Interpretação e Produção de Texto - Apanhado 1 (1)

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QUESTÕES 1: Leia charge seguir.
 
O objetivo da charge é: 
D) Mostrar que, em épocas distintas, existem pessoas insatisfeitas porque não 
apresentam o padrão de beleza socialmente determinado 
 
QUESTÃO 2: Leia a charge e trechos de um ensaio, escrito pelo professor Eduardo 
marks, publicado pela filósofa Márcia tiburi. 
 
Obs: No primeiro quadrinho, vê-se uma caricatura do filosofo René Descartes (1596-
1650) e a frase conhecida como a máxima do seu pensamento. 
 No campo das pós-verdades; ou quando o verde também é azul 
Eduardo Marks de Marques 
Até meados de novembro de 2016, se alguém me falasse em “pós-verdade”, talvez a minha referência 
mental imediata fosse ao trabalho realizado pelo Ministério da Verdade na Inglaterra (já nem tão) 
distópica criada por George Orwell em seu romance 1984. O referido ministério era responsável por 
promover ações de propaganda para a manutenção do partido no poder e, talvez mais 
sintomaticamente para os tempos em que vivemos, rever e re-escrever a história para que ela sempre 
esteja alinhada aos interesses presentes do poder. Para mim, “pós-verdade” era isso: transformar o 
passado a partir dos alinhamentos ideológicos do presente. No entanto, com a nomeação do termo 
como a palavra do ano pelos lexicógrafos do Oxford Dictionaries, me vi obrigado a rever uma série de 
posições. 
Conforme a definição, “pós-verdade” relaciona-se ou denota circunstâncias nas quais os fatos objetivos 
são menos importantes em moldar a opinião pública do que apelos emocionais e crenças individuais. Ao 
ler tal definição, fiquei duplamente surpreso; primeiramente, porque ela consegue, in a nutshell, 
resumir bem os últimos anos, ao menos no Ocidente. Quem frequenta as redes sociais como eu não 
consegue mais ignorar não só a polarização maniqueísta pela qual a sociedade está passando mas, 
também (e, quiçá, como sua causa e consequência ao mesmo tempo) essa tentativa voraz de 
transformar vivências e opiniões pessoais em experiência universal e senso comum. A pós-verdade 
surge para dar nome a essa prática humana assustadora não para entendê-la e eventualmente 
domesticá-la mas, sim, para validá-la. A pós-verdade é meta-pós-verdade em sua essência. 
Estamos perdendo a habilidade de refletir criticamente sobre a realidade que nos circunda e essa 
tentativa constante de transformar ontologia em epistemologia de forma direta é sua consequência 
mais maligna especialmente porque ela vem acompanhada de um complexo de deus. Quando alguém 
diz que algo que fere a existência de outros não deve ser desrespeitado porque é apenas a sua opinião, 
no fundo o que há é o que vemos no início do Livro de Gênesis, onde a palavra transforma-se em carne, 
em existência, em ação que não pode ser questionada e muito menos desrespeitada. No panteão 
judaico-cristão, onde há apenas a presença de um único deus, isso não representa qualquer problema 
ou mesmo conflito de interesses (a não ser entre ele e seus subordinados) mas qualquer incursão num 
panteão politeísta serve para ilustrar o que vemos hoje: cada um de nós que se apropria da pós-verdade 
transforma-se em um deus que quer ser superior aos demais deuses formados da mesma argila. Somos 
todos Titãs que desconhecemos a existência dos Olimpianos. 
Na língua japonesa, o kanji 青 pode referir-se ao mesmo tempo às cores azul e verde. O contexto faz 
com que saibamos a qual delas o ideograma aponta em determinado momento. A aceitação da 
polissemia faz com que haja harmonia em seu uso. Será que conseguiremos chegar em um estágio onde 
superemos as pós-verdades e consigamos voltar a conviver com dúvidas? 
Com base na leitura analise as afirmativas a seguir 
ll. A charge e o texto indicam que a pós-verdade e marcada pela supressão da razão, 
da reflexão que substituída pela mera crença. 
lll. De acordo com o texto, na era da pós-verdade, opiniões e crenças pessoais tendem 
a ser divulgadas como verdades universais e alimentam o senso comum, que e 
desprovido de reflexão critica. 
C) ll e lll. 
 
