porque:
I. começaram a pensar a cosmologia (origem do mundo e vida), atribuindo a gênese de tudo a uma arché ou princípio universal.
II. viveram em uma época anterior e Sócrates (469 a.C.-399 a.C.), um dos maiores filósofos da história, nascido em Atenas,
Grécia.
III. reforçaram o senso comum (conhecimentos empíricos) como o conhecimento de maior possibilidade de exatidão. 
 São corretas I e II
Somente III é correta
Somente II é correta
São corretas II e III
Somente I é correta
 
 
Explicação:
A Filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. como contraponto às narrativas poéticas cantadas nas cidades gregas. Os primeiros
filósofos passaram a duvidar dessas origens mágicas e miraculosas e se perguntaram se havia outras explicações. Esses homens
eram os filósofos pré-socráticos, assim chamados porque começaram a pensar a cosmologia (origem do mundo e vida), atribuindo a
gênese de tudo a uma arché ou princípio universal. Porque viveram em uma época anterior e Sócrates (469 a.C.-399 a.C.), um dos
maiores filósofos da história, nascido em Atenas, Grécia.
 
 
 3a Questão
Questão 4 Em 1793, o filósofo alemão Immanuel Kant escreveu um livro fundamental,"A religião nos limites da simples razão". Leia
este trecho: "De um xamane tunguse ao prelado europeu, que governa ao mesmo tempo a Igreja e o Estado, ou (se em vez dos
chefes e dirigentes quisermos ter em vista apenas os adeptos da fé segundo o seu próprio modo de representação) entre o vogul,
inteiramente sensitivo, que de manhã põe sobre a sua cabeça a garra de uma pele de urso com a breve oração `Não me mates!¿, e
o sublimado puritano e independente de Connecticut há, sem dúvida, uma enorme distância na maneira, mas não no princípio de
crer; de facto, quanto a este, todos eles pertencem a uma só e mesma classe, a saber, à dos que situam o seu culto de Deus no que
em si não torna melhor homem algum (na fé em certas proposições estatutárias ou no seguimento de certas observâncias
arbitrárias)." (p. 201, fonte: https://marxists.architexturez.net/portugues/kant/1793/mes/limites.pdf). Tendo em vista que Kant
busca um princípio racional universal, e relendo o texto acima, é possível afirmar que as práticas religiosas:
Possuem uma profunda diversidade e, por isso, são incomparáveis.
Possuem atos morais incomparáveis, mas verdadeiros ao seu modo.
Promovem o culto a Deus, apesar das diferenças entre os cultos e os povos.
Podem superar suas diferenças em torno de um ponto em comum.
 Possuem um princípio universal de crença em uma moralidade arbitrária.
 
 
Explicação:
Possuem um princípio universal de crença em uma moralidade arbitrária.
 
 
 4a Questão
Questão 3 - "Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo está ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram.
Tudo o que havia de ruim no céu etéreo foi expulso, ou para a prisão do Tártaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o
que acontece com eles? Quem são eles?". (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. São Paulo: Companhia das
Letras, 2000. p. 56.). O texto acima é parte de um relato mítico. Tendo em vista que o mito pode ser considerado uma
forma de conhecimento, assinale a alternativa correta.
A verdade do mito segue a regras universais do pensamento racional, por exemplo, a lei de não-contradição.
 
 O mito busca explicações definitivas sobre o homem, a vida e o mundo, e sua verdade independe de provas e refutações.
A verdade do mito obedece a critériosempíricos e científicos de comprovação das suas verdades internas.
O conhecimento mítico fundamenta-se em um rigoroso procedimento lógico-analítico para estabelecer suas verdades.
As explicações míticas são construídas de maneira argumentativa e autocrítica, com o uso de cadeias causais lógicas.
 
 
Explicação:
O mito busca explicações definitivas sobre o homem, a vida e o mundo, e sua verdade independe de provas e refutações.
 
 
 5a Questão
Questão 5 - Leia estas duas passagens da obra ¿As formas elementares da vida religiosa¿, de Emile Durkheim, capítulo I, intitulado
Definição do Fenômeno Religioso e da Religião:
Passagem I - "Para definirmos religião é preciso que nos libertemos de toda ideia preconcebida. Partimos de definições correntes:
por comparação com todas as formas de religião, há um elemento em comum que consiste na 'crença na onipresença de alguma
coisa que vai além da inteligência', conforme disse Spencer. Max Müller via em toda religião 'um esforço para conhecer o
inconcebível, para exprimir o inexprimível, uma aspiração ao infinito'". Mas essas duas noções são muito recentes na história da
religião.
Passagem II - "A noção do religioso está longe de coincidir com o extraordinário e do imprevisto. E essa concepção das forças
religiosas não é primitiva. A ideia de mistério é criação humana, limitada a um pequeno número de religiões avançadas. Portanto,
não se pode utilizar o conceito de mistério como característica genérica das religiões. [...]. Assim, há ritos sem deuses e,
inclusive, há ritos dos quais derivam os deuses. Portanto, a religião vai além da ideia de deuses ou de espíritos, logo não pode se
definir exclusivamente em função desta última". Considerando que as Ciências da religião procuram estudar
cientificamente a religião, leia o conjunto de afirmativas e assinale a alternativa MAIS correta:
A noção de extraordinário e imprevisto definem apenas algumas religiões especificas, mas não todas as demais.
As noções recentes de religião são fundamentais para que algumas religiões sejam entendidas a partir de suas estruturas
específicas.
 As críticas feitas com rigor às concepções correntes de religião são fundamentais para a investigação das Ciências da
Religião.
A libertação das ideias preconcebidas é um dos últimos passos metodológicos para o estudo acadêmico da religião.
As ideias preconcebidas sobre religião são importantes para mostrar as bases do preconceito positivista.
 
 
Explicação:
As críticas feitas com rigor às concepções correntes de religião são fundamentais para a investigação das Ciências da Religião.
 
 
 6a Questão
O pensamento mágico-mítico é o oposto do pensamento racional-filosófico. Sobre essa afirmação é INCORRETO afirmar que: o
pensamento mítico-mágico:
Foi o primeiro discursos elaborados sobre o mundo e as coisas.
Não desapareceu com o avanço das redes sociais e da globalização.
Explica fenômenos, objetos e fatos por razões e causas.
Corresponde antes de mais à primeira forma de pensar a realidade.
 Observa a realidade e pensa os acontecimentos para além de sua aparência.
 
 
Explicação:
O pensamento mágico-mítico é o oposto do pensamento racional-filosófico. Sobre essa afirmação é INCORRETO afirmar que: o
pensamento mítico-mágico: Explica fenômenos, objetos e fatos por razões e causas; não desapareceu com o avanço das redes
sociais e da globalização; corresponde antes de mais à primeira forma de pensar a realidade; foi o primeiro discursos elaborados
sobre o mundo e as coisas.
 
 
 7a Questão
Questão 2 - Um professor de história das Religiões, trouxe dois relatos sobre a criação do mundo e da vida:
Relato 1 - Um relato do povo maia quiche (1000 A.C. América Central): "Admirável é o relato da época em que tudo foi formado no
céu e na terra: o quarteamento de seus sinais, sua medida e alinhamento e estabelecimento de paralelas [...]. Vede! Tudo estava
incerto, tudo era calma e silêncio; nada se movia, tudo era tranquilo, e imensos eram os céus. Vede! A primeira palavra e o primeiro
diálogo. Ainda não existia o homem, nem o animal; não havia pássaros, nem barranco; não havia vegetação, nem charco; só o céu
existia [...] Só havia imobilidade e silêncio na escuridão e na noite. Sozinhos estavam o Criador e o Autor [...]". (ELIADE, Mircea. O
conhecimento sagrado de todas as eras. São Paulo: Editora Mercúrio, 1995, p. 69-70).
Relato 2 - Um relato cristão do Livro do Gênesis (Bíblia Cristã) (900 A.C. Oriente Médio): "No princípio criou Deus os céus e a terra.
E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas. E
disse Deus: Haja luz; e houve luz. E viu Deus que era boa a luz; e fez Deus separação entre a luz e as trevas. E Deus chamou à luz
Dia; e às trevas chamou Noite. [...] E fez Deus as feras da terra conforme a sua espécie, e o gado conforme a sua espécie, e cada
coisa que se arrasta sobre a terra conforme a sua espécie e viu Deus que era bom. E disse Deus: Façamos o homem à nossa
imagem... Então Deus criou o homem à sua imagem.". (Bíblia, Livro do Gênesis, Capítulo 1, v. 1- 9 e 25-27).
Em relação à diversidade de relatos da criação apresentados, é possível avaliar que são:
Lendas cósmicas baseadas em duas antigas práticas litúrgico-celebrativas. 
Histórias de duas religiões antigas que sobreviveram ao mundo moderno.
 Narrativas sobre a criação do mundo e dos homens com imagens semelhantes.
Produtos da imaginação religiosa de dois povos nascidos em regiões diferentes.
Relatos míticos sobre a natureza dos animais e dos homens nos primórdios.
 