QUESTAO 3: Leia o texto a seguir. 
 A complicada arte de ver 
 Ruben Alves 
Ela entrou, deitou-se no divã e disse: "Acho que estou ficando louca". Eu fiquei em silêncio aguardando 
que ela me revelasse os sinais da sua loucura. "Um dos meus prazeres é cozinhar. Vou para a cozinha, 
corto as cebolas, os tomates, os pimentões - é uma alegria! Entretanto, faz uns dias, eu fui para a 
cozinha para fazer aquilo que já fizera centenas de vezes: cortar cebolas. Ato banal sem surpresas. Mas, 
cortada a cebola, eu olhei para ela e tive um susto. Percebi que nunca havia visto uma cebola. Aqueles 
anéis perfeitamente ajustados, a luz se refletindo neles: tive a impressão de estar vendo a rosácea de 
um vitral de catedral gótica. De repente, a cebola, de objeto a ser comido, se transformou em obra de 
arte para ser vista! E o pior é que o mesmo aconteceu quando cortei os tomates, os pimentões... Agora, 
tudo o que vejo me causa espanto." 
Ela se calou, esperando o meu diagnóstico. Eu me levantei, fui à estante de livros e de lá retirei as "Odes 
Elementales", de Pablo Neruda. Procurei a "Ode à Cebola" e lhe disse: "Essa perturbação ocular que a 
acometeu é comum entre os poetas. Veja o que Neruda disse de uma cebola igual àquela que lhe 
causou assombro: 'Rosa de água com escamas de cristal'. Não, você não está louca. Você ganhou olhos 
de poeta... Os poetas ensinam a ver". 
Ver é muito complicado. Isso é estranho porque os olhos, de todos os órgãos dos sentidos, são os de 
mais fácil compreensão científica. A sua física é idêntica à física óptica de uma máquina fotográfica: o 
objeto do lado de fora aparece refletido do lado de dentro. Mas existe algo na visão que não pertence à 
física. 
William Blake sabia disso e afirmou: "A árvore que o sábio vê não é a mesma árvore que o tolo vê". Sei 
disso por experiência própria. Quando vejo os ipês floridos, sinto-me como Moisés diante da sarça 
ardente: ali está uma epifania do sagrado. Mas uma mulher que vivia perto da minha casa decretou a 
morte de um ipê que florescia à frente de sua casa porque ele sujava o chão, dava muito trabalho para a 
sua vassoura. Seus olhos não viam a beleza. Só viam o lixo. 
Adélia Prado disse: "Deus de vez em quando me tira a poesia. Olho para uma pedra e vejo uma pedra". 
Drummond viu uma pedra e não viu uma pedra. A pedra que ele viu virou poema. 
Há muitas pessoas de visão perfeita que nada vêem. "Não é bastante não ser cego para ver as árvores e 
as flores. Não basta abrir a janela para ver os campos e os rios", escreveu Alberto Caeiro, heterônimo de 
Fernando Pessoa. O ato de ver não é coisa natural. Precisa ser aprendido. Nietzsche sabia disso e 
afirmou que a primeira tarefa da educação é ensinar a ver. O zen-budismo concorda, e toda a sua 
espiritualidade é uma busca da experiência chamada "satori", a abertura do "terceiro olho". Não sei se 
Cummings se inspirava no zen-budismo, mas o fato é que escreveu: "Agora os ouvidos dos meus ouvidos 
acordaram e agora os olhos dos meus olhos se abriram". 
Há um poema no Novo Testamento que relata a caminhada de dois discípulos na companhia de Jesus 
ressuscitado. Mas eles não o reconheciam. Reconheceram-no subitamente: ao partir do pão, "seus 
olhos se abriram". Vinicius de Moraes adota o mesmo mote em "Operário em Construção": "De forma 
que, certo dia, à mesa ao cortar o pão, o operário foi tomado de uma súbita emoção, ao constatar 
assombrado que tudo naquela mesa - garrafa, prato, facão - era ele quem fazia. Ele, um humilde 
operário, um operário em construção". 
A diferença se encontra no lugar onde os olhos são guardados. Se os olhos estão na caixa de 
ferramentas, eles são apenas ferramentas que usamos por sua função prática. Com eles vemos objetos, 
sinais luminosos, nomes de ruas - e ajustamosa nossa ação. O ver se subordina ao fazer. Isso é 
necessário. Mas é muito pobre. Os olhos não gozam... Mas, quando os olhos estão na caixa dos 
brinquedos, eles se transformam em órgãos de prazer: brincam com o que vêem, olham pelo prazer de 
olhar, querem fazer amor com o mundo. 
Os olhos que moram na caixa de ferramentas são os olhos dos adultos. Os olhos que moram na caixa 
dos brinquedos, das crianças. Para ter olhos brincalhões, é preciso ter as crianças por nossas mestras. 
Alberto Caeiro disse haver aprendido a arte de ver com um menininho, Jesus Cristo fugido do céu, 
tornado outra vez criança, eternamente: "A mim, ensinou-me tudo. Ensinou-me a olhar para as coisas. 
Aponta-me todas as coisas que há nas flores. Mostra-me como as pedras são engraçadas quando a 
gente as têm na mão e olha devagar para elas". 
Por isso - porque eu acho que a primeira função da educação é ensinar a ver - eu gostaria de sugerir que 
se criasse um novo tipo de professor, um professor que nada teria a ensinar, mas que se dedicaria a 
apontar os assombros que crescem nos desvãos da banalidade cotidiana. Como o Jesus menino do 
poema de Caeiro. Sua missão seria partejar "olhos vagabundos"... 
Com base na leitura, analise as alternativas 
I. O tipo de professor sugerido pelo autor teria a função de reduzir o problema exposto por 
Alberto Caeiro quando afirma que não ser cego para ver as árvores e as flores. 
É correto o que se afirma somente em: 
A) l. 
 