 
Explicação:
Narrativas sobre a criação do mundo e dos homens com imagens semelhantes.
1a Questão
Questão 1 - "Mais que saber identificar a natureza das contribuições substantivas dos primeiros filósofos é fundamental perceber a
guinada de atitude que representam. A proliferação de óticas que deixam de ser endossadas acriticamente, por força da tradição ou
da `imposição religiosa¿, é o que mais merece ser destacado entre as propriedades que definem a filosoficidade.". (OLIVA, Alberto;
GUERREIRO, Mario. Pré-socráticos: a invenção da filosofia. Campinas: Papirus, 2000. p. 24.). Assinale a alternativa que
apresenta a "guinada de atitude" que o texto afirma ter sido promovida pelos primeiros filósofos:
 A análise crítica das ideias, imagens e posições, que podem ser modificadas ou reformuladas.
A aceitação sem crítica das explicações tradicionais relativas aos acontecimentos naturais.
A confiança na tradição e na autoridade religiosa como alicerces para o conhecimento verdadeiro.
A desconfiança na capacidade da razão em virtude da ¿proliferação de pontos de vista¿ conflitantes entre si.
A busca por uma verdade única e não-questionável, que substituísse a verdade imposta pela religião
 
 
Explicação:
A análise crítica das ideias, imagens e posições, que podem ser modificadas ou reformuladas.
 
 
 2a Questão
A Filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. como contraponto às narrativas poéticas cantadas nas cidades gregas. Os primeiros
filósofos passaram a duvidar dessas origens mágicas e miraculosas e se perguntaram se havia outras explicações. Esses homens
eram os filósofos pré-socráticos, assim chamados porque:
I. começaram a pensar a cosmologia (origem do mundo e vida), atribuindo a gênese de tudo a uma arché ou princípio universal.
II. viveram em uma época anterior e Sócrates (469 a.C.-399 a.C.), um dos maiores filósofos da história, nascido em Atenas,
Grécia.
III. reforçaram o senso comum (conhecimentos empíricos) como o conhecimento de maior possibilidade de exatidão. 
Somente III é correta
 São corretas I e II
São corretas II e III
Somente I é correta
Somente II é correta
 
 
Explicação:
A Filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. como contraponto às narrativas poéticas cantadas nas cidades gregas. Os primeiros
filósofospassaram a duvidar dessas origens mágicas e miraculosas e se perguntaram se havia outras explicações. Esses homens
eram os filósofos pré-socráticos, assim chamados porque começaram a pensar a cosmologia (origem do mundo e vida), atribuindo a
gênese de tudo a uma arché ou princípio universal. Porque viveram em uma época anterior e Sócrates (469 a.C.-399 a.C.), um dos
maiores filósofos da história, nascido em Atenas, Grécia.
 
 
 3a Questão
Questão 4 Em 1793, o filósofo alemão Immanuel Kant escreveu um livro fundamental,"A religião nos limites da simples razão". Leia
este trecho: "De um xamane tunguse ao prelado europeu, que governa ao mesmo tempo a Igreja e o Estado, ou (se em vez dos
chefes e dirigentes quisermos ter em vista apenas os adeptos da fé segundo o seu próprio modo de representação) entre o vogul,
inteiramente sensitivo, que de manhã põe sobre a sua cabeça a garra de uma pele de urso com a breve oração `Não me mates!¿, e
o sublimado puritano e independente de Connecticut há, sem dúvida, uma enorme distância na maneira, mas não no princípio de
crer; de facto, quanto a este, todos eles pertencem a uma só e mesma classe, a saber, à dos que situam o seu culto de Deus no que
em si não torna melhor homem algum (na fé em certas proposições estatutárias ou no seguimento de certas observâncias
arbitrárias)." (p. 201, fonte: https://marxists.architexturez.net/portugues/kant/1793/mes/limites.pdf). Tendo em vista que Kant
busca um princípio racional universal, e relendo o texto acima, é possível afirmar que as práticas religiosas:
 Possuem um princípio universal de crença em uma moralidade arbitrária.
Podem superar suas diferenças em torno de um ponto em comum.
Promovem o culto a Deus, apesar das diferenças entre os cultos e os povos.
Possuem atos morais incomparáveis, mas verdadeiros ao seu modo.
Possuem uma profunda diversidade e, por isso, são incomparáveis.
 
 
Explicação:
Possuem um princípio universal de crença em uma moralidade arbitrária.
 
 
 4a Questão
Questão 3 - "Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo está ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram.
Tudo o que havia de ruim no céu etéreo foi expulso, ou para a prisão do Tártaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o
que acontece com eles? Quem são eles?". (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. São Paulo: Companhia das
Letras, 2000. p. 56.). O texto acima é parte de um relato mítico. Tendo em vista que o mito pode ser considerado uma
forma de conhecimento, assinale a alternativa correta.
A verdade do mito obedece a critérios empíricos e científicos de comprovação das suas verdades internas.
 O mito busca explicações definitivas sobre o homem, a vida e o mundo, e sua verdade independe de provas e refutações.
As explicações míticas são construídas de maneira argumentativa e autocrítica, com o uso de cadeias causais lógicas.
O conhecimento mítico fundamenta-se em um rigoroso procedimento lógico-analítico para estabelecer suas verdades.
A verdade do mito segue a regras universais do pensamento racional, por exemplo, a lei de não-contradição.
 
 
 
Explicação:
O mito busca explicações definitivas sobre o homem, a vida e o mundo, e sua verdade independe de provas e refutações.
 
 
 5a Questão
Questão 5 - Leia estas duas passagens da obra ¿As formas elementares da vida religiosa¿, de Emile Durkheim, capítulo I, intitulado
Definição do Fenômeno Religioso e da Religião:
Passagem I - "Para definirmos religião é preciso que nos libertemos de toda ideia preconcebida. Partimos de definições correntes:
por comparação com todas as formas de religião, há um elemento em comum que consiste na 'crença na onipresença de alguma
coisa que vai além da inteligência', conforme disse Spencer. Max Müller via em toda religião 'um esforço para conhecer o
inconcebível, para exprimir o inexprimível, uma aspiração ao infinito'". Mas essas duas noções são muito recentes na história da
religião.
Passagem II - "A noção do religioso está longe de coincidir com o extraordinário e do imprevisto. E essa concepção das forças
religiosas não é primitiva. A ideia de mistério é criação humana, limitada a um pequeno número de religiões avançadas. Portanto,
não se pode utilizar o conceito de mistério como característica genérica das religiões. [...]. Assim, há ritos sem deuses e,
inclusive, há ritos dos quais derivam os deuses. Portanto, a religião vai além da ideia de deuses ou de espíritos, logo não pode se
definir exclusivamente em função desta última". Considerando que as Ciências da religião procuram estudar
cientificamente a religião, leia o conjunto de afirmativas e assinale a alternativa MAIS correta:
A noção de extraordinário e imprevisto definem apenas algumas religiões especificas, mas não todas as demais.
As noções recentes de religião são fundamentais para que algumas religiões sejam entendidas a partir de suas estruturas
específicas.
As ideias preconcebidas sobre religião são importantes para mostrar as bases do preconceito positivista.
A libertação das ideias preconcebidas é um dos últimos passos metodológicos para o estudo acadêmico da religião.
 As críticas feitas com rigor às concepções correntes de religião são fundamentais para a investigação das Ciências da
Religião.
 
 
Explicação:
As críticas feitas com rigor às concepções correntes de religião são fundamentais para a investigação das Ciências da Religião.
 
 
 6a Questão
O pensamento mágico-mítico é o oposto do pensamento racional-filosófico. Sobre essa afirmação é INCORRETO afirmar que: o
pensamento mítico-mágico:
Foi o primeiro discursos elaborados sobre o mundo e as coisas.
Corresponde antes de mais à primeira forma de pensar a realidade.
Não desapareceu com o avanço das redes sociais e da globalização.
 Observa a realidade e pensa os acontecimentos para além de sua aparência.
Explica fenômenos, objetos e fatos por razões e causas.
 
 
Explicação:
O pensamento mágico-mítico é o oposto do pensamento racional-filosófico. Sobre essa afirmação é INCORRETO afirmar que: o
pensamento mítico-mágico: Explica fenômenos, objetos e fatos por razões e causas; não desapareceu com o avanço das redes
sociais e da globalização; corresponde antes de mais à primeira forma de pensar a realidade; foi o primeiro discursos elaborados
sobre o mundo e as coisas.
 
 
 7a Questão
 
Questão 2 - Um professor de história das Religiões, trouxe dois relatos sobre a criação do mundo e da vida:
Relato 1 - Um relato do povo maia quiche (1000 A.C. América Central): "Admirável é o relato da época em que tudo foi formado no
céu e na terra: o quarteamento de seus sinais, sua medida e alinhamento e estabelecimento de paralelas [...]. Vede! Tudo estava
incerto, tudo era calma e silêncio; nada se movia, tudo era tranquilo, e imensos eram os céus. Vede! A primeira palavra e o primeiro
diálogo. Ainda não existia o homem, nem o animal; não havia pássaros, nem barranco; não havia vegetação, nem charco; só o céu
existia [...] Só havia imobilidade e silêncio na escuridão e na noite. Sozinhos estavam o Criador e o Autor [...]". (ELIADE, Mircea. O
conhecimento sagrado de todas as eras. São Paulo: Editora Mercúrio, 1995, p. 69-70).
Relato 2 - Um relato cristão do Livro do Gênesis (Bíblia Cristã) (900 A.C. Oriente Médio): "No princípio criou Deus os céus e a terra.
E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas. E
disse Deus: Haja luz; e houve luz. E viu Deus que era boa a luz; e fez Deus separação entre a luz e as trevas. E Deus chamou à luz
Dia; e às trevas chamou Noite. [...] E fez Deus as feras da terra conforme a sua espécie, e o gado conforme a sua espécie, e cada
coisa que se arrasta sobre a terra conforme a sua espécie e viu Deus que era bom. E disse Deus: Façamos o homem à nossa
imagem... Então Deus criou o homem à sua imagem.". (Bíblia,Livro do Gênesis, Capítulo 1, v. 1- 9 e 25-27).
Em relação à diversidade de relatos da criação apresentados, é possível avaliar que são:
Lendas cósmicas baseadas em duas antigas práticas litúrgico-celebrativas. 
Histórias de duas religiões antigas que sobreviveram ao mundo moderno.
Relatos míticos sobre a natureza dos animais e dos homens nos primórdios.
 Narrativas sobre a criação do mundo e dos homens com imagens semelhantes.
Produtos da imaginação religiosa de dois povos nascidos em regiões diferentes.
 
 
Explicação:
Narrativas sobre a criação do mundo e dos homens com imagens semelhantes.
1a Questão
Filósofo escocês que citamos na aula 01, falava em religião natural do homem selvagem (alusão aos povos índios das Américas), em
oposição a uma religião instituída, não natural (Velho Continente).
 David Hume
Montesquieu
Immanuel Kant
Ludwig Wttgenstein
São Tomás de Aquino
 
 
Explicação:
David Hume, Filósofo escocês que citamos na aula 01, falava em religião natural do homem selvagem (alusão aos povos índios das
Américas), em oposição a uma religião instituída, não natural (Velho Continente).
 
 
 2a Questão
Questão 4 ¿ Leia este texto: "A partir do mesmo material concreto e conceitual que experimentamos no nível da realidade,
emerge o mundo religioso com novas tensões, dimensões e sínteses. Os conceitos de alma e existência, destino e culpa, felicidade e
sacrifício chegando até os cabelos de nossa cabeça e até o pardal do telhado ¿ tudo isso também constitui o conteúdo do mundo
religioso. [...] Como a lógica científica, também a lógica religiosa reivindica com demasiada frequência incluir em si todas as demais
ou dominá-las." (Fonte: SIMMEL, Georg. A religião. In: SIMMEL, Georg. Religião. Ensaios. Volume 2. São Paulo: Olho D'Água, 2010,
p.25). Tendo em vista esse texto e as definições funcionalistas, podemos afirmar que:
As definições funcionalistas de religião desconsideram as mediações sociais da religião.
 As definições funcionalistas de religião enfatizam os aspectos funcionais da religião.
As definições funcionalistas de religião baseiam-se em perspectivas internas da religião
As definições funcionalistas de religião buscam exaltar a ideia de autonomia da religião.
As definições funcionalistas de religião constroem as mediações sociais da religião.
 
 
Explicação:
As definições funcionalistas de religião enfatizam os aspectos funcionais da religião.
 
 
 3a Questão
Em geral, são conceitos que enxergam, na religião, um excelente meio para entender a sociedade, a cultura, a psique ou a
personalidade. Procuram explicar a religião a partir das suas funções concretas na vida humana, na sociedade, na cultura, na política
e em outras dimensões da vida coletiva. Contrapondo-se às definições substancialistas. Essas são as definições definições: 
 Funcionalistas
Compreensivas
Estruturalistas
Fenomenológicas
Devocional
 
 
Explicação:
O funcionalismo é uma perspectiva teórica em sociologia, mas a função refere-se mais ao papel de uma instituição na sociedade.¿
Religião é um sistema unificado de crenças e práticas relativas as coisas sagradas, isto é, coisas separadas e proibidas, crenças e
práticas que unem numa única comunidade, chamada igreja, todos o que a elas aderem. (Émile Durkheim)
 
 
 4a Questão
Grande estudioso das religiões, lembra que, para o mundo moderno, a religião, como forma de vida e concepção do mundo,
confunde-se com o Cristianismo. Ele nos diz que é preciso alargar as concepções e percebermos que existem muitas manifestações,
desde as mais primitivas, antigas no tempo e no espaço, às mais modernas. O autor deste pensamento é:
Ludwig Wttgenstei
Karl Marx
Mircea Eliade
 
David Hume
Immanuel Kant
 
 
Explicação:
Mircea Eliade, o grande estudioso das religiões, lembra que, para o mundo moderno, a religião, como forma de vida e concepção do
mundo, confunde-se com o Cristianismo. Ele nos diz que é preciso alargar as concepções e percebermos que existem muitas
manifestações, desde as mais primitivas, antigas no tempo e no espaço, às mais modernas. 
 
 
 
 
 5a Questão
Questão 2 - Leia este pequeno texto: "Os estudos etimológicos podem ser de grande auxílio, mas correm o risco de não captar a
dinâmica dos conceitos. O fato de que o termo seja conhecido desde há muito tempo, não significa que ele tenha tido sempre o
mesmo sentido. Em nosso uso comum [...] (naturalizado), pressupõem-se que religião seja uma espécie de âmbito autônomo da
vida humana, que possui certos traços específicos passíveis de serem delimitados com relativa precisão". (Fonte: PIEPER, Frederico.
Problematizando o conceito de religião. In: SILVEIRA, Emerson José Sena da.; SOUZA, Waldiney. A polissemia do sagrado. Os
desafios da pesquisa sobre religião no Brasil. São Paulo: Fonte Editorial, 2015, p. 34). Tendo em vista a passagem acima e os
problemas do termo religião, podemos afirmar que:
Os sentidos etimológicos de termos como religião são mais importantes do que o contexto.
As definições de religião devem considerar mais os aspectos etimológicos do que o contexto.
 As definições de religião devem considerar tanto a etimologia quanto o contexto do termo.
Os sentidos etimológicos de termos como religião permanecem com poucas mudanças.
As Ciências da Religião levam em consideração mais o contexto do que a origem etimológica.
 
 
Explicação:
As definições de religião devem considerar tanto a etimologia quanto o contexto do termo.
 