QUESTÃO 4: Leia o texto a seguir. 
 A pipoca 
 Rubem Alves 
A culinária me fascina. De vez em quando eu até me até atrevo a cozinhar. Mas o fato é que sou mais 
competente com as palavras do que com as panelas. 
Por isso tenho mais escrito sobre comidas que cozinhado. Dedico-me a algo que poderia ter o nome de 
"culinária literária". Já escrevi sobre as mais variadas entidades do mundo da cozinha: cebolas, ora-pro-
nobis, picadinho de carne com tomate feijão e arroz, bacalhoada, suflês, sopas, churrascos. 
Cheguei mesmo a dedicar metade de um livro poético-filosófico a uma meditação sobre o filme A Festa 
de Babette que é uma celebração da comida como ritual de feitiçaria. Sabedor das minhas limitações e 
competências, nunca escrevi como chef. Escrevi como filósofo, poeta, psicanalista e teólogo — porque a 
culinária estimula todas essas funções do pensamento. 
As comidas, para mim, são entidades oníricas. 
Provocam a minha capacidade de sonhar. Nunca imaginei, entretanto, que chegaria um dia em que a 
pipoca iria me fazer sonhar. Pois foi precisamente isso que aconteceu. 
A pipoca, milho mirrado, grãos redondos e duros, me pareceu uma simples molecagem, brincadeira 
deliciosa, sem dimensões metafísicas ou psicanalíticas. Entretanto, dias atrás, conversando com uma 
paciente, ela mencionou a pipoca. E algo inesperado na minha mente aconteceu. Minhas idéias 
começaram a estourar como pipoca. Percebi, então, a relação metafórica entre a pipoca e o ato de 
pensar. Um bom pensamento nasce como uma pipoca que estoura, de forma inesperada e imprevisível. 
A pipoca se revelou a mim, então, como um extraordinário objeto poético. Poético porque, ao pensar 
nelas, as pipocas, meu pensamento se pôs a dar estouros e pulos como aqueles das pipocas dentro de 
uma panela. Lembrei-me do sentido religioso da pipoca. A pipoca tem sentido religioso? Pois tem. 
Para os cristãos, religiosos são o pão e o vinho, que simbolizam o corpo e o sangue de Cristo, a mistura 
de vida e alegria (porque vida, só vida, sem alegria, não é vida...). Pão e vinho devem ser bebidos juntos. 
Vida e alegria devem existir juntas. 
Lembrei-me, então, de lição que aprendi com a Mãe Stella, sábia poderosa do Candomblé baiano: que a 
pipoca é a comida sagrada do Candomblé... 
A pipoca é um milho mirrado, subdesenvolvido. 
Fosse eu agricultor ignorante, e se no meio dos meus milhos graúdos aparecessem aquelas espigas 
nanicas, eu ficaria bravo e trataria de me livrar delas. Pois o fato é que, sob o ponto de vista de 
tamanho, os milhos da pipoca não podem competir com os milhos normais. Não sei como isso 
aconteceu, mas o fato é que houve alguém que teve a idéia de debulhar as espigas e colocá-las numa 
panela sobre o fogo, esperando que assim os grãos amolecessem e pudessem ser comidos. 
Havendo fracassado a experiência com água, tentou a gordura. O que aconteceu, ninguém jamais 
poderia ter imaginado. 
Repentinamente os grãos começaram a estourar, saltavam da panela com uma enorme barulheira. Mas 
o extraordinário era o que acontecia com eles: os grãos duros quebra-dentes se transformavam em 
flores brancas e macias que até as crianças podiam comer. O estouro das pipocas se transformou, 
então, de uma simples operação culinária, em uma festa, brincadeira, molecagem, para os risos de 
todos, especialmente as crianças. É muito divertido ver o estouro das pipocas! 
E o que é que isso tem a ver com o Candomblé? É que a transformação do milho duro em pipoca macia 
é símbolo da grande transformação porque devem passar os homens para que eles venham a ser o que 
devem ser. O milho da pipoca não é o que deve ser. Ele deve ser aquilo que acontece depois do estouro. 
O milho da pipoca somos nós: duros, quebra-dentes, impróprios para comer, pelo poder do fogo 
podemos, repentinamente, nos transformar em outra coisa — voltar a ser crianças! Mas a 
transformação só acontece pelo poder do fogo. 
Milho de pipoca que não passa pelo fogo continua a ser milho de pipoca, para sempre. 
Assim acontece com a gente. As grandes transformações acontecem quando passamos pelo fogo. Quem 
não passa pelo fogo fica do mesmo jeito, a vida inteira. São pessoas de uma mesmice e dureza 
assombrosa. Só que elas não percebem. Acham que o seu jeito de ser é o melhor jeito de ser. 
Mas, de repente, vem o fogo. O fogo é quando a vida nos lança numa situação que nunca imaginamos. 
Dor. Pode ser fogo de fora: perder um amor, perder um filho, ficar doente, perder um emprego, ficar 
pobre. Pode ser fogo de dentro. Pânico, medo, ansiedade, depressão — sofrimentos cujas causas 
ignoramos.Há sempre o recurso aos remédios. Apagar o fogo. Sem fogo o sofrimento diminui. E com 
isso a possibilidade da grande transformação. 
Imagino que a pobre pipoca, fechada dentro da panela, lá dentro ficando cada vez mais quente, pense 
que sua hora chegou: vai morrer. De dentro de sua casca dura, fechada em si mesma, ela não pode 
imaginar destino diferente. Não pode imaginar a transformação que está sendo preparada. A pipoca não 
imagina aquilo de que ela é capaz. Aí, sem aviso prévio, pelo poder do fogo, a grande transformação 
acontece: PUF!! — e ela aparece como outra coisa, completamente diferente, que ela mesma nunca 
havia sonhado. É a lagarta rastejante e feia que surge do casulo como borboleta voante. 
Na simbologia cristã o milagre do milho de pipoca está representado pela morte e ressurreição de 
Cristo: a ressurreição é o estouro do milho de pipoca. É preciso deixar de ser de um jeito para ser de 
outro. 
"Morre e transforma-te!" — dizia Goethe. 
Em Minas, todo mundo sabe o que é piruá. Falando sobre os piruás com os paulistas, descobri que eles 
ignoram o que seja. Alguns, inclusive, acharam que era gozação minha, que piruá é palavra inexistente. 
Cheguei a ser forçado a me valer do Aurélio para confirmar o meu conhecimento da língua. Piruá é o 
milho de pipoca que se recusa a estourar. 
Meu amigo William, extraordinário professor pesquisador da Unicamp, especializou-se em milhos, e 
desvendou cientificamente o assombro do estouro da pipoca. Com certeza ele tem uma explicação 
científica para os piruás. Mas, no mundo da poesia, as explicações científicas não valem. 
Por exemplo: em Minas "piruá" é o nome que se dá às mulheres que não conseguiram casar. Minha 
prima, passada dos quarenta, lamentava: "Fiquei piruá!" Mas acho que o poder metafóricodos piruás é 
maior. 
Piruás são aquelas pessoas que, por mais que o fogo esquente, se recusam a mudar. Elas acham que não 
pode existir coisa mais maravilhosa do que o jeito delas serem. 
Ignoram o dito de Jesus: "Quem preservar a sua vida perdê-la-á". A sua presunção e o seu medo são a 
dura casca do milho que não estoura. O destino delas é triste. Vão ficar duras a vida inteira. Não vão se 
transformar na flor branca macia. Não vão dar alegria para ninguém. Terminado o estouro alegre da 
pipoca, no fundo a panela ficam os piruás que não servem para nada. Seu destino é o lixo. 
Quanto às pipocas que estouraram, são adultos que voltaram a ser crianças e que sabem que a vida é 
uma grande brincadeira... 
"Nunca imaginei que chegaria um dia em que a pipoca iria me fazer sonhar. Pois foi precisamente isso 
que aconteceu". 
Com base na leitura, análise as afirmativas a seguir. 
ll. O autor emprega a palavra “piruá” para pessoas duras que resiste as transformações 
Está correto o que se afirma somente em: 
B) ll. 
 