 
 6a Questão
Questão 5 - Atente para este texto: "O próprio Derrida nos diz que 'nem sempre houve, continua não havendo e nunca haverá
por toda a parte algo, uma coisa una e identificável, idêntica a si mesma que leve religiosos ou irreligiosos a ficar de acordo para lhe
atribuir o nome de 'religião'. E, no entanto, se diz, é necessário responder'. A resposta talvez possa vir justamente dessa relação que
podemos estabelecer entre o relegere e o religare. Quando ouvirmos o termo religio, devemos ter em mente mais do que uma
reconciliação entre as duas origens etimológicas possíveis; trata-se de uma complementaridade: a observância escrupulosa do culto,
a prática religiosa, e os laços de piedade e amor que unem os homens ao deus único.". (Fonte: AZEVEDO, Cristiane. A procura do
conceito de religio: entre o relegere e o religare, Revista Religare, vol. 7, n. 1, p. 90-96, março de 2010, p. 95). Considerando este
texto e as definições compreensivas do termo religião, podemos dizer que:
 As definições compreensivas evitam conceituações permanentes e definitivas da religião.
As definições compreensivas desprezam os fatores e as funções sociais da religião.
As definições compreensivas definem precisão e objetividade o conceito de religião.
As definições compreensivas buscam as origens do termo religião no latim religare.
As definições compreensivas valorizam apenas os aspectos internos e estruturais da religião.
 
 
Explicação:
As definições compreensivas evitam conceituações permanentes e definitivas da religião
 
 
 7a Questão
 
Questão 3 - Leia este trecho escrito por um sociólogo da religião: "A ciência da religião é incapaz e não tem a mínima legitimidade
de fazer declarações se as respostas religiosas perante a posição do homem no cosmo são verdadeiras ou falsas, nem pode decidir
se a religião é, na moderna história humana, um fenómeno transitório ou não." (Fonte: DIX, Steffen. O universo, os deuses, os
homens. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.). Tendo em vista este texto e relendo as definições substancialistas
de religião, assinale alternativa correta:
As definições substancialistas de religião tendem a ser respostas religiosas
exclusivistas.
As definições substancialistas de religião buscam legitimar experiências religiosas.
 As definições substancialistas de religião evidenciam a estrutura interna da religião
As definições substancialistasde religião enfatizam o contexto social e externo à religião.
As definições substancialistas de religião fazem com que a religião apareça como sintoma.
 
 
Explicação:
As definições substancialistas de religião evidenciam a estrutura interna da religião
1a Questão
Filósofo escocês que citamos na aula 01, falava em religião natural do homem selvagem (alusão aos povos índios das Américas), em
oposição a uma religião instituída, não natural (Velho Continente).
São Tomás de Aquino
Montesquieu
Ludwig Wttgenstein
 David Hume
Immanuel Kant
 
 
Explicação:
David Hume, Filósofo escocês que citamos na aula 01, falava em religião natural do homem selvagem (alusão aos povos índios das
Américas), em oposição a uma religião instituída, não natural (Velho Continente).
 
 
 2a Questão
Questão 4 ¿ Leia este texto: "A partir do mesmo material concreto e conceitual que experimentamos no nível da realidade,
emerge o mundo religioso com novas tensões, dimensões e sínteses. Os conceitos de alma e existência, destino e culpa, felicidade e
sacrifício chegando até os cabelos de nossa cabeça e até o pardal do telhado ¿ tudo isso também constitui o conteúdo do mundo
religioso. [...] Como a lógica científica, também a lógica religiosa reivindica com demasiada frequência incluir em si todas as demais
ou dominá-las." (Fonte: SIMMEL, Georg. A religião. In: SIMMEL, Georg. Religião. Ensaios. Volume 2. São Paulo: Olho D'Água, 2010,
p.25). Tendo em vista esse texto e as definições funcionalistas, podemos afirmar que:
As definições funcionalistas de religião constroem as mediações sociais da religião.
As definições funcionalistas de religião buscam exaltar a ideia de autonomia da religião.
As definições funcionalistas de religião baseiam-se em perspectivas internas da religião
As definições funcionalistas de religião desconsideram as mediações sociais da religião.
 As definições funcionalistas de religião enfatizam os aspectos funcionais da religião.
 
 
Explicação:
As definições funcionalistas de religião enfatizam os aspectos funcionais da religião.
 
 
 3a Questão
Em geral, são conceitos que enxergam, na religião, um excelente meio para entender a sociedade, a cultura, a psique ou a
personalidade. Procuram explicar a religião a partir das suas funções concretas na vida humana, na sociedade, na cultura, na política
e em outras dimensões da vida coletiva. Contrapondo-se às definições substancialistas. Essas são as definições definições: 
Estruturalistas
Fenomenológicas
Compreensivas
Devocional
 Funcionalistas
 
 
Explicação:
O funcionalismo é uma perspectiva teórica em sociologia, mas a função refere-se mais ao papel de uma instituição na sociedade.¿
Religião é um sistema unificado de crenças e práticas relativas as coisas sagradas, isto é, coisas separadas e proibidas, crenças e
práticas que unem numa única comunidade, chamada igreja, todos o que a elas aderem. (Émile Durkheim)
 
 
 4a Questão
Grande estudioso das religiões, lembra que, para o mundo moderno, a religião, como forma de vida e concepção do mundo,
confunde-se com o Cristianismo. Ele nos diz que é preciso alargar as concepções e percebermos que existem muitas manifestações,
desde as mais primitivas, antigas no tempo e no espaço, às mais modernas. O autor deste pensamento é:
Immanuel Kant
 Mircea Eliade
Ludwig Wttgenstei
Karl Marx
David Hume
 
 
Explicação:
Mircea Eliade, o grande estudioso das religiões, lembra que, para o mundo moderno, a religião, como forma de vida e concepção do
mundo, confunde-se com o Cristianismo. Ele nos diz que é preciso alargar as concepções e percebermos que existem muitas
manifestações, desde as mais primitivas, antigas no tempo e no espaço, às mais modernas. 
 
 
 
 
 5a Questão
Questão 2 - Leia este pequeno texto: "Os estudos etimológicos podem ser de grande auxílio, mas correm o risco de não captar a
dinâmica dos conceitos. O fato de que o termo seja conhecido desde há muito tempo, não significa que ele tenha tido sempre o
mesmo sentido. Em nosso uso comum [...] (naturalizado), pressupõem-se que religião seja uma espécie de âmbito autônomo da
vida humana, que possui certos traços específicos passíveis de serem delimitados com relativa precisão". (Fonte: PIEPER, Frederico.
Problematizando o conceito de religião. In: SILVEIRA, Emerson José Sena da.; SOUZA, Waldiney. A polissemia do sagrado. Os
desafios da pesquisa sobre religião no Brasil. São Paulo: Fonte Editorial, 2015, p. 34). Tendo em vista a passagem acima e os
problemas do termo religião, podemos afirmar que:
 As definições de religião devem considerar tanto a etimologia quanto o contexto do termo.
As Ciências da Religião levam em consideração mais o contexto do que a origem etimológica.
As definições de religião devem considerar mais os aspectos etimológicos do que o contexto.
Os sentidos etimológicos de termos como religião são mais importantes do que o contexto.
Os sentidos etimológicos de termos como religião permanecem com poucas mudanças.
 
 
Explicação:
As definições de religião devem considerar tanto a etimologia quanto o contexto do termo.
 
 
 6a Questão
Questão 5 - Atente para este texto: "O próprio Derrida nos diz que 'nem sempre houve, continua não havendo e nunca haverá
por toda a parte algo, uma coisa una e identificável, idêntica a si mesma que leve religiosos ou irreligiosos a ficar de acordo para lhe
atribuir o nome de 'religião'. E, no entanto, se diz, é necessário responder'. A resposta talvez possa vir justamente dessa relação que
podemos estabelecer entre o relegere e o religare. Quando ouvirmos o termo religio, devemos ter em mente mais do que uma
reconciliação entre as duas origens etimológicas possíveis; trata-se de uma complementaridade: a observância escrupulosa do culto,
a prática religiosa, e os laços de piedade e amor que unem os homens ao deus único.". (Fonte: AZEVEDO, Cristiane. A procura do
conceito de religio: entre o relegere e o religare, Revista Religare, vol. 7, n. 1, p. 90-96, março de 2010, p. 95). Considerando este
texto e as definições compreensivas do termo religião, podemos dizer que:
As definições compreensivas definem precisão e objetividade o conceito de religião.
As definições compreensivas desprezam os fatores e as funções sociais da religião.
As definições compreensivas buscam as origens do termo religião no latim religare.
As definições compreensivas valorizam apenas os aspectos internos e estruturais da religião.
 As definições compreensivas evitam conceituações permanentes e definitivas da religião.
 
 
Explicação:
As definições compreensivas evitam conceituações permanentes e definitivas da religião
 
 
 7a Questão
Questão 3 - Leia este trecho escrito por um sociólogo da religião: "A ciência da religião é incapaz e não tem a mínima legitimidade
de fazer declarações se as respostas religiosas perante a posição do homem no cosmo são verdadeiras ou falsas, nem pode decidir
se a religião é, na moderna história humana, um fenómeno transitório ou não." (Fonte: DIX, Steffen. O universo, os deuses, os
homens. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.). Tendo em vista este texto e relendo as definições substancialistas
de religião, assinale alternativa correta:
As definições substancialistas de religião enfatizam o contexto social e externo à religião.
As definições substancialistas de religião fazem com que a religião apareça como sintoma.
As definições substancialistas de religião tendem a ser respostas religiosas
exclusivistas.
As definições substancialistas de religião buscam legitimar experiências religiosas.
 As definições substancialistas de religião evidenciam a estrutura interna da religião
 
 
Explicação:
As definições substancialistas de religião evidenciam a estrutura interna da religião
1a Questão
Filósofo escocês que citamos na aula 01, falava em religião naturaldo homem selvagem (alusão aos povos índios das Américas), em
oposição a uma religião instituída, não natural (Velho Continente).
São Tomás de Aquino
 David Hume
Immanuel Kant
Montesquieu
Ludwig Wttgenstein
 
 
Explicação:
David Hume, Filósofo escocês que citamos na aula 01, falava em religião natural do homem selvagem (alusão aos povos índios das
Américas), em oposição a uma religião instituída, não natural (Velho Continente).
 
 
 2a Questão
Questão 4 ¿ Leia este texto: "A partir do mesmo material concreto e conceitual que experimentamos no nível da realidade,
emerge o mundo religioso com novas tensões, dimensões e sínteses. Os conceitos de alma e existência, destino e culpa, felicidade e
sacrifício chegando até os cabelos de nossa cabeça e até o pardal do telhado ¿ tudo isso também constitui o conteúdo do mundo
religioso. [...] Como a lógica científica, também a lógica religiosa reivindica com demasiada frequência incluir em si todas as demais
ou dominá-las." (Fonte: SIMMEL, Georg. A religião. In: SIMMEL, Georg. Religião. Ensaios. Volume 2. São Paulo: Olho D'Água, 2010,
p.25). Tendo em vista esse texto e as definições funcionalistas, podemos afirmar que:
As definições funcionalistas de religião buscam exaltar a ideia de autonomia da religião.
 As definições funcionalistas de religião enfatizam os aspectos funcionais da religião.
As definições funcionalistas de religião desconsideram as mediações sociais da religião.
As definições funcionalistas de religião constroem as mediações sociais da religião.
As definições funcionalistas de religião baseiam-se em perspectivas internas da religião
 
 
Explicação:
As definições funcionalistas de religião enfatizam os aspectos funcionais da religião.
 
 
 3a Questão
Em geral, são conceitos que enxergam, na religião, um excelente meio para entender a sociedade, a cultura, a psique ou a
personalidade. Procuram explicar a religião a partir das suas funções concretas na vida humana, na sociedade, na cultura, na política
e em outras dimensões da vida coletiva. Contrapondo-se às definições substancialistas. Essas são as definições definições: 
Devocional
 Funcionalistas
Compreensivas
Fenomenológicas
Estruturalistas
 
 
Explicação:
O funcionalismo é uma perspectiva teórica em sociologia, mas a função refere-se mais ao papel de uma instituição na sociedade.¿
Religião é um sistema unificado de crenças e práticas relativas as coisas sagradas, isto é, coisas separadas e proibidas, crenças e
práticas que unem numa única comunidade, chamada igreja, todos o que a elas aderem. (Émile Durkheim)
 
 
 4a Questão
Grande estudioso das religiões, lembra que, para o mundo moderno, a religião, como forma de vida e concepção do mundo,
confunde-se com o Cristianismo. Ele nos diz que é preciso alargar as concepções e percebermos que existem muitas manifestações,
desde as mais primitivas, antigas no tempo e no espaço, às mais modernas. O autor deste pensamento é:
Ludwig Wttgenstei
Karl Marx
David Hume
 Mircea Eliade
Immanuel Kant
 
 
Explicação:
Mircea Eliade, o grande estudioso das religiões, lembra que, para o mundo moderno, a religião, como forma de vida e concepção do
mundo, confunde-se com o Cristianismo. Ele nos diz que é preciso alargar as concepções e percebermos que existem muitas
manifestações, desde as mais primitivas, antigas no tempo e no espaço, às mais modernas. 
 
 
 
 
 5a Questão
Questão 2 - Leia este pequeno texto: "Os estudos etimológicos podem ser de grande auxílio, mas correm o risco de não captar a
dinâmica dos conceitos. O fato de que o termo seja conhecido desde há muito tempo, não significa que ele tenha tido sempre o
mesmo sentido. Em nosso uso comum [...] (naturalizado), pressupõem-se que religião seja uma espécie de âmbito autônomo da
vida humana, que possui certos traços específicos passíveis de serem delimitados com relativa precisão". (Fonte: PIEPER, Frederico.
Problematizando o conceito de religião. In: SILVEIRA, Emerson José Sena da.; SOUZA, Waldiney. A polissemia do sagrado. Os
desafios da pesquisa sobre religião no Brasil. São Paulo: Fonte Editorial, 2015, p. 34). Tendo em vista a passagem acima e os
problemas do termo religião, podemos afirmar que:
 As definições de religião devem considerar tanto a etimologia quanto o contexto do termo.
As definições de religião devem considerar mais os aspectos etimológicos do que o contexto.
As Ciências da Religião levam em consideração mais o contexto do que a origem etimológica.
Os sentidos etimológicos de termos como religião permanecem com poucas mudanças.
Os sentidos etimológicos de termos como religião são mais importantes do que o contexto.
 
 
Explicação:
As definições de religião devem considerar tanto a etimologia quanto o contexto do termo.
 
 
 6a Questão
Questão 5 - Atente para este texto: "O próprio Derrida nos diz que 'nem sempre houve, continua não havendo e nunca haverá
por toda a parte algo, uma coisa una e identificável, idêntica a si mesma que leve religiosos ou irreligiosos a ficar de acordo para lhe
atribuir o nome de 'religião'. E, no entanto, se diz, é necessário responder'. A resposta talvez possa vir justamente dessa relação que
podemos estabelecer entre o relegere e o religare. Quando ouvirmos o termo religio, devemos ter em mente mais do que uma
reconciliação entre as duas origens etimológicas possíveis; trata-se de uma complementaridade: a observância escrupulosa do culto,
a prática religiosa, e os laços de piedade e amor que unem os homens ao deus único.". (Fonte: AZEVEDO, Cristiane. A procura do
conceito de religio: entre o relegere e o religare, Revista Religare, vol. 7, n. 1, p. 90-96, março de 2010, p. 95). Considerando este
texto e as definições compreensivas do termo religião, podemos dizer que:
 As definições compreensivas evitam conceituações permanentes e definitivas da religião.
As definições compreensivas desprezam os fatores e as funções sociais da religião.
As definições compreensivas buscam as origens do termo religião no latim religare.
As definições compreensivas valorizam apenas os aspectos internos e estruturais da religião.
As definições compreensivas definem precisão e objetividade o conceito de religião.
 
 
Explicação:
As definições compreensivas evitam conceituações permanentes e definitivas da religião
 
 
 7a Questão
Questão 3 - Leia este trecho escrito por um sociólogo da religião: "A ciência da religião é incapaz e não tem a mínima legitimidade
de fazer declarações se as respostas religiosas perante a posição do homem no cosmo são verdadeiras ou falsas, nem pode decidir
se a religião é, na moderna história humana, um fenómeno transitório ou não." (Fonte: DIX, Steffen. O universo, os deuses, os
homens. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.). Tendo em vista este texto e relendo as definições substancialistas
de religião, assinale alternativa correta:
As definições substancialistas de religião tendem a ser respostas religiosas
exclusivistas.
As definições substancialistas de religião buscam legitimar experiências religiosas.
As definições substancialistas de religião fazem com que a religião apareça como sintoma.
 As definições substancialistas de religião evidenciam a estrutura interna da religião
As definições substancialistas de religião enfatizam o contexto social e externo à religião.
 