QUESTÃO 5: Observe a figura, retirada de uma reportagem da edição 73, de 2015, da 
revista, Ser médico e analise as afirmativas a seguir. 
 
 
ll. De acordo com o gráfico,8,1%da população mundial concentram mais de 80% da 
riqueza mundial. 
IV. Na base da pirâmide, encontra-se aproximadamente 3,4 bilhões de pessoas que, 
juntas possuem 3% da riqueza global. 
Está correto o que se afirma somente em: 
C) II e IV. 
QUESTÃO 6: Leia os quadrinhos a seguir.
 
Com base na leitura, analise as afirmativas e assinale a alternativa correta. 
I. O objetivo dos quadrinhos é criticar o discurso da descartabilidade da sociedade 
contemporânea, na qual os objetos e as relações pessoais tendem à efemeridade. 
C) Apenas a afirmativa I é a correta 
 
QUESTÃO 7: Leia o texto 1, Os nascimentos, de Eduardo Galeno, que narra 
pensamentos e mitos dos povos pré-colombianos, e o texto 2, da filósofa Marilena 
Chauí. 
 
 
Com base na leitura, análise as afirmativas. 
III. O mito narrado no texto 1 cumpre a função explicativa do domínio do fogo pelos 
humanos e também revela diferentes comportamentos dos povos em relação ao 
mesmo dilema. 
IV. Tanto no texto 1 quanto no texto 2, o mito sobre o domínio do fogo baseia-se em 
uma artimanha humana para enganar os deuses. 
É correto o que se afirma somente em: 
 
 
QUESTÃO 8: Análise o gráfico, com o levantamento da renda familiar no Brasil em 
2013, e as afirmativas a seguir. Considere que o salário- mínimo na época da pesquisa 
era de RS 678. 
 
 
Com base na leitura analise as afirmativas. 
I. Em 2013, a renda de 66% das famílias era 3 salários-mínimos. 
II. O fato de a soma dos percentuais indicados na pirâmide resultarem em 96% mostra 
que o levantamento da renda mensal familiar foi incompleto. 
III. Pouco mais de um terço das famílias, em 2013, tinha renda mensal entre 2 e 5 
salários-mínimos. 
Está correto o que se afirma em: 
D) I e III. 
QUESTÃO 9: considere a charge e o trecho da noticia e analise as alternativas a seguir.
 