 
Explicação:
As definições substancialistas de religião evidenciam a estrutura interna da religião
 
1a Questão
Propõe a suspensão dos juízos (epoché), temporariamente, e que se descasque o objeto de análise ao máximo, para que se atinja o
cerne e a essência, despida de toda história acumulada. Os principais autores dizem que o sagrado não poderia ser totalmente e bem
compreendido dentro dos cânones da ciência positiva e objetivista. Essa definição corresponde à:
 Fenomenologia
Religiosidade
Idolatria
TeologiaEmpiria
 
 
Explicação:
A fenomenologia é o estudo da consciência e dos objetos da consciência. A redução fenomenológica, "epoché", é o processo pelo qual
tudo que é informado pelos sentidos é mudado em uma experiência de consciência, em um fenômeno que consiste em se estar
consciente de algo. Coisas, imagens, fantasias, atos, relações, pensamentos, eventos, memórias, sentimentos, etc. Constituem
nossas experiências de consciência.
 
 
 2a Questão
Questão 5 ¿ O olhar geográfico, como os outros olhares tem como uma de suas raízes, o pensamento grego. Porém, esse olhar
ampliou-se pouco a pouco, abarcando a experiência espacial do homem. O que estaria sendo analisado por essa perspectiva
geográfica?
A relação entre rito funerário e espaço sagrado.
A relação entre as lendas e os povos. 
 A relação entre o sagrado e o espaço social-geográfico.
A relação entre a o mito e a sociedade.
O fluxo da experiência religiosa.
 
 
Explicação:
A relação entre as lendas e os povos. 
 
 
 3a Questão
Questão 2 ¿ O olhar fenomenológico é um olhar que procura antes o fenômeno do que a história de constituição desse fenômeno.
Nesse sentido, a doutrina fenomenológica de Husserl contribui para o olhar fenomenológico presente nas Ciências da Religião. Tendo
isso em vista, assinale a alternativa correta:
 O uso da epoché (suspensão do juízo), contribui na busca pela estrutura elementar da religião. 
A consciência, não definida em relação ao objeto, obscurece a estrutura religiosa.
O uso da epoché (suspensão do juízo), ajuda a buscar os contextos históricos da religião. 
A consciência, definida parcialmente em relação ao objeto, desvela a estrutura religiosa. 
A consciência, somente definida em relação ao objeto, obscurece a estrutura religiosa.
 
 
Explicação:
O uso da epoché (suspensão do juízo), contribui na busca pela estrutura elementar da religião.
 
 
 4a Questão
Questão 1 - Leia este texto de uma cientista da religião: "Ao tratarmos especificamente do tema religião, desconstruir as
assimetrias implicaria verificar, nos termos dos religiosos, como funcionariam e o que significariam as expressões religiosas e as
experiências individuais 'pregnantes de emoção', de efervescência induzida e de experimentação polivalente e, reconhecendo que
elas são constituídas de uma lógica não-marginal, percebê-las não simplesmente como desvios de algum modelo ideal (católico
apostólico romano, protestante anglo-saxão etc.), mas como racionalidade que mobiliza e articula vários sentidos de acordo com
determinadas redes sociais." (Fonte: RODRIGUES, Elisa. Ciência da religião e ciências sociais: aproximações e distanciamentos.
PLURA, Revista de Estudos de Religião, vol. 2, nº 1, 2011, p. 65-79, p. 70). Tendo em vista o nascedouro da crítica da
religião, assinale a alternativa que apresenta a melhor perspectiva:
As Ciências da Religião devem defender e julgar as visões religiosas de mundo.
 As Ciências da Religião equilibram-se entre a crítica e a sensibilidade para com a religião.
As Ciências da Religião veem na religião apenas uma forma ética de conhecimento do mundo. 
As Ciências da Religião devem ser críticas mordazes das estruturas religiosas.
As Ciências da Religião não veem na religião uma forma de conhecimento do mundo.
 
 
Explicação:
As Ciências da Religião equilibram-se entre a crítica e a sensibilidade para com a religião.
 
 
 5a Questão
Questão 3 -O olhar sociológico e antropológico tem profundas e antigas raízes, mas somente no século XIX, esse olhar constituiu-se
em duas ciências que estudaram a religião. Qual seria, dentre muitas, as duas maiores preocupações desses dois olhares? Assinale e
resposta correta:
As duas maiores preocupações estão relacionadas à inter-relação sociedade, magia e cultura.
As duas maiores preocupações referem-se à relação entre devoção, mito e magia.
 As duas maiores preocupações referem-se à relação sociedade-cultura-religião.
As duas maiores preocupações referem-se ao sentimento religioso e sua expressão social. 
As duas maiores preocupações estão relacionadas à estrutura religiosa da realidade.
 
 
Explicação:
As duas maiores preocupações referem-se à relação sociedade-cultura-religião.
 
 
 6a Questão
Questão 4 ¿ O olhar psicológico possui antigas raízes nas reflexões dos gregos sobre a psique. Mas, ao longo do tempo, outras
questões foram suscitadas. Tendo em vista suas mudanças, assinale o que essa perspectiva psicológica não é nas Ciências
da Religião:
Uma visão sobe o comportamento religioso do ser humano.
Uma compreensão do relacionamento entre o sentimento e a religião.
Uma análise da relação entre intuição e a experiência religiosa.
Um entendimento sobre a angústia e o sagrado.
 Uma explicação da relação entre razão e emoção na sociedade. 
 
 
Explicação:
Uma explicação da relação entre razão e emoção na sociedade. 
 
1a Questão
Propõe a suspensão dos juízos (epoché), temporariamente, e que se descasque o objeto de análise ao máximo, para que se atinja o
cerne e a essência, despida de toda história acumulada. Os principais autores dizem que o sagrado não poderia ser totalmente e bem
compreendido dentro dos cânones da ciência positiva e objetivista. Essa definição corresponde à:
Teologia
Religiosidade
Empiria
Idolatria
 Fenomenologia
 
 
Explicação:
A fenomenologia é o estudo da consciência e dos objetos da consciência. A redução fenomenológica, "epoché", é o processo pelo qual
tudo que é informado pelos sentidos é mudado em uma experiência de consciência, em um fenômeno que consiste em se estar
consciente de algo. Coisas, imagens, fantasias, atos, relações, pensamentos, eventos, memórias, sentimentos, etc. Constituem
nossas experiências de consciência.
 
 
 2a Questão
Questão 5 ¿ O olhar geográfico, como os outros olhares tem como uma de suas raízes, o pensamento grego. Porém, esse olhar
ampliou-se pouco a pouco, abarcando a experiência espacial do homem. O que estaria sendo analisado por essa perspectiva
geográfica?
A relação entre a o mito e a sociedade.
 A relação entre o sagrado e o espaço social-geográfico.
O fluxo da experiência religiosa.
A relação entre as lendas e os povos. 
A relação entre rito funerário e espaço sagrado.
 
 
Explicação:
A relação entre as lendas e os povos. 
 
 
 3a Questão
Questão 2 ¿ O olhar fenomenológico é um olhar que procura antes o fenômeno do que a história de constituição desse fenômeno.
Nesse sentido, a doutrina fenomenológica de Husserl contribui para o olhar fenomenológico presente nas Ciências da Religião. Tendo
isso em vista, assinale a alternativa correta:
 O uso da epoché (suspensão do juízo), contribui na busca pela estrutura elementar da religião. 
A consciência, somente definida em relação ao objeto, obscurece a estrutura religiosa.
A consciência, definida parcialmente em relação ao objeto, desvela a estrutura religiosa. 
A consciência, não definida em relação ao objeto, obscurece a estrutura religiosa.
O uso da epoché (suspensão do juízo), ajuda a buscar os contextos históricos da religião. 
 
 
Explicação:
O uso da epoché (suspensão do juízo), contribui na busca pela estrutura elementar da religião.
 