 Brasil é o 10º país mais desigual do mundo 
País apresenta mais disparidades que vizinhos como Chile e México 
 Marcelo Corrêa 
 21/3/2017 
 
Com base na leitura, analise as afirmativas. 
III. O Brasil apresenta alto Índice de Desenvolvimento Humano, apesar da grande 
concentração de renda. 
Está correto o se afirma apenas em: 
C) III. 
 
QUESTÃO 10: Leia o texto a seguir, fragmento da entrevista do filosofo Zygmunt 
Bauman ao periódico EL País. 
 
I. Segundo o texto as redes sociais permitem que o indivíduo gerencie suas relações 
pessoais sem necessariamente lançar Mao de aptidões sociais como, por exemplo, o 
diálogo. 
Está correto o que se afirma somente em: 
A) I. 
 
QUESTÃO 11: O gráfico a seguir mostra o numero de transplantes de rim, pâncreas e 
pulmão no estado de são Paulo. 
 
 A) Pulmão e rim. 
QUESTÃO 12: Observe a ilustração a seguir. 
 
O objetivo da ilustração é: 
C) Criticar a homogeneização do pensamento e do comportamento. 
QUESTÃO 13: Sociedade e economia: globalização (desigualdade social). 
Leia a charge e o trecho de Milton Santos. 
 
 
Com base na leitura, analise as afirmativas. 
II. Para Milton Santos, a perversidade caracterizada pelas desigualdades é intrínseca à 
globalização. 
IV. A charge e o texto contrapõem-se ao discurso comum de que a globalização 
promove igualdade e crescimento a todos os países e classes sociais. 
É correto o que se afirma somente em: 
A) II e IV. 
 
QUESTÃO 14: Considere a ilustração e as afirmativas a seguir. 
 
 
III. A ilustração sugere que os meios de comunicação de massa provocam perda de 
autonomia do raciocínio. 
Está correto o que se afirma somente em: 
C) III. 
QUESTÃO 15: Leia a charge a seguir, de autoria de Laerte. 
 
Obs: Nas faixas, da esquerda para a direita, lêem-se as seguintes frases: “100 salários 
mínimos”, “50 salários mínimos”, “10 salários mínimos”, e “5 salários mínimos”. 
Com base na leitura, analise as afirmativas. 
II. A quantidade e o tipo de veículos em cada faixa ilustram a distribuição de renda da 
população brasileira. 
Está correto o que se afirma apenas em: 
E) II. 
 
QUESTÃO 16: Considere a charge a seguir, que parodia o famoso quadro O Grito, de 
Edwaed Munch.
 
Com base na leitura analise a alternativa 
I. A charge aponta que o motivo do desespero do personagem é o apelo dos 
candidatos pelo voto. 
Está correto somente o que se afirma em: 
E) I. 
 
QUESTÃO 17: O pisa, exame internacional de desenvolvimento e aplicado pela 
Organização para a Cooperação Econômica e desenvolvimento (OCDE), avalia o 
letramento dos estudantes na faixa dos 15 anos nas áreas de matemática, ciências e 
leitura. Os resultados do Pisa são apresentados de acordo com a escala de 
desempenho da tabela a seguir, que nos mostra seis níveis de proficiência em função 
da população obtida. 
 
Alunos com menos de 358 pontos são classificados como “abaixo do nível 1°. Pois não 
conseguem compeender nem os enunciados mais simples do exame. 
A periodicidade do Pisa é trienal e ele já foi aplicado em 2000, 2003, 2006, 2009, 20012 
e 2015. No gráfico a seguir, estão indicadas as pontuações em matemática de alguns 
alunos países que participaram de todas as edições do Pisa, incluindo o Brasil. 
 
Com base nos dados fornecidos, analise as afirmativas. 
I. O Brasil já apresentou, no Pisa, resultados em matemática classificados como “baixo 
do nível 1”, em escala 1 a 6. 
III. A Polônia apresentou significativo crescimento de pontuações em matemática no 
Pisa de 2009 para 2012, mas ainda assim, nunca superou o desempenho da China 
(Hong Kong). 
Está correto o que se afirma em: 
C) I e III, apenas 
 
QUESTÃO 18: Considere a charge e as afirmativas a seguir. 
 
I. A charge tem por objetivo enaltecer o valor da imagem como registro dos fatos 
cotidianos. 
 POR QUE 
II. A charge evidencia que a curiosidade das pessoas supera a solidariedade em 
momentos de tragédia. 
Está correto o que se afirma em: 
D) A asserção I é falsa, e a II é verdadeira. 
 
QUESTÃO 19: Leia o texto a seguir. 
 
 
 
 
Com base na leitura, analise as afirmativas a e assinale a alternativa correta. 
II. Segundo o texto, apesar do consumismo desenfreado da sociedade atual, surgiram 
movimentos contrários a essa tendência, que propõem a desaceleração das atividades 
cotidianas e questionam a descartabilidade de objetos e relacionamentos. 
B) Apenas a afirmativa II é correta. 
 
QUESTÃO 20: Considere a charge a seguir e assinale a alternativa que melhor a 
interpreta.
C) A leitura transforma o modo comovemos as coisas. 
 
QUESTÃO 21: Observe a charge a seguir. 
 
 
Com base na análise, considere as afirmativas. 
II. A charge apresenta o Brasil como um país separado pelas desigualdades sociais. 
É correto o que se afirma somente em: 
B) II. 
 
QUESTÃO 22: Leia o texto e analise as afirmativas. 
 A linguagem como atividade humana
 
 
 
Com base na leitura análise, as afirmativas 
I. A capacidade cognitiva do ser humano está relacionada ao seu domínio sobre a 
linguagem. 
III. O empobrecimento vocabular enfraquece a possibilidade de expressão e a 
capacidade reflexiva. 
Está correto o que se afirma somente: 
C) I e III. 
 
QUESTÃO 23: Com base no texto a seguir, analise as afirmativas. 
 O vírus letal da xenofobia 
Uma epidemia, como Albert Camus sabia tão bem, revela toda a doença de uma sociedade. A doença 
que esteve sempre lá, respirando nas sombras (ou nem tão nas sombras assim), manifesta sua face 
horrenda. Foi assim no Brasil na semana passada. Era uma suspeita de ebola, fato suficiente, pela 
letalidade do vírus, para exigir o máximo de seriedade das autoridades de saúde, como aconteceu. 
Descobrimos, porém, a deformação causada por um vírus que nos consome há muito mais tempo, o da 
xenofobia. E, como o outro, o “estrangeiro”, a “ameaça”, era africano da Guiné, exacerbada por uma 
herança escravocrata jamais superada. O racismo no Brasil não é passado, mas vida cotidiana conjugada 
no presente. A peste não está fora, mas dentro de nós. 
Foi ela, a peste dentro de nós, que levou à violação dos direitos mais básicos do homem sobre o qual 
pesava uma suspeita de ebola. Contrariando a lei e a ética, seu nome foi exposto. Seu rosto foi exposto. 
O documento em que pedia refúgio foi exposto. Ele não foi tratado como um homem, mas como o rato 
que traz a peste para essa Oran chamada Brasil. Deste crime, parte da imprensa, se tiver vergonha, se 
envergonhará. 
Ainda existe a espera de um segundo teste para o vírus do ebola. Não importa se der negativo ou 
positivo, devemos desculpas 
Não sei se há desamparo maior do que alcançar a fronteira de um país distante, nessa solidão abissal. E 
pedir refúgio, essa palavra-conceito tão nobre, ao mesmo tempo tão delicada. E então se sentir mal, e 
cada um há de saber como a fragilidade da carne nos escava. Corrói mesmo aqueles que têm o melhor 
plano de saúde num país desigual. Ele, desabitado da língua, era desterrado também do corpo. Para 
alcançar o que viveu o homem desconhecido, porque o que se revelou dele não é ele, mas nós, é preciso 
vê-lo como um homem, não como um rato que carrega um vírus. Para alcançá-lo é preciso vestir o 
homem. Mas só um humano pode vestir um humano. 
E logo ouviu-se o clamor. Não é hora de fechar as fronteiras?, cobrou-se das autoridades. Que os ratos 
fiquem do lado de fora, onde sempre estiveram. Que os ratos apodreçam e morram. Para os ratos não 
há solidariedade nem compaixão. Parece que nada se aprendeu com a Aids, com aquele momento de 
vergonha eterna em que os gays foram escolhidos como culpados, o preconceito mascarado como 
necessária medida sanitária. 
E quem são os ratos, segundo parte dos brasileiros? 
Há sempre muitos, demais, nas redes sociais, dispostos a despejar suas vísceras em praça pública. No 
Facebook, desde que a suspeita foi divulgada, comprovou-se que uma das palavras mais associadas ao 
ebola era “preto”. “Ebola é coisa de preto”, desmascarou-se um no Twitter. “Alguém me diz por que 
esses pretos da África têm que vir para o Brasil com essa desgraça de bactéria (sic) de ebola”, vomitou 
outro. “Graças ao ebola, agora eu taco fogo em qualquer preto que passa aqui na frente”, defecou um 
terceiro. Acreditam falar, nem percebem que guincham. 
“Descrever uma epidemia é uma forma magistral de revelar as diversas formas de totalitarismo que 
maculam uma sociedade. Neste quesito, os brasileiros não economizaram. A divulgação, por meios de 
comunicação que atingem dezenas de milhões de pessoas, da foto de um homem negro, vindo da 
África, como suspeito de ebola, foi a apoteose do fantasma do estrangeiro como portador da doença”, 
afirmou a esta coluna Deisy Ventura, professora de direito internacional da Universidade de São Paulo, 