 
 4a Questão
Questão 1 - Leia este texto de uma cientista da religião: "Ao tratarmos especificamente do tema religião, desconstruir as
assimetrias implicaria verificar, nos termos dos religiosos, como funcionariam e o que significariam as expressões religiosas e as
experiências individuais 'pregnantes de emoção', de efervescência induzida e de experimentação polivalente e, reconhecendo que
elas são constituídas de uma lógica não-marginal, percebê-las não simplesmente como desvios de algum modelo ideal (católico
apostólico romano, protestante anglo-saxão etc.), mas como racionalidade que mobiliza e articula vários sentidos de acordo com
determinadas redes sociais." (Fonte:RODRIGUES, Elisa. Ciência da religião e ciências sociais: aproximações e distanciamentos.
PLURA, Revista de Estudos de Religião, vol. 2, nº 1, 2011, p. 65-79, p. 70). Tendo em vista o nascedouro da crítica da
religião, assinale a alternativa que apresenta a melhor perspectiva:
As Ciências da Religião devem ser críticas mordazes das estruturas religiosas.
As Ciências da Religião veem na religião apenas uma forma ética de conhecimento do mundo. 
As Ciências da Religião devem defender e julgar as visões religiosas de mundo.
 As Ciências da Religião equilibram-se entre a crítica e a sensibilidade para com a religião.
As Ciências da Religião não veem na religião uma forma de conhecimento do mundo.
 
 
Explicação:
As Ciências da Religião equilibram-se entre a crítica e a sensibilidade para com a religião.
 
 
 5a Questão
Questão 3 -O olhar sociológico e antropológico tem profundas e antigas raízes, mas somente no século XIX, esse olhar constituiu-se
em duas ciências que estudaram a religião. Qual seria, dentre muitas, as duas maiores preocupações desses dois olhares? Assinale e
resposta correta:
As duas maiores preocupações referem-se ao sentimento religioso e sua expressão social. 
As duas maiores preocupações referem-se à relação entre devoção, mito e magia.
As duas maiores preocupações estão relacionadas à estrutura religiosa da realidade.
As duas maiores preocupações estão relacionadas à inter-relação sociedade, magia e cultura.
 As duas maiores preocupações referem-se à relação sociedade-cultura-religião.
 
 
Explicação:
As duas maiores preocupações referem-se à relação sociedade-cultura-religião.
 
 
 6a Questão
 
Questão 4 ¿ O olhar psicológico possui antigas raízes nas reflexões dos gregos sobre a psique. Mas, ao longo do tempo, outras
questões foram suscitadas. Tendo em vista suas mudanças, assinale o que essa perspectiva psicológica não é nas Ciências
da Religião:
Uma compreensão do relacionamento entre o sentimento e a religião.
Uma visão sobe o comportamento religioso do ser humano.
 Uma explicação da relação entre razão e emoção na sociedade. 
Uma análise da relação entre intuição e a experiência religiosa.
Um entendimento sobre a angústia e o sagrado.
 
 
Explicação:
Uma explicação da relação entre razão e emoção na sociedade. 
1a Questão
Propõe a suspensão dos juízos (epoché), temporariamente, e que se descasque o objeto de análise ao máximo, para que se atinja o
cerne e a essência, despida de toda história acumulada. Os principais autores dizem que o sagrado não poderia ser totalmente e bem
compreendido dentro dos cânones da ciência positiva e objetivista. Essa definição corresponde à:
Empiria
Teologia
Religiosidade
Idolatria
 Fenomenologia
 
 
Explicação:
A fenomenologia é o estudo da consciência e dos objetos da consciência. A redução fenomenológica, "epoché", é o processo pelo qual
tudo que é informado pelos sentidos é mudado em uma experiência de consciência, em um fenômeno que consiste em se estar
consciente de algo. Coisas, imagens, fantasias, atos, relações, pensamentos, eventos, memórias, sentimentos, etc. Constituem
nossas experiências de consciência.
 
 
 2a Questão
Questão 5 ¿ O olhar geográfico, como os outros olhares tem como uma de suas raízes, o pensamento grego. Porém, esse olhar
ampliou-se pouco a pouco, abarcando a experiência espacial do homem. O que estaria sendo analisado por essa perspectiva
geográfica?
A relação entre a o mito e a sociedade.
A relação entre rito funerário e espaço sagrado.
A relação entre as lendas e os povos. 
O fluxo da experiência religiosa.
 A relação entre o sagrado e o espaço social-geográfico.
 
 
Explicação:
A relação entre as lendas e os povos. 
 
 
 3a Questão
Questão 2 ¿ O olhar fenomenológico é um olhar que procura antes o fenômeno do que a história de constituição desse fenômeno.
Nesse sentido, a doutrina fenomenológica de Husserl contribui para o olhar fenomenológico presente nas Ciências da Religião. Tendo
isso em vista, assinale a alternativa correta:
O uso da epoché (suspensão do juízo), ajuda a buscar os contextos históricos da religião. 
 O uso da epoché (suspensão do juízo), contribui na busca pela estrutura elementar da religião. 
A consciência, somente definida em relação ao objeto, obscurece a estrutura religiosa.
A consciência, definida parcialmente em relação ao objeto, desvela a estrutura religiosa. 
A consciência, não definida em relação ao objeto, obscurece a estrutura religiosa.
 
 
Explicação:
O uso da epoché (suspensão do juízo), contribui na busca pela estrutura elementar da religião.
 
 
 4a Questão
Questão 1 - Leia este texto de uma cientista da religião: "Ao tratarmos especificamente do tema religião, desconstruir as
assimetrias implicaria verificar, nos termos dos religiosos, como funcionariam e o que significariam as expressões religiosas e as
experiências individuais 'pregnantes de emoção', de efervescência induzida e de experimentação polivalente e, reconhecendo que
elas são constituídas de uma lógica não-marginal, percebê-las não simplesmente como desvios de algum modelo ideal (católico
apostólico romano, protestante anglo-saxão etc.), mas como racionalidade que mobiliza e articula vários sentidos de acordo com
determinadas redes sociais." (Fonte: RODRIGUES, Elisa. Ciência da religião e ciências sociais: aproximações e distanciamentos.
PLURA, Revista de Estudos de Religião, vol. 2, nº 1, 2011, p. 65-79, p. 70). Tendo em vista o nascedouro da crítica da
religião, assinale a alternativa que apresenta a melhor perspectiva:
 As Ciências da Religião equilibram-se entre a crítica e a sensibilidade para com a religião.
As Ciências da Religião não veem na religião uma forma de conhecimento do mundo.
As Ciências da Religião veem na religião apenas uma forma ética de conhecimento do mundo. 
As Ciências da Religião devem ser críticas mordazes das estruturas religiosas.
As Ciências da Religião devem defender e julgar as visões religiosas de mundo.
 
 
Explicação:
As Ciências da Religião equilibram-se entre a crítica e a sensibilidade para com a religião.
 
 
 5a Questão
Questão 3 -O olhar sociológico e antropológico tem profundas e antigas raízes, mas somente no século XIX, esse olhar constituiu-se
em duas ciências que estudaram a religião. Qual seria, dentre muitas, as duas maiores preocupações desses dois olhares? Assinale e
resposta correta:
As duas maiores preocupações estão relacionadas à estrutura religiosa da realidade.
 As duas maiores preocupações referem-se à relação sociedade-cultura-religião.
As duas maiores preocupações referem-se ao sentimento religioso e sua expressão social. 
As duas maiores preocupações estão relacionadas à inter-relação sociedade, magia e cultura.
As duas maiores preocupações referem-se à relação entre devoção, mito e magia.
 
 
Explicação:
As duas maiores preocupações referem-se à relação sociedade-cultura-religião.
 
 
 6a Questão
Questão 4 ¿ O olhar psicológico possui antigas raízes nas reflexões dos gregos sobre a psique. Mas, ao longo do tempo, outras
questões foram suscitadas. Tendo em vista suas mudanças, assinale o que essa perspectiva psicológica não é nas Ciências
da Religião:
Um entendimento sobre a angústia e o sagrado.
Uma análise da relação entre intuição e a experiência religiosa.
 Uma explicação da relação entre razão e emoção na sociedade. 
Uma visão sobe o comportamento religioso do ser humano.
Uma compreensão do relacionamento entre o sentimento e a religião.
 