pesquisadora das relações entre direito e saúde, autora do livro Direito e Saúde Global – O caso da 
pandemia de gripe A (H1N1). “Veja que este fantasma é mobilizado em relação aos pobres, sobretudo 
negros, nunca em relação aos estrangeiros ricos e brancos. O escravagismo, terrível doença da 
sociedade brasileira, associa-se ao desejo conjuntural de dizer: este governo não deveria ter deixado 
essas pessoas entrarem. É uma espécie de lamento: tanto se esforçaram as elites para branquear este 
país, e agora querem preteá-lo?” 
A África desponta, de novo e sempre, como o grande outro. Todo um continente povoado por nuances e 
diversidades reduzido à homogeneidade da ignorância – a um fora. 
Como disse um imigrante de Burkina Faso à repórter Fabiana Cambricoli, do jornal O Estado de S. Paulo: “Os 
brasileiros não sabem que Burkina Faso é longe dos países que têm ebola. Acham que é tudo a mesma coisa porque 
somos negros”. 
Ele e dezenas de imigrantes de diversos países da África estão sendo hostilizados e expulsos de lugares públicos na 
cidade de Cascavel, no Paraná, onde o primeiro caso suspeito foi identificado. Tornaram-se “os caras com ebola”, 
apontados na rua “como os negros que trouxeram o vírus para o Brasil”. 
O ebola não parece ser um problema quando está na África, contido entre fronteiras. Lá é destino. O ebola só é 
problema, como escreveu o pesquisador francês Bruno Canard, porque o vírus saiu do lugar em que o Ocidente 
gostaria que ele ficasse. 
“A militarização da resposta ao ebola, que com a anuência do Conselho de Segurança das Nações Unidas, em 
setembro último, passou da Organização Mundial da Saúde a uma Missão da ONU, revela que a grande 
preocupação da comunidade internacional não é a erradicação da doença, mas a sua contenção geográfica”, reforça 
Deisy Ventura. 
O homem a quem se acusou de trazer a doença para o Brasil, para o lugar onde o vírus não pode estar, sempre foi 
um sem nome, um ninguém, um não ser. Só é nomeado, ganha rosto, para mais uma vez ser violado. Para que 
continue a não ser enxergado, porque nele só se vê a ameaça, que é mais uma forma de não reconhecê-lo como 
humano. Ele, o rato. 
A história do liberiano que morreu de ebola nos Estados Unidos expõe o labirinto. Ele tinha 18 anos quando a 
guerra civil começou a matança que só terminaria em 250 mil cadáveres. No campo de refugiados na Costa de 
Marfim conheceu uma mulher e teve com ela um filho. Ela conseguiu migrar para os Estados Unidos com a criança 
de três anos, ele seguiu para um campo de refugiados em Gana. Só em 2013 conseguiu voltar ao seu país 
devastado. Em setembro, finalmente, obteve o visto para entrar nos Estados Unidos, para casar com a mãe de seu 
filho e ver o menino, agora quase um adulto, se formar no ensino médio. Antes de partir, um gesto de 
solidariedade: ajudou a levar uma vizinha com ebola para o hospital. Sem saber, carregou com ele o vírus da doença 
para além das fronteiras. O labirinto era sem saída, o futuro só existia como passado, e ele morreu nos Estados 
Unidos. O filho do qual ficou exilado por 16 anos não pôde se despedir do pai. O legado da saudade do pai era a 
marca de um flagelo deixado no filho pelo olhar do Ocidente. Para os mesmos de sempre, o exílio ultrapassa a vida. 
Para o homem que alcançou o Brasil em busca de refúgio e teve sua dignidade violada na exposição de seu nome, 
rosto e documentos, ainda existe a espera de um segundo teste para o vírus do ebola. Não importa se der negativo 
ou positivo, devemos desculpas. Devemos reparação, ainda que saibamos que a reparação total é uma 
impossibilidade,e que essa marca pública já o assinala. Não é uma oportunidade para ele, é para nós. 
É preciso reconhecer o rato que respira em nós para termos alguma chance de nos tornarmos mais parecidos com 
um humano. 
Com base na leitura análise as alternativas. 
I. Metaforicamente, a xenofobia é uma peste que se espalha na sociedade, alimentada 
por postagens em redes sociais. 
II. A xenofobia manifesta-se no Brasil, contra o estrangeiro em geral, pois somos um 
povo ainda culturalmente atrasado. 
De acordo com o texto, é correto o que se afirma em: 
D) I e II, apenas. 
 
QUESTÃO 24: Leia o trecho extraído do livro As velas abertas da América Latina, de 
Eduardo Galeno. 
 
Com base na leitura, analise as afirmativas. 
I. De acordo com o autor, historicamente, a América Latina serviu aos interesses dos 
países centrais do capitalismo internacional. 
III. A organização social, econômica e política dos países latino-americanos, segundo 
Galeno, foram determinadas de modo a atender a engrenagem do sistema capitalista 
internacional. 
É correto o que se afirma em: 
D) I e III. 
 
QUESTÃO 25: Considere o gráfico e analise as afirmativas a seguir. 
 
Com base no gráfico analise as afirmativas 
I. A Ásia é o lugar de destino que, em 2015, apresentou a maior diferença entre o 
número de homens e o de mulheres imigrantes. 
II. O número de mulheres com destino á Europa cresceu mais no período de 2000 a 
2010 do que no período de 2010 a 2015. 
Está correto o que se afirma em: 
B) l e II, apenas. 
 
QUESTÃO 26: Leia o texto, observe as imagens e analise as afirmativas a seguir. 
A mais grave crise de refugiados desde a Segunda Guerra Mundial parece longe do fim. 
Atualmente, há aos menos 65 milhões de pessoas deslocadas de seus lares, do quais 
21,3 milhões vivem em situação de refugio. 
A Síria é um dos países que registram o maior fluxo de refugiados Palco de uma guerra 
civil que assola suas cidades há seis anos e de uma luta incessante contra o 
estabelecimento do grupo terrorista Estado Islâmico, a Síria é o pais de origem de 4,9 
milhões de pessoas. 
Uma delas é o artista sírio Abdalla AL Oman. Nascido na capital, damasco, em 1986, 
deixou o pais em 2011 em razão da violência. Agora, vive em Bruxelas, na Bélgica, com 
status de refugiado. Seu trabalho mais recente tem uma proposta ousada mostrar ao 
mundo como seria a vida dos atuais líderes globais, se refugiados fossem. 
Na serie de pinturas, pertinentemente intitulada como “A Serie de Vulnerabilidade” 
(The Vulnerability Series). O artista retrata nomes como o presidente americano 
Donald Trunp, a premié alemã Angela Merkel, o presidente, russo Vladimir Putin e o 
sirio Bashar Ai-Assad. 
 
Com base no texto e no gráfico analise as alternativas 
I. O objetivo dos quadros é evidenciar a sensibilidade e a empatia dos lideres políticos, 
que sabem se colocar no lugar dos imigrantes e adotam medidas que visam a 
beneficiar os refugiados. 
II. Os quadros, ao retratarem líderes mundiais em situações de vulnerabilidade, têm a 
intenção de denunciar as precárias condições a que são submetidos os refugiados e 
mostrar que qualquer pessoa poderia estar nessa situação. 
III. Ao atribuir aos políticos a vulnerabilidade, o artista mostra que somos todos iguais 
e que os que detêm o poder não devem ser responsabilizados pela crise que atravessa 
os refugiados. 
Assinale a alternativa correta. 
B) Apenas a afirmativa II é correta. 
 
QUESTÃO 27: Leia o texto de Antonio Candido e analise as afirmativas a seguir: 
 Em comparação a eras passadas, chegamos a um máximo de racionalidade 
técnica e de domínio sobre a natureza. 
Isso permite imaginar a possibilidade de resolver grande número de problemas 
materiais do homem, quem sabe inclusive o da alimentação. No entanto, a 
irracionalidade do comportamento e também máxima, servida freqüentemente pelos 
mesmos meios que deveriam realizar os desígnios da racionalidade. Assim, com a 
energia atômica podemos ao mesmo tempo gerar força criadora e destruir a vida pela 
guerra, com o incrível progresso industrial aumentamos o conforto até alcançar níveis 
nunca sonhados, mas excluímos dele as grandes massas que condenamos à miséria. 
 CANDIDO, Antonio, Direito à Literatura, in Vários Escritos. 
Com base no texto assinale a alternativa. 
II. O autor destaca as contradições materiais do nosso tempo, afirmando que a 
racionalidade técnica não implica o fim das desigualdades sociais. 
É correto o que se afirma somente em: 
B) II. 
QUESTÃO 28: Observe a charge a seguir. 
 
Com base na análise, considere as afirmativas. 
II. A charge apresenta o Brasil como um país separado pelas desigualdades sociais. 
É correto o que se afirma somente em: 
B) II. 
 
QUESTÃO 29: Analise a ilustração e as afirmativas a seguir. 
 
Com base na charge considere as alternativas 
I. A ilustraçao aponta o aspecto positivo das redes sociais na construçao da 
autoestima. 
II. Segundo a ilustração, as curtidas recebidas na página da rede social representam a 
aprovação do outro, o que alimenta o ego do individuo e o torna mais sensevel à 
coletividade. 
III. O foco da crítica da ilustraçao é o uso das redes sociais como forma de exposiçao da 
intimidade das pessoas. 
Assinale a alternativa correta. 
A) Nenhuma afirmativa é correta. 
 
QUESTÃO 30: A primeira ilustraçao foi construída com base no mito de Narciso, cuja imagem 
mais conhecida é a representada no quadro de Caravaggio (a segunda ilustração). De acordo 
com a mitologia grega, Narciso era um jovem extremamente belo e, embora muito 
assediado, preferia ficar só. Um dia, ele debruçou-se à beira de um lago e viu sua imagem na 
água. Sem saber que era ele a figura refletida, apaixonou-se pela sua beleza. Em uma versão, 
Narciso, ao tentar alcançar a “pessoa” no lago, acabou morrendo afogado. Em outra, Narciso 
ficou tão enfeitiçado pela imagem que não saiu mais de lá e definhou, morrendo de fome e 
de sede. 
O termo narcisista é, então usado para ás pessoas que iolatram a própria imagem. 
 
Com base nas informações e nos conhecimentos, analise as afirmativas. 
III. A ilustração crítica o modo narcisista como as pessoas utilizam as redes sociais. 
Está correto o que se afirma apenas em: 
D) III. 
 
QUESTÃO 31: Observe a ilustração a seguir.
 
Com base na análise, considere as afirmativas: 
 
É correto o que se afirma em: 
E) III.