 
Explicação:
Uma explicação da relação entre razão e emoção na sociedade. 
1a Questão
Questão 5 - Leia atentamente este pequeno texto de um teólogo peruano: "Parece-me que a visão indígena nos ajuda a reapreciar
o sagrado e a salvação no interior da criação e da corporeidade humana. (grifos do professor). Um estudioso valoriza o existencialnas 'cosmogonias míticas em momentos decisivos da vida individual, como é o nascimento a doença, a iniciação, a celebração do
matrimônio e a morte'. Teologicamente têm interesse pelo contraste que representam com os relatos bíblicos da criação. Por minha
parte, sublinho como o indígena motiva a reprojetar a situação atual e a corrigir a teologia dominante. Em vez de coisificar e
consumir a realidade - uma feição da (des)ordem moderna - nos convém mais interagir entre seres viventes, confrontar a maldade
no mundo (muito presente nos mitos indoamericanos) e superar os absolutos científicos e técnicos que manipulam tudo". (FONTE:
IRARRAZAVAL, Diego. De Baixo e de Dentro: crenças latino-americanas. São Bernardo do Campo: Nhanduti, 2007, p.
106). Tendo em mente a fenomenologia histórica e o texto acima que você acabou de ler, assinale a alternativa correta:
Na fenomenologia histórica da religião de Geo Widengren, ter tido uma experiência religiosa é uma condição sem a qual não
se faz ciências da religião.
Na fenomenologia histórica da religião de Mircea Eliade, sagrado não é um elemento estrutural da consciência e não uma
fase ou etapa da história.
Na fenomenologia histórica da religião de Geo Widengren o a priori do sagrado é absoluto, ou seja, é ponto indiscutível,
acima de qualquer desconfiança.
 Na fenomenologia histórica da religião de Geo Widengren não é possível separar a religião do contexto histórico-cultural,
pois a cultura e o sagrado são inseparáveis.
Na fenomenologia histórica da religião de Mircea Eliade, apenas algumas hierofanias trazem em si o desejo de volta às
origens e a `pureza¿. 
 
 
Explicação:
Na fenomenologia histórica da religião de Geo Widengren não é possível separar a religião do contexto histórico-cultural, pois a
cultura e o sagrado são inseparáveis.
 
 
 2a Questão
Questão 3 ¿ Leia a avaliação da fenomenologia de Van der Leeuw feita por Nicola Gasbarro, historiador e filósofo italiano: ¿É inútil
procurar em toda a obra de Van der Leeuw as motivações deste salto epistemológico que faz com que todo o horizonte de sentido e,
portanto, toda a cultura dependam, de fato e de direito, da perspectiva religiosa: para um teólogo toda a natureza depende do
sobrenatural, e toda a cultura nasce da tensão entre natureza e o sentido-valor do sobrenatural. Van der Leeuw nada tem de
ingênuo e sabe [...] dissolver a estrutura teológica no contexto experiencial da vida, escondê-la na Filosofia da consciência, até
traduzi-la em termos de epistemologia husserliana, mas, quando o sistema ganha corpo, inevitavelmente reemergem na experiência
de vida do a priori seja o sublime do mysterium, seja a complexidade da experiência criatural de Otto¿ (Fonte: GASBARRO, Nicola.
Fenomenologia da Religião. In: PASSOS, João Décio; USARSKI, Frank (Orgs.). Compêndio de Ciência da Religião. São Paulo:
Paulinas/Paulus, 2013, p. 87). Tendo em vista este texto e a fenomenologia da religião da escola holandesa, assinale a alternativa
correta:
A fenomenologia da religião procura, apenas, a apreensão dos elementos estruturais das religiões ou tradições religiosas
vividos pelos crentes ou membros de qualquer religião.
 A fenomenologia da religião busca compreender o sagrado a partir da experiência religiosa vivida pelo crente ou seguidor de
qualquer religião. 
A fenomenologia da religião evitar interrogar as culturas e histórias humanas sobre o sentido do sagrado vivido pelo crente
ou seguidor de qualquer religião.
A fenomenologia da religião busca na cultura e na história os motivos da redenção universal do ser humano que vive as
experiências religiosas.
A fenomenologia da religião busca relativizar a essência do fenômeno religioso a partir da experiência religiosa vivida pelo
crente ou seguidor de qualquer religião.
 
 
Explicação:
A fenomenologia da religião busca compreender o sagrado a partir da experiência religiosa vivida pelo crente ou seguidor de
qualquer religião. 
 
 
 3a Questão
Questão 1 - Leia com atenção este trecho do livro O Sagrado, de Rudolf Otto: "Por 'racional' na ideia do divino entendemos aquilo
que nela pode ser formulado com clareza, compreendido com conceitos familiares e definíveis. Afirmamos então que ao redor desse
âmbito de clareza conceitual existe uma esfera misteriosa e obscura que foge não ao nosso sentir, mas ao nosso pensar conceitual, e
que por isso chamamos de o "irracional'' (Fonte: OTTO, Rudolf. O sagrado. Petrópolis: Vozes, 2007, p. 97-98). Sobre as
características do Sagrado, tendo este texto em mente e o que você sabe sobre o pensamento de Otto nesta aula, assinale a reposta
correta:
O Sagrado é uma categoria completamente racional, abstrata, objetiva que pode ser apreendida pela razão.
O Sagrado é uma categoria ligada a emoção, ao sentimento do temor, do terror, a fascinação, mas limita-se ao
Cristianismo.
 O Sagrado é uma categoria universal ligada a dimensão da experiência religiosa, mas que está além da razão.
O Sagrado é uma categoria ligada a dimensão da experiência religiosa que está além da razão, mas que se restringe às
religiões monoteístas.
O Sagrado é uma potência viva que está restrita ao Cristianismo por este ser a forma de religião mais evoluída.
 
 
Explicação:
O Sagrado é uma categoria universal ligada a dimensão da experiência religiosa, mas que está além da razão.
 
 
 4a Questão
Questão 4 ¿ Na fenomenologia da religião, existem três escolas teóricas básicas, a holandesa, a alemã e a histórica. Por outro lado,
a fenomenologia da religião bebeu de várias fontes filosóficas e desenvolveu algumas ideias básicas. Sobre as ideias, assinale a
afirmativa que não é correta:
A Fenomenologia da Religião procura compreender a experiência religiosa a partir de conceitos como o profano.
 A Fenomenologia da Religião concebe o ser humano como naturaliter religiosus, isto é, estruturalmente aberto ao sagrado,
isto é, intrinsecamente religioso.
A Fenomenologia da Religião desenvolveu várias escolas teóricas para pensar a experiência religiosa.
Para a Fenomenologia da Religião, a descrição e a história da experiência religiosa é o último e mais importante passo do
processo de compreensão do sagrado. 
Para a Fenomenologia da Religião é no contexto histórico e social das religiões que se encontra a essência da religião.
 
 
Explicação:
A Fenomenologia da Religião concebe o ser humano como naturaliter religiosus, isto é, estruturalmente aberto ao sagrado, isto é,
intrinsecamente religioso.
 
 
 5a Questão
Sobre o conceito de Fenomenologia da Religião qual das definições abaixo NÃO é verdadeira:
Uma orientação de natureza filosófica originada do pensamento de Husserl e de outros filósofos alemães.
Uma escola teórica que busca as estruturas mais universais e profundas dos fenômenos religiosos.
 Uma escola que ensina a prática religiosa como componente obrigatório do cotidiano das sociedades.
Uma escola teórica que constrói classificações de formas religiosas.
Um método analítico que se baseia em uma explicação das formas religiosas mais essenciais.
 
 
Explicação:
O termo, Fenomenologia da Religião, foi criado pelo holandês, Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye (1848-1920), que ocupou, em
1878, a cadeira de História das Religiões da Universidade de Amsterdã. Não é uma Escola que ensina práticas religiosas, mas uma
linha filosófica que valoriza as manifestações religiosas como objeto da ciência.
 
 
 6a Questão
 
Questão 2 - Leia com atenção este texto de Mircea Eliade, que fala sobre o sagrado e a hierofania: "O homem toma
conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos o
ato da manifestação do sagrado, propusemos o termo hierofania. [...]. Poder-se-ia dizer que a história das religiões - desde as mais
primitivas às mais elaboradas - é constituída por um número considerável de hierofanias, pelas manifestações das